唐帽頂當(dāng)了一回月下老人

官場(chǎng)人士總是渴望利用親上加親來(lái)擰成一股繩。張之洞督四川時(shí)，王闿運(yùn)托人將女兒許與張之洞曾經(jīng)過(guò)繼出去的兒子；丁寶楨任四川總督期間，他又將自己的第七女王莪(乳名棣芳，莫六云所生)，許與丁寶楨的第八子丁體晉。這就是“王七”配“丁八”，但絕對(duì)不是許配給“丘八”，真絕了!何人作媒？乃是王闿運(yùn)請(qǐng)?zhí)泼表敵鲴R而一舉撮合成功!這事在《湘綺樓日記》光緒五年十一月一日(1879年12月13日)有明確記載。真到了女兒出嫁當(dāng)日，唐友耕為王闿運(yùn)送來(lái)的，不過(guò)是一大盆祝愿吉祥、長(zhǎng)春的萬(wàn)年青，這其實(shí)是大有深意的。在四川、江南等地婚嫁造房民俗中，萬(wàn)年青屬于一種很重要的吉祥植物，“韓湘子送萬(wàn)年青”可能是其源頭。萬(wàn)年青與吉祥草、蔥、松四品，并列盆中，隱喻四季如春。女兒出嫁之日，父母會(huì)給女兒一株萬(wàn)年青，這就意味著，唐友耕在這場(chǎng)婚宴中，自詡是“王家”之人，扮演“嫁女”的角色。

一代大儒與一省總督就此便成為兒女親家，并由此保持了與四川大員的深刻關(guān)系。團(tuán)結(jié)一致向前看。大儒總是目光如炬，審時(shí)度勢(shì)，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，張之洞每年白白奉送六百金與他，丁寶楨、劉峴莊都有同樣的舉動(dòng)，因此他在成都與湘潭之間奔波，也是生活得有滋有味。目送歸鴻，手揮五弦，好不快哉!他的日記充斥了飲宴、打牌、玩樂(lè)的豪華生活記錄。

我反復(fù)查閱《湘綺樓日記》，明確了王闿運(yùn)與唐帽頂訂交的時(shí)間，他們首次見(jiàn)面于光緒五年四月初十(1879年5月30日)。這種往來(lái)一直持續(xù)到光緒八年六月初一(1882年7月15日)。三年多時(shí)間里，是不是武人送禮宴請(qǐng)?zhí)嗔耍Y賢“上”士，因而大儒覺(jué)得拿人手短，不得不應(yīng)酬呢？我覺(jué)得問(wèn)題不是這般簡(jiǎn)單。因?yàn)殡S著交往的深入，王闿運(yùn)開(kāi)始發(fā)現(xiàn)這個(gè)武人的過(guò)人之處了。不管怎么說(shuō)，唐帽頂與大文人的觥籌交錯(cuò)，顯然起到了“互惠互利”的作用。

他們的首次見(jiàn)面在王闿運(yùn)日記里也有表現(xiàn)。王闿運(yùn)到達(dá)成都四個(gè)多月后，在光緒五年四月初十日《湘綺樓日記》里他特意記載說(shuō)：“唐友耕總兵來(lái)，字宅坡，號(hào)帽頂，照通(蔣藍(lán)按：應(yīng)是昭通)山盜投誠(chéng)者。言語(yǔ)有小說(shuō)氣，余誤問(wèn)其所以至蜀，遂言之不諱，似勝楊玉科?！?/p>

這是一段十分珍貴的描繪，等于把唐友耕的耿直氣質(zhì)活脫脫展示出來(lái)。在閱人無(wú)數(shù)的大儒心目中，一個(gè)人有“小說(shuō)氣”乃是具有生龍活虎的市井氣。而談及出身，唐友耕不以為忤，他具有極強(qiáng)的控制能力，干脆把自己的底牌翻轉(zhuǎn)出來(lái)。這在十分講究“正朔”的時(shí)代，體現(xiàn)了唐友耕的豁達(dá)。王闿運(yùn)提到的楊玉科，是云南近代史上有重大影響的人物。其前半生鎮(zhèn)壓回民起義“戰(zhàn)功卓著”，由最下層的把總擢升至一品大員的提督，獲賞“正一品封典”，承襲“輕車(chē)都尉世職”，晉“二等男爵”。起義軍的鮮血染紅了他的帽頂，是除岑毓英外的第二號(hào)劊子手。初初一見(jiàn)，王闿運(yùn)已經(jīng)認(rèn)為唐友耕在楊玉科之上，真是聞名不如見(jiàn)面，他對(duì)唐友耕的率直產(chǎn)生了好感。

