市河上的歷史建筑

以民居、鄉(xiāng)土建筑或者文物保護(hù)單位的任何一個(gè)概念來全方位地反映榕城建筑遺存的風(fēng)貌，都難免以偏概全。因此本文擬用“歷史建筑”的說法，以保障有著比較充足的言說空間。

一

榕城是在玉窖村范圍創(chuàng)建的，逐漸發(fā)展成為有著870多年歷史的具有水城特色的古城。由于是城，所以決定了它多種多樣的建筑類型，有民居、公署、神廟、街道等。而民居，是最具典型意義的歷史建筑。

榕城的民居，有著潮汕民居的基本特征。表現(xiàn)于平面布局、構(gòu)建手法與裝修風(fēng)格三個(gè)方面。

“四合中庭”的模式，其典型布局就是潮汕話所稱的“四點(diǎn)金”?！八狞c(diǎn)金”空間結(jié)構(gòu)中的最大特點(diǎn)是以中庭為中心，上下左右四房相向，形成“十”字軸空間結(jié)構(gòu)?！跋律交ⅰ迸c“爬獅”等，則是其簡(jiǎn)化。過去常常聽到有人把“四點(diǎn)金”與北方的“四合院”相提并論，其實(shí)“四點(diǎn)金”的“十”字軸空間正是它和四合院最明顯的不同。從考古學(xué)和歷史學(xué)的角度來看，這種建筑模式是中原建筑古老形制的遺存。

這種形制的平面格局，是以正方形為基礎(chǔ)的九宮格式，中央為庭院，四正為廳堂，四維為正房，形成中心對(duì)稱格局。這種模式的縱向擴(kuò)展是三座落（進(jìn)），五座落（進(jìn)），橫向擴(kuò)展是五間過（或七間過、九間過），以此為基礎(chǔ)可以組合出多種平面形式。包括所謂“百鳥朝凰”“駟馬拖車”等。但是無論如何擴(kuò)展，均保持以中庭為核心的縱橫兩條軸線，否則就不規(guī)范了。就連無法居住的祠堂、神廟，也大體采用這種平面構(gòu)建，只是兩個(gè)后房改為“開放式”而已。

誠(chéng)然，上面所說的“四點(diǎn)金”的簡(jiǎn)化形式“下山虎”“爬獅”等，也可以說是常見的平面格局。這種平面布局形式，從建筑學(xué)的角度表述，也就是“三合天井”型。在中國(guó)的民居體系中，云南的“一顆印”，福建閩南的“下山虎”都很接近。榕城現(xiàn)有的這類建筑，屬于“堂廂式”，是在“一明二暗”（一廳一房）的三間正房的前面兩側(cè)，配以附屬的廂房，圍合成一個(gè)“三合天井”型庭院。因?yàn)殚T樓有天“凹肚”，而有“下山虎”與“爬獅”之分。

榕城的“大厝”，通常是“四點(diǎn)金”和“下山虎”兩種平面格局（厝局）的組合，一般而言，主體（中軸線上）建筑，以“四點(diǎn)金”為格局，配套（巷厝等）建筑以“下山虎”為格局，使得主從、尊卑分明有序。榕城的“丁府”“鄭厝池”等大宅，都是這樣的范例。

榕城歷史建筑的結(jié)構(gòu)手法，有兩個(gè)特點(diǎn)十分突出。其一是以貝灰三合土版筑墻壁，土話叫做“舂埤”。這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已出現(xiàn)的建筑技術(shù)，輾轉(zhuǎn)傳承到潮汕地區(qū)以后，因?yàn)椴捎昧酥性鶝]有的以海洋所產(chǎn)貝殼煅燒的灰以加強(qiáng)凝固之后，其堅(jiān)固的程度之高甚至可達(dá)幾百年都不風(fēng)化，從而成為這一帶鄉(xiāng)土建筑的一大特色。20世紀(jì)60年代初期中山大學(xué)教授趙仲邑先生下放揭陽時(shí)，看到這種建筑技術(shù)的傳承，嘆為觀止，曾在《羊城晚報(bào)》發(fā)文介紹。與客區(qū)采用生土版筑，其舊墻所用材料只能作為肥料不同，貝灰三合土作為再生資源，可以“灰段”的形式砌墻，其堅(jiān)固性絲毫不會(huì)受損。這是建筑史上的一個(gè)創(chuàng)造，“埤墻”的“合灰”，先用灰沙打底，然后蓋上灰泥，這種具有極強(qiáng)抗水、抗咸功能的技藝，是貨真價(jià)實(shí)的“非遺”。

