第一節(jié) 整體圓融思維偏向的歷史淵源

在討論中國古人的藝術(shù)思維偏向時，首先應(yīng)該提到的是整體圓融思維，盡管不同的學(xué)者在提法上不太一致，但其內(nèi)容指向卻有大致共同的領(lǐng)域：對待矛盾追求圓轉(zhuǎn)流動；認識事物崇尚直觀意會；理解傳統(tǒng)注重釋古開今。

陳寅恪在《靜安遺書序》中說“其（王國維）學(xué)術(shù)內(nèi)容和治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之者，一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證，……二曰取異族之故書與我國之舊籍互相補正，……三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證?！爆F(xiàn)存關(guān)于上古的文獻，大多是已經(jīng)遠離了上古的文化人的想象和追憶，時間把許多人們不愿意回憶的東西過濾了出去。例如在三代之末知識階層的追憶中，上古世界雖然艱辛但生活卻是淳樸而恬靜的。而近代西方人類學(xué)家最喜歡從空間差異來討論時間差異，認為有些原始民族的現(xiàn)在就是他們的過去。如果我們把上古之文獻、外來之觀念和地下之實物互相參證，也許能更好地把握上古中國人的思維偏向。

一、對待矛盾追求圓轉(zhuǎn)流動

對待矛盾追求圓轉(zhuǎn)流動，則善于把反命題統(tǒng)一成一個合命題的整體；以由元素組成的整體為思維對象，重視要素之間的聯(lián)系與發(fā)展；強調(diào)對待立義和復(fù)雜事物的模糊性和流轉(zhuǎn)性。體現(xiàn)在解決問題的方法上，則是重綜合，重圓轉(zhuǎn)流動，強調(diào)普遍聯(lián)系，不想把事物絕對化，認為把一切事物都分析得清清楚楚是不可行的，也是根本辦不到的。體現(xiàn)在人倫關(guān)系上則重視群體或集團意識，強調(diào)家國、集體的協(xié)調(diào)和諧和優(yōu)先地位，限制個人極端自由和個人利益至上，反對個人與個人割裂、個人與群體脫離；體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，則強調(diào)人和自然的協(xié)調(diào)，認為人與自然是融為一體的，人對自然應(yīng)有充分尊敬。

1.天圓地方·玉器時代·珠圓玉潤

考古發(fā)現(xiàn)的遠古遺物中，較多的是日用的石器和骨制品，長形、菱形、圓形工具的制造，體現(xiàn)了初民對形式美的追求，圖案、紋飾、穿孔的骨墜、玉制的耳墜、大量的骨珠等裝飾品的出現(xiàn)，昭示著藝術(shù)的產(chǎn)生，人們可以制造出與自然存在不同的、具有精神文化內(nèi)容的東西了。當(dāng)有人用在賈湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)的 9000 年前的骨笛吹奏出與現(xiàn)代音樂只差五分音的樂曲時，我們無不驚嘆先民的智慧和創(chuàng)造力。其次是殉葬品，這應(yīng)該是死者生前使用與喜愛的東西，或活人認為有益于死人的東西。從中可以看出當(dāng)時人們已經(jīng)明確了死后世界和靈魂永存的觀念，一直延續(xù)至今的祭祀儀式和祖靈崇拜應(yīng)該與此有關(guān)。玉琮和璧在不同時期的大量發(fā)現(xiàn)，使有些學(xué)者把中華先民關(guān)于天圓地方的獨特觀念上推到新石器時代^注，它的意義在于給先民提供了一個關(guān)于中心存在的價值本源。天地相對，都是由對稱和諧的中央和四方構(gòu)成，四方環(huán)繞中央，中央統(tǒng)轄四方，那么，在價值等級上，中央就優(yōu)于四方。中央與四方構(gòu)成了宇宙天地的秩序，與“天道”同一來源、同一結(jié)構(gòu)、同一特性的事物也應(yīng)該有這樣的秩序，人類自身、社會組織自然也不能例外。這與“中國”名稱的來源和根深蒂固的等級觀念是有關(guān)系的。