大儒王闿運入主成都尊經(jīng)書院，開啟蜀學(xué)新風(fēng)，這已是學(xué)界耳熟能詳之事。他睥睨世人，蜀地學(xué)人自然進不了他的法眼。在成都期間，他與李藍農(nóng)民起義軍的“來歸者”、后任四川提督的唐友耕(晚清時節(jié)四川邊地的袍哥老大，被尊為“帽頂”。唐帽頂為云南大關(guān)人，練武起家，曾與李永和、藍大順起義軍血戰(zhàn)，俘虜翼王石達開至成都凌遲)頻繁往來，深情款款，這是歷來未被史家注意過的一個交往之謎。我們從王闿運的蜀地交往史里，可以窺見晚清成都的諸多實情。

湘綺樓的“戈兒”與交際學(xué)

光緒五年(1879年)，應(yīng)四川總督丁寶楨之力邀，一代大儒王闿運入川主持尊經(jīng)書院。高人云集，觥籌交錯，應(yīng)接不暇。但他在成都怎么會與一個赳赳武夫、時任云南提督的唐友耕頻繁往來？這是所有歷史學(xué)者未曾注意到的問題。而且，確是一個謎。

◎尊經(jīng)書院廖平先生書法

話，要從一個側(cè)面才好講。

晚年王闿運喪妻后，獨獨熱戀傭人周媽，是文人狷介的樣板工程。而他的弟子“王門三匠”則是聞名遐邇，學(xué)生中有鐵匠張晃、銅匠曾昭吉、木匠齊白石。王闿運歲逢七十，他的鐵匠學(xué)生張晃發(fā)起由弟子們捐款為師筑樓的賀壽活動，終成“湘綺樓”。這些交往很能說明他的性情。

王闿運尊經(jīng)書院的弟子中，以廖平學(xué)術(shù)成就最大。但廖平遠非倜儻的老師所喜歡的類型。廖平口訥而家貧，曾經(jīng)奮力抄寫宋代人著作，而王闿運是不屑于宋人之作的。一個拍馬屁的人給王闿運送上一個仕女，王闿運在《湘綺樓日記》里就有“況氏送來一婢，神似井研廖生。年十五矣，高僅三尺，即揮之去”的記載。如此的比較法，可見廖平的外形多么損害王闿運的審美。有人推薦廖平管理尊經(jīng)書局，王闿運也不同意。由此可見他對廖平的看法。廖平晚年曾經(jīng)這樣評價王老師：“湘潭長于文學(xué)，而頭腦極舊，貪財好色，常識缺乏，而自持甚高，唇吻抑揚，行藏狡獪，善釣虛譽。故其學(xué)說去國家社會最遠。遠則遨游公廨，不為所忌，依隱玩世，以無用自全?！?sup>盡管馮友蘭在《中國哲學(xué)史》下冊當(dāng)中，高標“廖平之學(xué)，實為經(jīng)學(xué)最后之壁壘，就時間言，就其學(xué)之內(nèi)容言，皆可以結(jié)經(jīng)學(xué)時代之局者也?！钡珜W(xué)生對老師有這番評價，顯然是有另外原因的。

王闿運的風(fēng)流自喜是永恒的談資。他先后納妾多多，有金嫗、湛嫗、狐嫗、周嫗、房嫗等，房氏、周氏跟隨他的時間甚長，儼然“房奴”也。入民國時他年逾八十了，且貴為國史館長，巍然大儒卻帶著傭人周媽招搖過市。當(dāng)時的報刊就有《老蕩子行》，又連載《周媽傳》，一時沸沸揚揚。可闿運先生根本不在意，說：“八十而不能致仕，役及婦人，禮也。”聽聽這話，就能感覺到他的不羈氣象。清末，他被賞翰林院檢討時，曾自撰一聯(lián)：“愧無齒錄稱前輩，喜與牙科步后塵?！币粫r稱絕。

王闿運應(yīng)四川總督丁寶楨一再相邀，于光緒四年仲冬時節(jié)的十一月九日(1878年12月2日)買舟逆水而上，一路游歷，歷時18天，于十一月二十七日到達成都，出任尊經(jīng)書院山長。次年二月，他移居書院以西的君平里街，一直到當(dāng)年年底才返回湘潭過年。

