紫檀木獅子

——關(guān)于處世的隨想

1

香港友人贈我一書法作品，上面寫著：

登天難，求人比登天更難。

黃連苦，貧窮比黃連更苦。

春冰薄，人情比春冰更薄。

江湖險，人心比江湖更險。

知其難，甘其苦，耐其薄，測其險——可以處世矣！

可以應(yīng)變矣！

這自然是友人幾十年人生體驗的結(jié)晶，贈我以做參考。

來我家的客人，見到這幅書法作品，頗有大感警動，掏筆抄錄的。

說實在，我原來所欣賞的，主要是這位香港友人書法的灑脫遒勁；所感念的，主要是他對我的一片善意；對他那幾句話，倒沒怎么下工夫琢磨。我覺得自己與這友人所處的人文環(huán)境，差異太多，所以各自的人生經(jīng)驗，可供對方作為殷鑒的恐怕有限。

然而，從來我家的客人對這幅書法作品的濃厚興趣上，是不是也說明，香港友人的這段“偈語”，也蘊含著某些不同人文環(huán)境下相通的東西，因而，頗可作些討論呢？

2

“黃連苦，貧窮比黃連更苦?！闭\然！

可是，“甘其苦”，就值得商量了。

甘于貧窮，不是一種值得提倡的德性。作為個人，“一簞食，一瓢飲”，“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”，已非一種良性生存狀態(tài)，作為群體，若不能溫飽，或僅免饑寒，更非合理處境，所以，作為個人，通過投身社會公益事業(yè)，發(fā)揮自己聰明才智，改變貧苦的生存狀態(tài)，而達到一種有尊嚴有教養(yǎng)的富裕生活，當(dāng)稱好事；作為群體，群策群力，團結(jié)奮斗，脫貧致富，起碼首先達到小康，再爭取更佳的共同富裕狀態(tài)，應(yīng)視為一種天經(jīng)地義的美好追求。

倘若世人都墮入“甘于貧苦”的精神境界，那么，世上也就不會有反對剝削和壓迫的社會革命了，也就不會有推動社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的科技革命了，也就不會有反對法西斯和種族歧視的斗爭存在了，整個人類社會也怕難走向繁榮昌明了。

我想，我那位香港朋友的意思，大概是說，當(dāng)一個人仍處在貧窮狀態(tài)時，應(yīng)能咬牙挺住那貧苦的處境，振作精神，去誠實奮斗，切不可違反社會公德乃至法律秩序胡來，也不可心存僥幸希圖陡中彩票或他人饋贈而暴發(fā)；擺脫黃連般苦澀的貧窮，必須靠自己扎扎實實兢兢業(yè)業(yè)一點一滴地做起。這個意義上的“甘其苦”，我當(dāng)然是贊同的。

3

“登天難，求人比登天更難?！?/p>

確實，求人不如求己。

有時候，求己也難。

必須克服靈魂中的惰性，“己”才能挺直脊柱，從而可求、可依、可靠——可成！

4

有的事，到頭來還得求人。

中國社會，從傳統(tǒng)上看，就是一個人際關(guān)系織成網(wǎng)絡(luò)的籠狀社會?！叭f事不求人”，在中國幾乎不可能。

既求人，就不能不順人、從人、悅?cè)?、予人。順人，搞不好就成了喪失原則；從人，搞不好就成了依附關(guān)系；悅?cè)?，搞不好就成了獻媚取寵；予人，搞不好就成了行賄受賄。

但許多中國人練就了一身精巧的求人術(shù)。能做到順人而不卑，從人而不污，悅?cè)硕徽~，予人而不賄，在“交個朋友”的心理態(tài)勢和相關(guān)氣氛中，跨越“求人比登天更難”的高度。

哪個中國人敢說，自己從不求人？

5

中國人夫妻打架，最后很可能是先找鄰居來評理。

西方人夫妻打架，最后很可能是各自打電話找自己的律師。

中國人遇事喜歡“私了”。

西方人慣于“對簿公堂”。

“私了”的傳統(tǒng)，似不必摒棄。“私了”中往往浸潤著人情味。

“對簿公堂”的做法，在我們的法制漸趨細密的進程中，可望成為年輕一代公民解決他們之間民事糾紛的新習(xí)慣。

一位年輕朋友來我家看了香港友人那幅書法作品上的“偈語”后，自信地說：“如果求法律易，那我就不怕求人難。因為那時候我根本不必企求于哪一個個人！”

