陶淵明組詩的意義

翻開陶集，最引人注意的現(xiàn)象是陶詩中組詩很多。陶淵明一百二十四首詩，絕大多數(shù)是組詩。

一、組詩是陶詩的風(fēng)景

“有主題”的組詩，像圍著一株花莖開出的許多鮮花，像一個(gè)家庭有許多兄弟。

組詩有兩首組合的，如《移居》《和郭主簿》《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》《癸卯歲始春懷古田舍》；有三首組合的，如《擬挽歌辭》（形、影、神也可以看成是組詩）；有五首組合的，如《歸園田居》；有七首組合的，如《詠貧士》；有九首組合的，如《擬古》；有十二首組合的，如《雜詩》；有十三首組合的，如《讀山海經(jīng)》；最多的是二十首組合的《飲酒》。

陶詩一百二十四首，組詩有八十九首，非組詩的“散戶”詩只有三十五首。這種狀態(tài)，不是出于無心，是陶淵明有意為之；既是前代風(fēng)氣的遺傳，也是陶淵明表情達(dá)意的策略，我們讀的時(shí)候，要注意他的用心。

二、組詩是一群“抱團(tuán)”的兄弟，可以互相幫襯

因?yàn)榻M詩是“抱團(tuán)”的，“群居”的，有一種可以互相保護(hù)，互相生發(fā)的效果。當(dāng)一首詩寫不清楚的時(shí)候，其他詩可以互相幫襯，互文見義；有些思想出格的詩，可以“混”在組詩里，如果單列，一眼就看出作者的真實(shí)用意。

陶淵明的組詩方法，是從阮籍《詠懷》、左思《詠史》那里學(xué)來的。阮籍《詠懷》八十二首，各種各樣履薄冰，如湯煮的情感，流血的內(nèi)心，無淚的傾訴，都化成思想的冷箭，嗖嗖地射向他仇恨的社會(huì)和仇恨的人；陶淵明的組詩，也往往是一個(gè)“主題”的“多彈頭”向四面發(fā)射。

譬如《擬古》九首，陶淵明為什么要“擬古詩”呢？

因?yàn)樽躁憴C(jī)以來，擬“古詩”的人很多?！肮旁姟北旧砭陀猩钜?，有牢騷；“擬古”詩自然也可以有“深意”，有牢騷。而所有的深意，所有的牢騷都是“古詩”的，是“擬”的，和自己沒有干系，這種障眼法，應(yīng)該是陶淵明“擬古”的出發(fā)點(diǎn)。

《讀山海經(jīng)》十三首，陶淵明為什么要讀《山海經(jīng)》呢？

一是從小喜歡，像神話小說；二是《山海經(jīng)》的內(nèi)容荒誕不經(jīng)，讀《讀山海經(jīng)》的體會(huì)也可以“荒誕”一點(diǎn)，假如有理想寄托，也會(huì)像《山海經(jīng)》里的故事，別人看不出來。東晉末年，政治強(qiáng)人和軍事強(qiáng)人走馬燈一般輪流轉(zhuǎn)，個(gè)個(gè)飛揚(yáng)跋扈。陶淵明目睹了許多悲慘的事實(shí)，讀《山海經(jīng)》正合時(shí)宜。《山海經(jīng)》讀不懂的地方，看看當(dāng)下的社會(huì)；看不懂社會(huì)的地方，讀讀《山海經(jīng)》。

在陶詩里，最典型的例子是《飲酒》，那是二十首詩的聯(lián)盟，里面的詩各具形態(tài)，各有意思。二十個(gè)兄弟，圍在一起“飲酒”。

人為什么要喝酒？酒可以“解藥”，可以審美，提高生命的密度，可以陶醉自我，忘卻煩惱，可以對(duì)社會(huì)反彈，可以胡言亂語不被追究。因此，嵇康、阮籍、阮咸、劉伶、張翰都口不離酒，工作最好也調(diào)到一個(gè)有美酒的地方，像阮籍因聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉，世稱“阮步兵”，陶淵明也一樣。

說《飲酒》詩二十首，全與某人、某事、某政策一一對(duì)應(yīng)，恐亦牽強(qiáng)附會(huì)；但社會(huì)蛇影，時(shí)局杯弓，亦在感嘆酒杯中。蕭統(tǒng)說陶淵明詩篇篇有酒。其序陶集說：“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”

“寄酒為跡”——是《飲酒》二十首的總主題。

話是喝酒時(shí)說的，詩是喝醉時(shí)寫的，說了出格的話，寫了違反基本原則的詩，常理可以寬恕，讓人感受到陶淵明在文網(wǎng)威脅下的謹(jǐn)慎。尤其謹(jǐn)慎的，是二十首的最后一首，最后兩句，在組詩結(jié)束前，陶淵明還不忘為整組詩寫了兩句“免責(zé)聲明”：

但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。

向讀過和沒有讀過這些詩，得罪和沒有得罪過的人，說一聲“總道歉”。用憤激的反語，收回酒詩中說錯(cuò)的“謬誤”。

陶淵明有什么“謬誤”呢？他知道“謬誤”為什么要說呢？恐怕是無奈的解嘲吧！

三、組詩的結(jié)構(gòu)：為中國(guó)詩學(xué)開拓新路

用組詩寫作的方法，不起始于陶淵明。陶淵明是從阮籍《詠懷》、左思《詠史》那里學(xué)來的。但是，阮籍《詠懷》八十二首，包括左思《詠史》，都是同類詩歌的組合。這些詩歌，在組詩內(nèi)部是“平行”的，沒有什么分工或設(shè)定的結(jié)構(gòu)；陶淵明不一樣，陶淵明的大多數(shù)組詩，是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體。

如《歸園田居》五首，第一首寫田園之美，歸隱之樂；第二首寫與鄰里的交往，歡天喜地在自由的鄉(xiāng)村空間拓展；第三首寫春天在南山種豆子，以種豆象征，寫稼穡之難；第四首寫農(nóng)閑時(shí)帶領(lǐng)子侄輩尋訪遺跡，理解人生；第五首寫自己與世推移的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命意義的理解，在暫短中享受，在平淡中綺麗，在痛苦中快樂。

這就是說，《歸園田居》五首之間的關(guān)系，不是平行的。田園生活，不僅有美麗的風(fēng)景，心想事成的歡欣；還有種田的艱難，對(duì)待生死的態(tài)度。五首《歸園田居》，有五個(gè)陶淵明。

最有意思的是陶淵明《擬挽歌辭》三首，第一首寫祭祀，第二首寫出殯，第三首寫埋葬自己的情形。三詩環(huán)環(huán)緊扣，那種夸張、變形，“皮影戲”一般生動(dòng)精彩。演到下葬，是為高潮，因此寫得最好。

說寫得最好，不僅是根據(jù)我們現(xiàn)在讀者的審美，從蕭統(tǒng)《文選》選了這首詩，也可以看出，不僅蕭統(tǒng)認(rèn)可，亦是當(dāng)時(shí)人的定評(píng)。