光緒五年(1879年)，經(jīng)過反復(fù)甄別，他把別人推薦而來的年輕村婦羅氏收納了。獨守空房的王闿運由“羅氏侍寢”，他首次由成都返回湖南的旅途中，于閏十二月二日(1880年1月13日)的當(dāng)天日記里，末尾處輕描淡寫地寫了幾個字：“夜寢甚適，羅氏侍也?！薄吧踹m”之余，讓人有點意外的的是，這位羅氏得隴望蜀，又推薦自己的老公蘇彬來打工，成為湘綺樓的男仆。仆人的老婆，乃是“蘇婦”，王闿運同樣也照睡不誤。同月十四日，到達湖北公安地界，這乃是杜甫由四川抵達湖南的路徑，王闿運想到此，“笑其不能自振”。他當(dāng)天的日記是顧盼自雄的，自然忘不了身邊的羅氏：“遣蘇彬上岸，余臥與羅婦談，蘇彬已還船，余未知也?！边@個細節(jié)對于外人也許尷尬萬分，但大儒是見過世面的。個中情愫，或風(fēng)流自喜，或默默忍受，不言自明。

光緒六年二月六日(1880年3月16日)，春暖花開時節(jié)，王闿運見在蜀地的教學(xué)已經(jīng)步入正軌，他決定攜家眷來蓉。這是他第二次赴蜀，這也是一個浩大的隊伍，“美妾”莫六云儼然是女當(dāng)家，還有女兒帉、滋、茂、紈以及兒子代豐等。

在《清稗類鈔》里，恰有《王壬秋規(guī)其戚》一則，頗為有趣。說的是王壬秋有一個親戚準備納姬，有人規(guī)勸他：“志士枕戈之秋，不宜沈溺宴安?！蓖蹶]運卻大不以為然：“此大易事，即名之曰戈兒，以示不忘在莒之義可也?！?/p>

王闿運無意之間，創(chuàng)造了一個獨出機樞的詞“戈兒”，足見他的玩世態(tài)度了。那么，他的“美妾”莫六云是否也是這個模式下的產(chǎn)品呢？

風(fēng)流倜儻是需要資格的。黃口小兒，近乎白丁，就只能跟在大儒屁股后持身嚴格，夾緊尾巴做人。早年王闿運游于南昌，文采風(fēng)流征服朝野，不少女人送頭發(fā)、遞絲帕傳情，闿運先生看得很淡：“發(fā)剪易長，若能斷一指來，我必當(dāng)迎娶矣?！睅啄旰?，新婚不久的王闿運聽聞老朋友毛鴻賓升任兩廣總督、郭嵩燾署任廣東巡撫，郁郁不得意的王闿運決定去廣州度歲，聊以排遣滿肚子的不合時宜。一天受官人邀宴，去喝花酒。

大家都玩得開心之際，闿運先生睨視古今目光如炬，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。見一名孤身歌女無人理睬，呆坐一旁蹙眉。闿運先生有長者之風(fēng)，于是與之促膝談心，生活如何，收入怎樣，吃得飽穿得暖嗎？女子漸漸回過神來，說是她剛剛經(jīng)過故宅，睹物傷心……王闿運畢竟是見過大世面的，以為這個女子不忘情，苗紅根正、品質(zhì)可貴啊，當(dāng)即拍板，娶回家置為長妾。這個蹙眉的女子就是莫六云。當(dāng)此事眾口沸騰，督撫們興奮得騰書相告。王闿運反以為榮，言：“吾妻名動六省督撫!”