屋頂?shù)母采w，使邊遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑有了“皇宮起”的美譽(yù)，也是榕城歷史建筑的一大文化遺存。在明萬歷以前，如同現(xiàn)在看到的包括富庶的江南地區(qū)在內(nèi)的各地民居一樣，揭陽民居屋頂也是采用弧瓦“陰陽蓋”的。而且那時(shí)貝灰還未被開發(fā)出來，一般人家是在“陰陽蓋”的屋面上壓些石頭，像現(xiàn)在四川涼山地區(qū)一些彝族民居一樣。沿海頻繁的臺(tái)風(fēng)常常在一夜之間把居民辛辛苦苦蓋成的屋頂一掃而光。然而限于技術(shù)也限于制度，他們只能徒嘆奈何。直至萬歷之初，福建、潮州沿海地區(qū)官員在京開會(huì)，談到這一現(xiàn)象，很有同感，遂聯(lián)名上奏，要求朝廷允許這一帶的房子采取“皇宮起”的方法——屋頂可以由板瓦、筒瓦組成溝壟結(jié)合的形式以抵抗臺(tái)風(fēng)的破壞。這回的朝廷也有點(diǎn)“民本思想”，居然破例準(zhǔn)奏，從此，潮州、閩南一帶，就以有這個(gè)屋頂作厝屋“皇宮起”的說辭了。但其實(shí)，“潮州厝”與皇宮的“起”法還是有區(qū)別的，前者以琉璃瓦為材料，后者則用土瓦，而且其“壟”——瓦脊，是以筒瓦造型而后覆灰做成的。但是如同“埤墻”，“皇宮”模式的屋頂讓潮州厝的品位在歷史民居中鶴立雞群。

榕城歷史建筑如同廣大潮汕地區(qū)的同類遺存，其特有的建筑裝飾體系——木雕、嵌瓷、彩繪，是構(gòu)成潮汕歷史建筑的重要因素。雖然它的興起時(shí)間不是很久（是清代中期成氣候的），但是以其工藝獨(dú)特、效應(yīng)強(qiáng)烈，很為潮汕建筑出名給力。特別是嵌瓷的精致，彩繪的細(xì)膩，更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。因?yàn)樗墙?jīng)由閩西傳遞過來的技藝，在本地得到發(fā)酵提升，大概是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比閩西快速，有更好的條件。因?yàn)樵谙旅孢z產(chǎn)現(xiàn)狀敘述中還有一些介紹，這里就暫且從略了。

二

至今沒有關(guān)于榕城歷史建筑的詳細(xì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，所以它的數(shù)量有多少，精美程度如何等，還有待后續(xù)相關(guān)工作的跟進(jìn)，本文所描述的，或許不一定是最有代表性的東西。

榕城的歷史建筑，除了禁城屬于元代的建筑物外，未見其他建于明代以前的遺存。學(xué)宮號(hào)稱宋代創(chuàng)建，現(xiàn)狀卻是清末所構(gòu)；北門關(guān)帝廟發(fā)軔于明末，卻是清朝中期形成此象的。至于不可勝數(shù)的民居建筑，則幾乎無一例外是乾嘉以后的舊物，要尋訪到一處清朝前期的作品并不容易。但這不影響對(duì)于這些歷史建筑物價(jià)值的認(rèn)定與欣賞。

榕城那些眾所周知的歷史建筑，如教育建筑的揭陽學(xué)宮，宗教建筑的北門關(guān)帝廟，民居建筑的丁日昌舊居等，已經(jīng)被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，城隍廟、申東里等也都成為省級(jí)文物保護(hù)單位。審視和欣賞一處歷史建筑的價(jià)值，自然要參考這些建筑是否有著公認(rèn)的文化標(biāo)志，雖然不以之為唯一。

揭陽學(xué)宮是榕城現(xiàn)有的、國(guó)內(nèi)影響較大的歷史建筑。這座坐東北向西南，三進(jìn)三路的教育建筑，屬于宮式建筑而不是一般的鄉(xiāng)土建筑，這主要體現(xiàn)于它的布局與構(gòu)造都采用了符合禮制的標(biāo)準(zhǔn)，與鄉(xiāng)土建筑的相對(duì)隨意不同。

自南向北，分別有照壁、欞星門和泮池泮橋，這是整個(gè)建筑組群的“前奏”部分。大成門到大成殿，這個(gè)堂廡式的結(jié)構(gòu)，是學(xué)宮的主體孔廟的核心區(qū)域。故放于組群中軸的中心。其后部的崇圣祠、藏經(jīng)樓，則是孔廟的“余音”，宛如歌曲中的尾聲。東路的忠孝祠、明倫堂和教諭署，西路的土地廟、文昌閣和節(jié)孝祠，則屬配套結(jié)構(gòu)。