我聽了只是微笑。我那香港友人可是生活于所謂“法制社會”之中，然而恰恰是他，依然發(fā)出了“求人比登天更難”的喟嘆??！

6

“春冰薄，人情比春冰更薄?！?/p>

要“耐其薄”。

我想這是對的。我們對人情的希求，有時實在過奢。除了藹然的微笑、親切的握手、溫存的寒暄、誠摯的邀請、豐盛的款待，我們往往還期盼著物質(zhì)上的支持、人際關(guān)系上的攀附。

一位短期出國的中國公務(wù)人員，用朋友提供的電話號碼給那朋友在美國的朋友打了個電話，轉(zhuǎn)達了朋友對那洋人的問候，那洋人倒也高興，但問了問中國朋友的近況后，只撂下句“請你回國后代我向他問好吧！”便掛斷了電話。打電話的中國公務(wù)人員握著冷然的話筒，心里感到空空落落，別別扭扭?！叭饲楸却罕　?！

一位在中外合資企業(yè)工作的外國工程師，被中方的一位工程師熱情地請到家中，中國夫婦弄出了一桌子大盤小碟大缽小碗的噴香飯菜，使洋工程師嘖嘖稱奇，連連致謝，當(dāng)酒余飯后，折疊桌收起，又擺上大盤水果時，中國主人滿面紅光地把洋客人視為摯友，坦率地提出了請求——幫他們把兒子辦到洋人那一國去留學(xué)！洋客人吃了一驚，倒不是他絕對不能幫忙，也不是他壓根兒不想幫忙，而是他難以理解：中國主人的“人情”，何以在極短的時間里膨脹到這樣一種程度，他便極坦率地說他辦不到。洋人走后，中國主人夫婦相對慨嘆?！叭饲楸却罕　?！

“耐其薄”，不僅在中、西兩種“人情觀”發(fā)生錯位時適用，就是在中國人與中國人之間，也完全適用。

溫馨的人情足可享受。

但不要企盼用人情來支撐自己的人生！

7

“江湖險，人心比江湖更險?！?/p>

“險”與“惡”相連。這就牽扯到人性的問題，涉及人性中的“惡”的問題。

下列“人性觀”中，你信服哪一種？

人之初，性本善。

人之初，性本惡。

人之初，性無善惡，善惡均后天形成。

人之初，性即善惡兼有，后天或擺蕩于善惡之間，或修成向善，或墮成全惡。

人之初，即因人而異，有人性本善，有人性本惡，有人性善惡兼有，而兼有者又有比例上的無數(shù)差別。

人之初，即不存在人性這種東西，人只有作為其物質(zhì)基礎(chǔ)的身體，以及高級神經(jīng)系統(tǒng)（大腦）在社會實踐中形成的思想（精神）。

人之初，人性中即有獸性和人性兩種遺傳基因，獸性是億萬斯年人從獸進化而來后潴留下的某些殘余，人性則是文明史以來人類社會進化而積淀下的文明種子。

……

因未曾同那位香港友人討論過這一問題，所以不知他的“人性觀”靠近上述中的哪一種。但他相信人性中有“惡”，則毋庸置疑。

提防人性惡即“人心險”，以我個人的社會經(jīng)驗而論，是必要的。但“測其險”，這就難了。對人性即人心中的陰暗面，既難作定性分析也難做定量分析?！爸潆U”而有所警惕，也就夠了。

8

“測其險”或“知其險”的，僅僅是他人的心么？

捫心自問，我們的自我人性之中，有否惡？這惡蠢動時，自我是否即處于險境？

測得清么？能自知么？

9

人心中惡躥芽時，能及時掐斷，即為善。

人心中的惡膨脹起來時，能及時驚悚，拼命抑止，即為向善。

人心中的惡迸裂流淌時，能中途羞愧，不使泛濫恣肆，即為從善。

人心中的惡大肆泛濫之后，尚能“放下屠刀，立地成佛”，是成善果。

惡之花，可結(jié)善果，關(guān)鍵在愧悔。

10

《紅樓夢》里的王熙鳳“弄權(quán)鐵檻寺”時，對尼姑凈虛說：“你是素日知道我的，從來不信什么陰司地獄報應(yīng)的，憑是什么事，我說要行就行……”其行的結(jié)果，是害死兩條年輕的生命。