關(guān)于莫六云，流傳下來的資料不多。王闿運的朋友丁取忠具有窺視癖，專好觀人妻妾。丁取忠目光如電，但一見莫六云來，丁取忠急忙就走開了。據(jù)說有人強迫讓他再去看看，丁取忠終不愿再吃二茬罪，由此推測，莫六云的相貌自然不佳。莫六云性格執(zhí)拗，后來干脆取名“大崽”。夫妻就像穿鞋，合腳只有自己知道。兩人生活卻琴瑟和諧，恩愛有加。闿運這樣自況：“得莫氏之力，隱居石門十二年，前負清了，且自奉精美，無復(fù)米鹽之憂。”

◎王闿運像

徐珂《清稗類鈔》還有一則相關(guān)妙文：

咸豐中，(闿運)客粵府幕，納粵女為妾，名大崽，寵愛逾恒。一日，設(shè)筵宴賓，席間極論文章之弊，附幾興嘆，謂書須讀秦漢以上，六朝以往，等諸徂鄶。旋呼大崽出謁座賓，即黑且丑。一客乃拱手賀之曰：“高論良當(dāng)，誠春風(fēng)時雨之化也。即尊寵亦古色古香，不屑屑作六朝標格矣。”王氏不知其誚己也，諤眙問故?？驮唬骸笆缹幱腥绱肆鸱垡?”一座大噱。然大崽善為清歌，每當(dāng)花陰月午，歌一聲月子彎彎，不啻白石道人雪野泛舟垂虹橋下，小紅低唱，我吹簫也。

光緒十年(1884年)一月以后，因托夢兆，闿運改稱六云叫“半山”(見光緒十年一月十三日《湘綺樓日記》)，比之為宋元話本中的拗相公王安石。

在成都期間，莫六云見到木芙蓉，呼之為葵，“紅葵”“白葵”，因為在嶺南均是這樣稱呼的。王闿運由此聯(lián)想到柳渾詩歌里以戎葵比附牡丹，覺得很貼切。他認為，唐詩里凡是提到葵花，那么都可能是木芙蓉。當(dāng)然了，向日葵是例外的。

到1884年時，莫六云懷著身孕，再次從湖南入成都，和王闿運團聚。半路在重慶梁平縣梁山鎮(zhèn)生下了最小的女兒王真，次年因病重死于成都。王闿運本年《七夕詞》云：“愛河無岸也須干，辛苦東來一見難。話盡相思便分手，留將條脫任人看?！薄皸l脫”即金手鐲。六云病重期間，王闿運定制了金手鐲為六云祈福。哪知手鐲未成，人已先逝。

莫六云與王闿運一共有21年的美滿生活，她生了6個女兒，就是沒有兒子，因為沒有兒子，她臨死都不暝目。王為之作《莫姬哀詞》，感人至深。

《湘綺樓日記》光緒十三年九月二十一日(1887年11月6日)一條記有這樣的文字：“夜夢會諸菩薩，余眷屬多在?！瓑艟?王妻蔡氏)先出，余后。當(dāng)出旁門，余必欲由正門，門者皆為二轎所塞，旁有無數(shù)縫工設(shè)案，皆布衣，似未竟之業(yè)。余手掀轎開門欲出，且令縫工悉散，已而轉(zhuǎn)念當(dāng)付半山收拾。半山自內(nèi)出，余云尚有一面緣，意其必留我。半山殊落落不相顧，但送余出門外。聞夢緹呼云：‘相公丟盡丑?！啻蟛蝗恢]巾而誓曰：‘當(dāng)與半山再為夫婦。’更誓曰：‘且生生世世為夫婦?！鲩T遂飛升，心身怡悅。但自聞喉息聲，遂醒。”

這樣的情愫，不啻于朝云之于蘇東坡，似更有過之。所謂“戈兒”，用在闿運先生與莫六云身上，真是絕配。

今錄二首王闿運的懷念莫六云之作：

其一(原無標題)

浙館離筵渡鵲橋，送人甲帳伴文簫。

從今不作遷情夢，雙宿雙飛在玉霄。

其二　詠美妾浴罷

閑看芙蓉落玉堂，晚風(fēng)新浴鬢花香。

書聲更在秋燈里，籬豆垂垂絡(luò)緯涼。

光緒十四年六月七日(1888年7月15日)，王闿運的住宅失火，火燒得頗奇怪，并不躥上鄰居家的屋檐。王闿運認為，這是因為遲遲沒有安葬莫六云，六云以這奇怪的火來提醒自己。有人認為這是不合法度的“奢僭之咎”，并認為“他人不足致災(zāi)，先生乃可致災(zāi)耳”，王闿運自認自己遠未到這個頹廢程度。

1. 　見《吳之英評傳》，四川人民出版社，2011年10月版，第103—104頁。