大成殿是孔廟的精華，現(xiàn)狀為清代所重建，20世紀(jì)90年代以來又經(jīng)兩次重修。它是高臺(tái)基重檐歇山五間的宮殿式建筑，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與色彩金碧富麗、雍容堂皇。前面有一個(gè)月臺(tái)，既用于襯托殿堂的高級(jí)別，也用于祭孔樂彝的表演，是一個(gè)典型的周式（官式）建筑，是嶺南古建的明珠。

殿中4根大柱分別盤著代表四方顏色的木雕“升龍”（由下向上盤去），俱栩栩如生，集中了潮汕木雕的各種技藝，手法嫻熟。新中國(guó)成立之初，曾送京參加工藝展覽而獲得高度評(píng)價(jià)。

揭陽學(xué)宮的視覺震撼效應(yīng)，主要源于建筑規(guī)模的闊大雄偉，主體建筑的古典精美。北門關(guān)帝廟則集中體現(xiàn)于前庭、前檐木雕作品的巧奪天工。北門關(guān)帝廟表現(xiàn)于題材的豐富性，且海洋文化、生活文化色彩濃烈。集中以海產(chǎn)的魚、蝦、蟹為創(chuàng)作題材，這是國(guó)內(nèi)建筑木雕所罕見的；集中表現(xiàn)當(dāng)時(shí)士農(nóng)工商的日常生活，突破了傳統(tǒng)漁樵耕讀的表現(xiàn)，這也是重大創(chuàng)新。至于率先以木雕的形式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)剛剛形成的潮州工夫茶的配套形式，更是全國(guó)絕無僅有。此外，包括“三國(guó)戲”在內(nèi)的當(dāng)時(shí)粵東流行潮劇劇情的集中展示，以及代表清末女性皇權(quán)的鳳凰的形象表現(xiàn)，也都是獨(dú)具匠心的。就算不去審視代表潮汕木雕技藝的那些爐火純青的藝術(shù)表現(xiàn)，僅僅從題材表現(xiàn)出來的地域及時(shí)代文化精神，北門關(guān)帝廟就已“價(jià)值連城”。

建于同治年間的平面呈繁體“興”字的丁日昌舊居，是榕城民居的代表作。它的布局、建構(gòu)體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神與意象，同時(shí)又融合了券門等西方建筑樣式，雖然在裝飾上走的是簡(jiǎn)樸的路子，但其簡(jiǎn)潔、明快的手法，卻造就了整體風(fēng)格的大雅，這與建筑主人丁日昌封疆大吏、洋務(wù)大臣、文藝大師的身份與品位十分吻合，其獨(dú)具特色之處，正在于此。建筑物匾額“光祿公祠”幾個(gè)大字，是丁日昌的一個(gè)哥哥所寫。一部由民國(guó)時(shí)人所著的筆記文學(xué)，專門記敘了這一件事。其中寫到以丁日昌的地位和人際交往，他要請(qǐng)到當(dāng)時(shí)全國(guó)知名的書法家來書寫這方匾額并非難事，偏偏卻讓他哥哥去完成。因?yàn)椋谒磥恚m然這位胞兄不是非常出名，但是他的書法藝術(shù)，卻是可以媲美那些名師巨擘的。這就是務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)，幾乎也就是這個(gè)龐大建筑組群的靈魂。

榕城民居建筑中，可與丁日昌舊居媲美者尚有猛水河北岸鄭厝大屋、市尾林厝祠等處。以精致而言，則為丁日昌舊居背后的王氏輔祖祠、北環(huán)城路祜記祠堂等，這些也都被評(píng)為文物保護(hù)單位。順帶介紹一下，與王氏輔祖祠建設(shè)同時(shí)制作的該祠神龕，現(xiàn)被展示于廣州陳家祠（廣東民間工藝陳列館），作為嶺南木雕工藝的代表作。其建筑工藝的精美，由此可想而知。

然而，榕城歷史建筑遺存的大宗，主要還是體現(xiàn)于名不見經(jīng)傳的大量民居建筑上，在西馬路、南門片區(qū)以及馬山窖周圍，都有成片的分布。這些遺存無論是文化研究，還是標(biāo)本的利用，都有不可低估的價(jià)值。

最顯眼的，還是改變了榕城古城傳統(tǒng)建筑面貌的近代建筑，即中山路、新街、西馬路等近代改造而成的騎樓街，以及部分居住、商業(yè)用途的中西結(jié)合建筑。

有些學(xué)者把那些近代建筑稱為“中國(guó)建筑史中最可貴的建筑遺產(chǎn)”。因?yàn)榻慕ㄖㄓ诔猩蠁⑾?、新舊交替、中西交融的過渡階段，也是中國(guó)建筑發(fā)展史上一個(gè)特殊的時(shí)代，近百年的建筑大部分遺存至今，是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)最初的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)新中國(guó)成立后城鄉(xiāng)的建筑活動(dòng)和建設(shè)都有較大的影響。