不信陰司地獄報應(yīng)，頗“唯物”，然而，“來世報”不信不怕，“現(xiàn)世報”也不信不怕么？更唯物的是：“不是不報，時候未到，時候一到，一切都報！”

“我做事從不后悔！”倘是一位一生高尚的人說出這話，還可傾聽；倘是王熙鳳之流說出這話，則只提醒著我們：惡人的特點即毫無愧悔之心。

毫無愧悔之心的惡人難有好下場?！皺C關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命……枉費了意懸懸半世心，好一似蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡……”難道只是對王熙鳳一人的警告？

11

“我做事從不后悔！”倘是一位一生高尚的人說出這話，還可傾聽。

僅僅可傾聽而已。

說這話時，想必他是對自我在作一總體掃描，就總體而言，他無太多可愧悔處；而且，他若說這話，必預(yù)示著他將做出一樁重要的事，他其實是在用這樣的語言，為自己即將做那樁重要的事壯行。

我以為，一生高尚的人，也許反而會這樣吐露心聲：“我做的事，回想起來，也有愧悔之處！”

人非圣賢，更非神佛，焉能無過？

能真心為自己的失誤過錯（哪怕與成績和優(yōu)點比只占很小比例）而愧悔的人，是世上最高尚的人。

12

香港友人那幅書法作品上所寫的話語，最后歸結(jié)到“處世”與“應(yīng)變”。

人活在世上，作為社會人的時間，每一天的二十四小時中，至少要有八小時。其實往往不止。作為社會人，就必須善于“處世”。“世”由“事”與“人”兩大要素構(gòu)成，而最關(guān)鍵的還是“人”。所以，“處世”亦即“處人”。

“處人”，亦即處理自我與他人的關(guān)系。把人倫關(guān)系且排除在外，社會人所面臨的主要人際關(guān)系無非：一、隸屬關(guān)系，即上級與下級，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，雇主與被雇，指揮與被指揮，這一類的關(guān)系；二、利害關(guān)系，即平行狀態(tài)中的利益與共或利益沖突關(guān)系，有時也超出平行狀態(tài)而延伸到隸屬關(guān)系之中；三、潛在關(guān)系，即從發(fā)展眼光看，將會浮升為隸屬關(guān)系或利害關(guān)系的種種遠距關(guān)系。將這三種關(guān)系協(xié)調(diào)好并在其中有所運作，實非易事。

世事多變，人心難測，所以有“應(yīng)變”之說。

“處世”與“應(yīng)變”，是很累人的。

13

然而人的事業(yè)，確實基本上系于作為社會人的活動之中?！鞍诵r之外”的種種人生樂趣，也許足可使個人生活艷麗甜蜜，卻一般是在“事業(yè)”之外。所以，要想事業(yè)有成，必得有“處世”之術(shù)，“應(yīng)變”之敏。

14

這里所說的事業(yè)，是指個人的事業(yè)。

當(dāng)然，在我們社會中，正當(dāng)?shù)膫€人事業(yè)，總是要與群體的事業(yè)相連的。

比如，一位運動員，他個人事業(yè)成就的標志，是奪取金牌，而我們國家體育成就的標志，也是在國際體育競賽中奪取金牌，運動員心中有為國爭光的想法，又有個人爭取名譽的想法，二者融為一體，當(dāng)是最佳精神狀態(tài)。

15

處世之術(shù)的最高境界，是全靠一片天籟。

次之，是大事不糊涂，小事全糊涂。

再次之，是睜一只眼，閉一只眼。

最次之，才是心細如絲，錙銖必較。

16

應(yīng)變的最高境界，是抱定初衷，矢志不渝，以不變應(yīng)萬變。

次之，是屈以求伸。

再次之，是暫作壁上觀。

最次之，是舍棄無求。

倘改弦易轍，則逸出了應(yīng)變的范疇。

17

清代“揚州八怪”之一的鄭板橋那幅“難得糊涂”的書法作品，這些年來極為風(fēng)行，其復(fù)制品不僅見于拓片，也借助于木刻、雕漆、織錦、畫盤乃至塑料工藝品等等形式廣為流布，許多人不僅將這四字供于廳室，更有將鐫有這四字的徽章別于胸前的。

