海南黎族“難題型”民間故事研究

許雨晴^注

摘 要：作為海南黎族民間故事中一種重要的故事類(lèi)型，“難題型”民間故事以“解難題”為核心，通過(guò)曲折離奇的情節(jié)反映出了來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中不同方面的矛盾沖突。具體可以分為岳父設(shè)難類(lèi)、惡人設(shè)難類(lèi)、兄弟對(duì)比類(lèi)、巧女解題類(lèi)、長(zhǎng)輩虐待類(lèi)和長(zhǎng)工智斗財(cái)主類(lèi)，這些類(lèi)型的難題故事在出題者和解題者的較量中，展現(xiàn)出了人性的善惡、智慧的魅力以及人們期待命運(yùn)有所轉(zhuǎn)變的美好愿望。通過(guò)對(duì)難題的分類(lèi)、設(shè)置、解答、作用等方面進(jìn)行分析，有助于我們進(jìn)一步理解認(rèn)識(shí)海南世居黎族民間故事背后的思想觀念、價(jià)值取向、審美追求和文化內(nèi)涵。難題型民間故事以強(qiáng)大的生命力永存于民間文學(xué)的海洋之中，并以其獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)魅力吸引著人們對(duì)其不斷地關(guān)注和探究。

關(guān)鍵詞：黎族；民間故事；難題型

民間故事與一個(gè)民族的歷史社會(huì)文化密切相關(guān)，要想了解一個(gè)民族的文化和心態(tài)，民間故事是一個(gè)較好的切入點(diǎn)。民間故事不但在一定層面展示了一個(gè)民族物質(zhì)和精神生活的全貌，而且蘊(yùn)含了許多值得深入發(fā)掘的民族生活習(xí)俗文化、信仰文化和民族心理文化內(nèi)涵，在文學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)和文化學(xué)等方面具有研究?jī)r(jià)值。民間故事作為一種集體創(chuàng)作的敘事文體，在故事的情節(jié)、人物、主題等方面有著明顯的類(lèi)型化傾向，常見(jiàn)的有難題型^注、魔寶型^注、天鵝處女型^注等，其中“難題型”民間故事因其故事情節(jié)的曲折離奇和豐富的文化內(nèi)涵而表現(xiàn)出恒久獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)魅力。

黎族民間故事集《甘工鳥(niǎo)的故鄉(xiāng)———海南黎族民間故事集》^注、《黎族民間故事集》^注 （龍敏、黃勝招編著）、《黎族民間故事集》^注 （符震、蘇海鷗主編）、《五指山傳說(shuō)：海南島黎族民間故事選》^注中大約收集了海南黎族民間故事 208篇（含有重復(fù)篇章），據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，“難題型”民間故事大概有 30 篇，從目前的研究看，對(duì)這一類(lèi)型的黎族民間故事進(jìn)行研究的文獻(xiàn)尚不多見(jiàn)，截至 2015 年 12月 25 日，利用“難題型”和“黎族”關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)搜索，所得數(shù)據(jù)為 0。本文將通過(guò)運(yùn)用民間文藝學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)黎族難題型民間故事進(jìn)行探討研究，以期更好地發(fā)掘出黎族民間故事中的文化內(nèi)涵。

在研究方法上，筆者將搜集的難題型民間故事進(jìn)行分類(lèi)，對(duì)每一類(lèi)型都進(jìn)行了故事情節(jié)概述，并對(duì)難題類(lèi)型做出了簡(jiǎn)要說(shuō)明。在分類(lèi)研究的基礎(chǔ)上，文本針對(duì)難題設(shè)置的方法、難題解答的方式以及難題本身在故事中的作用進(jìn)行了詳細(xì)的分析。并嘗試對(duì)難題型民間故事展開(kāi)了文化解讀，探究各類(lèi)型的難題故事承載的民間大眾的習(xí)俗風(fēng)貌、心理、信仰等的文化內(nèi)涵。