榕城作為通商口岸，除了騎樓街以外還有新型建筑，如醫(yī)院、學(xué)校、教堂等，最突出的是教堂，那些由西洋傳教士自行設(shè)計(jì)的西式教堂，其造型設(shè)計(jì)與構(gòu)造都與傳統(tǒng)建筑有著較大的區(qū)別，細(xì)部裝飾雖然夾著一些中國(guó)建筑的手法，但是其突出的羅馬式、巴洛克式的風(fēng)格，確實(shí)使見慣傳統(tǒng)建筑的人們頓覺耳目一新。

于是這些近代建筑，便成為日后榕城展示海上絲綢之路和港口城市風(fēng)貌的重要旅游文化資源。

三

建筑雖然由自然科學(xué)的技術(shù)來支撐、構(gòu)建，但從文化藝術(shù)的角度去看，它和詩(shī)歌、繪畫等文藝作品一樣，具有藝術(shù)的品性。只是和其他藝術(shù)作品相比，其意境主題更為隱晦，其真諦也很難把握。但是一旦求得個(gè)中三昧，其境界就越發(fā)顯得晶瑩動(dòng)人。

作為地域和時(shí)代色彩鮮明濃烈的文化遺存，榕城歷史建筑中的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，自其誕生之初就顯示了卓爾不群的姿態(tài)，煥發(fā)著嶺南文化的異彩，表現(xiàn)了揭陽文化特有的偉岸俊秀的風(fēng)范。它的藝術(shù)精神，彰顯了揭陽人的倫理觀念、宗教觀念和藝術(shù)趣味。

中正無邪的觀念貫穿于這些建筑的平面布局，樂“流同”的運(yùn)作構(gòu)建了和諧的格局。中軸對(duì)稱作為基本表現(xiàn)形式，反映了榕城先人對(duì)于綱常倫理的秉持。

榕城的神廟之多，是周圍城市所少見的。這是先人輕宗教、重神祇的產(chǎn)物，是民俗濃烈的寫照。廟宇的宏闊、金柱的屹立、昏暗的光線、屋脊通天柱的垂直、屋檐翹角斜挺的動(dòng)勢(shì)，莊嚴(yán)、崇高而令觀者安詳、迷離、夢(mèng)幻、惆然，仿佛這些勢(shì)欲凌空的構(gòu)筑，隨時(shí)都能騰飛而去，讓人的祈望也隨之升騰，直達(dá)神明的腳下，直達(dá)美麗和平的天國(guó)彼岸。

儒家思想的直接影響，使本土化的榕城傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出一種溫雅含蓄的美，而且還常常隱藏于建筑物的細(xì)節(jié)和內(nèi)部。只有當(dāng)代仿造者不拘泥于陳規(guī)，隨意揮灑色彩，才使這種傳統(tǒng)的美趣逐漸減弱。

單體木構(gòu)建筑的美，多在于點(diǎn)、線、面、體的組合，局部與局部的組合獲得的韻致。正因如此，榕城歷史建筑給人的是一種意境之美，含蓄而溫潤(rùn)，與西方建筑的奔放和顯露有別。而且它有表現(xiàn)群體美的傾向與手法，與西方建筑重于個(gè)體美又不盡相同。

當(dāng)然，榕城也有著一些具有組群感的單體古建，但它是群的一個(gè)有機(jī)組成部分，離開了群，也就不再具有其存在于群中體現(xiàn)出來的建筑的整體美，如同國(guó)畫中的線離開畫面就絕無審美意義可言。大成殿在寬闊恢弘的廣場(chǎng)前更顯威儀，進(jìn)賢門在蔥郁的榕樹蔭中才盡顯其生命的色彩。

建筑組群是榕城歷史建筑的藝術(shù)核心。它們或在自由的格局中存在嚴(yán)整的片段，或在嚴(yán)整的全局中滲透自由的局部，組成榕城歷史建筑豐富而多樣的群體。

還有一個(gè)明顯的現(xiàn)象，所有傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部空間不如其他建筑明確，主要原因是上部梁架的復(fù)雜交錯(cuò)及室內(nèi)外空間交流，有無相生，無往不復(fù)。室內(nèi)外那些可以水平流動(dòng)的空間沒有明顯明確的形體，也沒有確定的體積。既存在又不肯定，既靜止又是流動(dòng)的，如同國(guó)畫中的虛白，空靈俊秀，“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行”。也就是說，這些建筑的藝術(shù)匠心，即在意境的構(gòu)成。

至于以中山路、西馬路等為代表的榕城近代建筑，大體是古典主義、折中主義或混合式的作品。這些作品反映了揭陽人在接受西方文化過程中的選擇、融合的科學(xué)態(tài)度，為后世的建筑提供可以借鑒的觀念與經(jīng)驗(yàn)。