在多數(shù)當(dāng)代人看來，“難得糊涂”似乎提供著一種輕松超脫的生活觀，不管大事小事，公事私事，一概糊涂了之，好不快活！

其實，依我細想，鄭板橋所謂的“難得糊涂”，不過是表達了一種對偏激的抑制欲望，即：

對事不要過于執(zhí)，

對人不要過于知，

對理不要過于信，

對情不要過于迷。

說到底，也還是主張“中庸之道”，只不過那是更嚴格的中庸之道，真實踐起來，是很費力氣的，所以鄭板橋解釋說：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難?！蹦遣粌H不是一種輕松超脫的生活觀，那簡直是主張以一種高等數(shù)學(xué)中的模糊數(shù)學(xué)來把握生活的極盡艱辛的生活方式，所以，他所說的“難得”，并非“很容易做到而人們竟忽略不做”的意思，而是“需歷經(jīng)艱難方可達到”的意思。

“糊涂”既那么“難得”，不得也罷！

18

還是應(yīng)當(dāng)聰明一些。

當(dāng)然，偏激，即情緒化，那是理性的大敵。沉浸在偏激的心態(tài)中，人就不可能聰明。然而，靠中庸調(diào)和，去其兩端，取其脊肋，“糊涂”之中，常會偏離真理，貌似平和，而惡果往往酷于偏激，實不可取。

我愿國人崇尚聰明，追求理性，勤于求知，勇于實踐，小事或可糊涂，大事千萬糊涂不得！更不可事無大小，只一味地浸泡在“難得糊涂”的境界中。

19

“早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，是什么動物？”

這便是斯芬克斯之謎。

古希臘傳說中，斯芬克斯是一人首獅身鳥翼的怪物，凡遇到他的人，如解不出這個謎，即會死去。

已有無數(shù)人死去后，一個叫俄狄浦斯的毅然地對斯芬克斯揭出謎底：“那是人！”的確，人在幼時四肢爬動，成人后兩腿運行，晚年拄一拐杖，成“三條腿”。

這下輪到斯芬克斯怪嚎一聲死去。

4、2、3，既非遞增也非遞減數(shù)列，“斯芬克斯”之謎迷惑人處無非在此。

人生的途程中，事業(yè)的成就既不可能單純遞增，一般也不會單純遞減?！笆帜_并用”是初創(chuàng)期的常態(tài)，“腳踏實地”是初有收獲后的應(yīng)有狀態(tài)，而“美人遲暮”時總想借助于外力以支撐局面，也屬常情。

20

一般來說，個人事業(yè)，都聯(lián)系于個人從事的社會職業(yè)之中。

個人事業(yè)成功的社會標志，一是名，一是利。比如一位郵局職工，他個人想當(dāng)一名出色的“綠色天使”，這愿望與我們社會需有一支優(yōu)良的郵電大軍相連，自然是值得鼓勵的。他付出了誠實而有創(chuàng)造性的勞動，因而被評為了模范，報紙上登出了他的照片，發(fā)出了關(guān)于他先進事跡的報道，他因而獲得名譽，同時又破格提級，甚至得到一筆獎金，遂致名利雙收，那么，可以說，他個人那“當(dāng)一名出色的綠色天使”的事業(yè)心，至少已得到相當(dāng)程度的滿足。他的下一步是如何保持住這一勢頭，并爭取“百尺竿頭，更進一步”。

個人事業(yè)，也可建立在職業(yè)之外。例如一位工程師，他在本行當(dāng)中工作尚屬稱職，但絕不出色，他自己也只把那職業(yè)當(dāng)作為社會做穩(wěn)定貢獻和謀取個體基本生存條件的手段，他的個人事業(yè)心，集注在寫詩上，他是個業(yè)余詩歌創(chuàng)作者，從發(fā)表零星的詩作，漸漸到出版整本的詩集，又漸漸在詩界小有名氣，這大大滿足了他自我完善的欲望；他若在退休前一直是業(yè)余詩人，那么，社會應(yīng)當(dāng)對他在“業(yè)之余”去謀求個人事業(yè)成就表示寬容乃至鼓勵，他自己則應(yīng)處理好“職業(yè)”與“業(yè)之余”的關(guān)系。一個群體事業(yè)與個人事業(yè)能相融會相協(xié)調(diào)的社會，當(dāng)是一個昌明的社會。