第二天即四月十一日，王闿運(yùn)即“出拜帽頂”，由此拉開(kāi)了“濃得化不開(kāi)”的交往史。

對(duì)于一如市井水準(zhǔn)的蜀地官場(chǎng)和文人，王闿運(yùn)怎么會(huì)放在心上？這等人一方面是脆弱而狡黠，另一方面又是頭腦冬烘，無(wú)法交談。王闿運(yùn)在當(dāng)年十一月二日(1879年12月14日)的《緗綺樓日記》中說(shuō)：“自院外生者，人品以帽頂為最優(yōu)，議論以帽頂為可聽(tīng)，殊為可慨?！?/p>

為什么要“殊為可慨”？顯然，讀書(shū)人早已言語(yǔ)無(wú)味了，反而是武人以生活的本味直指人心。就是說(shuō)，他在尊經(jīng)書(shū)院之外的蜀地交往中，唐帽頂是最佳交往人選。唐友耕的人品能得到大儒如此好評(píng)，也屬難能可貴了。

反過(guò)來(lái)看，唐友耕繪聲繪色演繹出來(lái)的與石達(dá)開(kāi)的戰(zhàn)事，也極大地豐富了王闿運(yùn)《湘軍志》中的內(nèi)容。

王闿運(yùn)同樣描繪了那個(gè)時(shí)代四川官場(chǎng)的娛樂(lè)生活。1879年10月6日的日記記載：“與綬廷及岳生同步穿少城，至武擔(dān)山看石鏡，便至芮園小酌，看墨池書(shū)院。主人芮少海招余及督府諸客夜飲，會(huì)者十一人?！礁T客艷言‘瑞華班’之難得，因議召至唐宅演之?！边@一幫官員里，唐帽頂是主角兒。眾官邀請(qǐng)川戲“瑞華班”演戲，也是由唐帽頂出面籌措，演出地點(diǎn)就在文廟后街的唐府。王闿運(yùn)也帶莫六云赴約，大飽眼福?；貞浀酱耍普癯Ｏ壬唤锌?，自己家的后花園雖然經(jīng)過(guò)父親唐仲威的改造，已經(jīng)半中半西了，但是大戲臺(tái)巍然存立，因?yàn)橄氲酱笕逋蹶]運(yùn)竟然在自己家里看過(guò)戲，真是“與有榮焉”。而在我看來(lái)，通過(guò)這一段交往，唐友耕身上的戾氣多多少少得到了洗淘，表面上看他更是“正朔”之輩，而他的書(shū)法造詣突飛猛進(jìn)。這莫非也是得力于王闿運(yùn)的點(diǎn)撥？

“瑞華班”呼聲甚高，后來(lái)又應(yīng)約在唐友耕住宅上演過(guò)《玉堂春》等川劇折子戲。即便是同一劇目，川戲的風(fēng)格與京劇的典雅嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄雋永恰恰相反，宛如直接摘自田野的果蔬和辣椒，又麻又辣又熱，蜀地語(yǔ)言、文化中特有的“消解”意味縈縈而起。尤其是“三堂會(huì)審”這一場(chǎng)，從劇本到表演，無(wú)不充分體現(xiàn)了川劇中喜劇的特色：嬉笑怒罵皆成文章。“瑞華班”里有一個(gè)姓孟的女主角，托辭天冷，僅演了一折就施施然退場(chǎng)，也讓看客大呼過(guò)癮。

唐友耕大宴賓客，王闿運(yùn)眼福、口福俱至，大快朵頤了，回家卻在當(dāng)天日記里寫(xiě)了一句“浪費(fèi)非豪舉也”。想來(lái)唐友耕鋪張?zhí)^(guò)，讓人有點(diǎn)招架不住。不料演出后的次日，唐友耕來(lái)到王闿運(yùn)宅，說(shuō)李湘石準(zhǔn)備告發(fā)他，理由是說(shuō)他過(guò)于“驕橫”。王闿運(yùn)認(rèn)為“此心多疑，非豪士也”。大儒的筆法，在此可以有兩種結(jié)論，一是指唐友耕，二是指李汝南。

李汝南字湘石，四川溫江人。同治三年(1864年)優(yōu)貢。1870年在京城廣交名士，工書(shū)畫(huà)。高麗貢大使在京城，請(qǐng)作草書(shū)墨蘭，獻(xiàn)給高麗王。川督丁寶楨禮聘入幕。后來(lái)授福建福鼎知縣，未出都而卒。我估計(jì)，怕是李汝南沒(méi)有得到唐友耕邀請(qǐng)而怒火攻心所致吧。由此可見(jiàn)，宴游也是官場(chǎng)十分重要的內(nèi)容。

后來(lái)唐友耕干脆把“瑞華班”請(qǐng)到家里唱起了“堂戲”，成為成都官場(chǎng)一個(gè)休閑重地。因?yàn)楸焕钊昴险_告，他一度把戲班子遣送出城，待風(fēng)平浪靜后由接回來(lái)?？梢?jiàn)他戲癮之深。