也有的個人事業(yè)，純粹到確乎只滿足于個人的精神，因進入到非社會性的范疇，所以也就無所謂成功標志，尤其與社會成功標志中的兩個基本因素“名”與“利”無關(guān)，更往往是一種隱姓埋名以及不僅無利還需倒貼的狀態(tài)。例如我就認識一位銀行職員，他業(yè)余搜集勺子，大到葫蘆剖成的海瓢，小到銀挖耳勺，當(dāng)然更多的是中外古今各色各樣的瓷勺、陶勺、木勺、鐵勺、鋼勺、銅勺、金勺、玉勺、瑪瑙勺、象牙勺、犀角勺、水晶勺……他的“私人空間”幾被這類的東西塞滿，而他在其中是樂陶陶、志滿滿。他的收藏，迄今并未公開，他也不求別人報道，更不愿轉(zhuǎn)讓任何一件藏品，他不僅不能從這收藏事業(yè)中得利，而且，他把自己的全部職業(yè)收入，乃至祖上遺款，除維系基本生活需求外，幾乎都投入了進去。我想他的這一個人事業(yè)，于社會絕對無害，因而我們應(yīng)予尊重和保護。

上海女作家王安憶曾寫過一個短篇小說《庸常之輩》，里面的主人公是個平凡到極點的年輕女工，她似乎沒有任何“事業(yè)心”，只是好好工作，掙錢攢錢，找個滿意的丈夫，找間像樣的住房，買些可心的家具，生個健康的后代，燒出爽口的飯菜，逛逛商店公園……其實，依我看來，她在向社會做出貢獻之余，只向社會索取最低廉的滿足，去架構(gòu)一種于社會絕對無害并且有益的“平庸生活”，也仍是一種值得我們肯定、尊重并切切要予以保護和扶持的個人事業(yè)。

尊重各種不同層面上的個人事業(yè)，全社會的事業(yè)才能順暢地推進。

21

嫉妒是一條毒蛇？

也許。但摘掉毒腺的蛇肉，在廣東可燒制成種種名菜，不僅可口好吃，而且營養(yǎng)豐富，于人極有滋補功能。

任何事業(yè)心，都伴隨著一定程度的嫉妒。完全沒有嫉妒，我以為也就沒有了事業(yè)心。

關(guān)鍵是，讓嫉妒這條毒蛇把自己的心咬傷，從而中毒死亡呢，還是能夠去掉它的毒腺，把它化為一種參與競爭的驅(qū)動力？

所謂嫉妒，分解一下，無非是這兩種心理的交織：

一、怎么會輪到了他（她）？

二、我哪點不如他（她）？

去掉“毒腺”，從“一”中，即可“知彼”，從“二”中，即可“知己”，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，是純粹的好事。

即如王安憶筆下的那位“庸常之輩”，有一天她突然發(fā)現(xiàn)同車間一位女工穿著一件花樣新穎的自織毛衣，倘若她毫無嫉妒之心，那么當(dāng)然也就算了，倘若她觸眼生妒，心中自問：

一、她怎么能織出那么好看的樣式？

二、難道我就織不出比她更好的嗎？

于是她暗中琢磨，痛下決心，自己也編結(jié)起來，結(jié)果，一定織出一件比那同伴更精彩的毛衣！

去掉“毒腺”的嫉妒，如廣東廚師刀勺下的蛇肉，滋補身體，增長精神！

22

“只問耕耘，不問收獲?！?/p>

“重要的是參與，而不是結(jié)果。”

“過程比終點更瑰麗。”

這一類的話語，時下多了起來。

當(dāng)然有一定道理。

然而，只是“一定”的“道理”。

因為，我以為，人畢竟不能模糊、更不能丟棄乃至遺忘了終極追求。

人生應(yīng)有一終極追求。

確定、架構(gòu)一個終極追求，絕非易事。

在外力打擊下，崩塌了原有的終極追求，再重新確定、架構(gòu)一個終極追求，更是艱難萬分。

然而，人類當(dāng)中至少有一部分人，一個民族當(dāng)中至少有一部分人，一個群體當(dāng)中至少有一部分人，哪怕始終只是少數(shù)的人，應(yīng)當(dāng)懷有一種熱切的終極追求，并付諸實踐活動。

任何終極追求，總會遇上艱難險阻，既來自外，也來自內(nèi)，在內(nèi)外交織而成的磨煉中，終極追求將發(fā)射出熠爍的光彩，生發(fā)出強有力的能量，并通過追求者，導(dǎo)引許許多多的人，構(gòu)成一種潮流。