這個(gè)戲癮，肇始無(wú)疑來(lái)自大關(guān)的儺戲。大關(guān)儺戲經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期改進(jìn)，融入高原本土，形成一套獨(dú)具特色的表演方式，表演角色分生、旦、凈、丑四類(lèi)，其唱腔有“九極十三腔”之說(shuō)。曲牌有《西江月》《哭梧桐》《柳含煙》《豆芽黃》《洞中春》《梅花詠》《二簧腔》《高腔》《哭聲腔》和《走板》等等。演員必須具備唱、做、念、打和手、眼、身、法、步的表演藝術(shù)及撲、翻、打、斗、踢的諸多功夫，演出時(shí)既有武場(chǎng)伴奏，又有絲竹管弦的文場(chǎng)設(shè)置。

在成都上流階層，儺戲登不了大雅之堂，川戲才是上品。

看戲、宴請(qǐng)、交游，幾乎填滿(mǎn)了王闿運(yùn)書(shū)院空間之外的業(yè)余生活。再如1883年7月26日的日記：“申正至江南館，顧家山設(shè)飲，朱小舟、幼耕、鳳茀堂同集，甚熱，亥散?！边@里的“幼耕”，自然是“友耕”之筆誤?？梢?jiàn)那個(gè)時(shí)候，在官場(chǎng)的飲酒、聽(tīng)?wèi)虻墓不顒?dòng)空間中，會(huì)館已經(jīng)峭拔其上，構(gòu)成了達(dá)官貴人“出塵”的高臺(tái)。

清中葉以后，成都的會(huì)館逐漸林立。緊鄰浙江館之外，有江西、安徽、江蘇三省合建的“江南會(huì)館”，位于大慈寺西側(cè)，里面神位極多，戲臺(tái)多達(dá)7座，隨時(shí)都在辦神會(huì)——演戲。名為“樂(lè)神”實(shí)為樂(lè)人，因而冠蓋云集，在成都堪稱(chēng)人文薈萃之地。光緒年間，江蘇盱眙人吳棠任四川總督，后署成都將軍，他特意從江蘇昆山訓(xùn)練一批唱昆曲的科生，來(lái)成都供官場(chǎng)宴樂(lè)，號(hào)“舒頤班”，取開(kāi)口而笑之義。這個(gè)戲班后來(lái)留在了成都，與川劇融合，對(duì)川劇的發(fā)展起到積極作用。

王闿運(yùn)在光緒五年七月八日(1879年8月25日)的日記里記述說(shuō)：“莫總兵送燒豬鵝鴨，無(wú)所用之，以與唐帽頂?！睆倪@個(gè)細(xì)節(jié)可以看出，莫祖紳總兵央請(qǐng)王闿運(yùn)為其“募修北路”而寫(xiě)序，在大熱天竟然送這等粗糙食物，王闿運(yùn)還可以用來(lái)做順?biāo)饲椋@固然是王闿運(yùn)第一次給唐友耕送禮，而稍后唐友耕回贈(zèng)的禮物不過(guò)是甘寒的昭通梨子，但也暗示我們，晚清時(shí)節(jié)的四川成都，官場(chǎng)生活水平遠(yuǎn)非我們推測(cè)的那樣奢侈。

老師的生活態(tài)度，不能不反映在他對(duì)弟子的看法上。尊經(jīng)書(shū)院的學(xué)生眾多，最突出的是廖平、宋育仁(蕓子)、吳之英和楊銳，才俊中有“院中八景”之稱(chēng)。但是，有其師未必有其一成不變的弟子。

王闿運(yùn)認(rèn)為“富順才子”宋育仁的文章最好，日后必有大作為。與對(duì)廖平的態(tài)度相左，他更喜歡這個(gè)淳樸而恭謹(jǐn)?shù)膶W(xué)生，他甚至把對(duì)宋育仁的看法講給唐友耕聽(tīng)，暗示宋育仁經(jīng)濟(jì)情況不佳，而且遭受了一次意外變故。唐友耕是何等心機(jī)？他是一踩九頭翹的人，立即送上了豐厚禮物：數(shù)套刺繡衣物以及大把銀兩。但宋育仁卻是一介孤僻的耿直之人，認(rèn)為唐帽頂不懂“禮儀”，向毫無(wú)瓜葛之人貿(mào)然送上大禮，必有不軌意圖。他竟然不知趣地退回了全部禮品，也不登唐門(mén)致意。夫子王闿運(yùn)自作自受，只好親自把禮品送還唐府。但這絲毫沒(méi)有讓王闿運(yùn)不快，他在同治六年十一月(1867年12月)的日記里稱(chēng)贊宋育仁為“耿介奇士”，足見(jiàn)對(duì)弟子的稱(chēng)贊。

1. 　《讀<湘綺樓日記>一得》，見(jiàn)《唐振常散文》，浙江文藝出版社，2000年10月版，第203—204頁(yè)。
2. 　見(jiàn)丁治棠：《仕隱齋涉筆》卷七。