23

潮流的魅力，說穿了，是“罪不罰眾”。

漲潮時卷進去，興高采烈。退潮時急于脫身，“罪不在我”。

潮漲潮落，浪淘盡千古風(fēng)流人物。

潮來潮往，引無數(shù)英雄競折腰。

大潮退去，水落石出。誰是英雄？誰是罪人？也許都不是。然而水落石出。

24

60年代中期，美國校園中的反越戰(zhàn)浪潮越掀越猛，終致警槍長鳴，學(xué)生喋血。20年后，同一校園中風(fēng)平浪靜，常春藤長綠，石竹花盛開，當(dāng)年學(xué)運分子回母校聚會，互相一望，已知八九，再加敘談，愈見略同——都已成為美國社會中新一代守法的白領(lǐng)公民。撫今追昔，感慨萬端！

60年代末期，與中國內(nèi)地的“紅衛(wèi)兵運動”相呼應(yīng)，西歐特別是法國的學(xué)生運動，亦浪潮沖天，紅旗漫卷，口號聲聲，群情激憤。20年過去，仍有個別的昔日弄潮兒，心火未熄，緬懷不已——他們來到中國大陸，理智上尚可勉強接受我們對“文革”特別是“紅衛(wèi)兵運動”的否定，感情上卻實在轉(zhuǎn)不過彎來，百結(jié)之腸，難以舒伸。

一位卷入過學(xué)潮的知識分子，去拜訪一位當(dāng)年學(xué)潮中的弄潮學(xué)子，發(fā)現(xiàn)該學(xué)子業(yè)已娶妻生子，正在廚房中耐心地煎一條鯉魚，交談中滿口實際，再無半點浪漫氣息，不免喟嘆：既然如此，當(dāng)初何必風(fēng)風(fēng)火火地來將我卷入？而且潮退之后，學(xué)子因“嘴上無毛”并未受到什么沖擊，該知識分子卻因歸類于“長胡子的”而經(jīng)受了應(yīng)有的磨煉——潮后風(fēng)景，引人惆悵。

25

然而只要地球仍在圍著太陽轉(zhuǎn)、月亮仍在圍著地球轉(zhuǎn)，潮汐現(xiàn)象便永無止息。

潮來，必有弄潮兒。

潮去，必有拾海人。

潮來潮去之中，亦必有一批觀潮派。

26

短期行為的別稱是“投機”。

短期無行為的別稱是“猶豫”。

中期行為的別稱是“隨俗”。

中期無行為的別稱是“沉淪”。

長期行為的別稱是“追求”。

長期無行為的別稱是“湮滅”。

27

一位海外友人來看望我，為我?guī)硪患Y物——紫檀木雕成的走獅。這走獅形態(tài)逼真，而又頗具特點——一般的雕塑獅子，總要把獅嘴雕成張口露齒，乃至仰頸做“獅子吼”狀，一來顯其造型之雄偉，二來顯其工藝之精細——這只紫檀木走獅卻是抿嘴埋頭邁步，看去意蘊無窮。

這位海外友人見到了香港友人贈我的那幅書法作品，并聽我講到已由那幅書法生發(fā)出了許多的隨想，不禁調(diào)侃地說：“文字好比籬笆，表述得越清楚細密，就越把人的思維限定在有限的范疇內(nèi)；而非文字的符號，比如這只紫檀木走獅，它絕不是籬笆，而仿佛一扇敞開的窗戶，你可以從這里望出去，盡情地望，盡興地聯(lián)想，范疇幾可達于無限，那樂趣當(dāng)在咬文嚼字、闡述‘偈語’之上！兄何不把愛那書法之心，略移幾分于這紫檀木走獅之上呢？”

當(dāng)時聽了，不過一笑。然而客走獅留，夜深人靜，當(dāng)我面對這只紫檀木獅子時，確乎浮想聯(lián)翩、不能自禁起來。

處世、應(yīng)變、人性、人情、職業(yè)、事業(yè)、終極追求、潮漲潮落……面對一只紫檀木走獅——它并不張牙舞爪，只是埋頭趲行——我似乎有更多的思緒噴涌，有更多的思絲可吐為厚繭……

然而我決定不再吐絲。

紫檀木走獅如禪。禪是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的。

不過我尚未“頓悟”。

期待著“當(dāng)頭棒喝”。