一、“難題型”民間故事的界定及劃分

（一）難題故事的界定

大多數(shù)難題故事都是在人類(lèi)的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的，是人類(lèi)對(duì)生活、對(duì)人類(lèi)本身的一種詢問(wèn)和回答。關(guān)于難題故事的界定，在收集到的材料中有以下觀點(diǎn)。周北川在《“解難題”主題的文化人類(lèi)學(xué)溯源》中提出難題的主要特征是：1.難題有意設(shè)置；2.難題具有超常性；3.難題帶有考驗(yàn)性質(zhì)；4.常常采用“三迭式”結(jié)構(gòu)。^注在萬(wàn)建中編著的《中國(guó)民間散文敘事文學(xué)的主題學(xué)研究》一書(shū)中，給出了一個(gè)這樣的難題的定義：由明確的出題者出給明確的答題者的運(yùn)用普通人慣常的思考方式和認(rèn)知能力所不能順利完成的或違背常理的題目；其設(shè)置通常是出題者為了達(dá)到某種目的而刻意為之，為的是不讓解題者完成，而答題者卻通過(guò)智慧或超自然力順利解答出了題目。^注上述兩人的觀點(diǎn)，都對(duì)難題的界定有了一些特征性的總結(jié)。但基于以海南世居黎族的民間故事為論述對(duì)象，其中帶有考驗(yàn)解題者的道德品格的故事，也有其值得分析探討的文化價(jià)值，所以這里也將這類(lèi)難題故事置于分析的范圍之內(nèi)。

根據(jù)以上對(duì)難題的定義，本文在這里所指的難題故事也將以此為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。所指涉的內(nèi)容包括，愛(ài)情方面的難題求婚，如父親為了不讓女兒嫁與他所瞧不上眼的男青年而設(shè)置了難題作為阻礙；女方為了挑選出如意郎君給追求者設(shè)置了考驗(yàn)等。在生活生產(chǎn)方面，如父親為了在眾兒子中挑選出合適的繼承人，有意設(shè)置了明確的難題；出題者設(shè)置了隱藏的難題，用以考驗(yàn)答題者的品行操守，例如“金錢(qián)的誘惑”；解題者在惡人的有意為難之下而破解難題等。

（二）難題故事的劃分

1.難題故事劃分類(lèi)型的目的

難題型民間故事因故事情節(jié)及難題設(shè)置的目的的不同，所呈現(xiàn)出來(lái)的故事類(lèi)型也就不同。難題型民間故事的情節(jié)類(lèi)型繁多，將相同情節(jié)的故事劃分歸類(lèi)也是分析難題故事的首要步驟。把難題故事劃分歸類(lèi)之后，才便于對(duì)故事進(jìn)行相符合且較為詳細(xì)的分析。除此之外，從不同類(lèi)型的難題故事中，可以探究出民眾賦予此類(lèi)故事形態(tài)更為深層的意義。

2.難題故事劃分的標(biāo)準(zhǔn)及其局限性

本文所收集到的海南黎族民間故事有 208 篇（含有重復(fù)篇章），其中難題型民間故事大概有 30 篇。這里將按照難題故事的核心情節(jié)以及人物角色進(jìn)行劃分。本文對(duì)難題故事的界定和劃分都是基于海南黎族民間故事的具體情況來(lái)判斷的，并且與本人對(duì)難題故事的理解緊密相關(guān)，在與其他學(xué)者的理解判斷上可能會(huì)有所偏差。此外，因不同的理解劃分出的難題故事，可能會(huì)被劃分到不同的故事類(lèi)型當(dāng)中。再加上民間故事的主題帶有很強(qiáng)的粘連性特征，難題故事劃分時(shí)就可能會(huì)出現(xiàn)交錯(cuò)重復(fù)的情況。

二、黎族“難題型”民間故事的主要類(lèi)型

（一）岳父設(shè)難類(lèi)

這類(lèi)故事講述的是年輕小伙兒想要迎娶心儀的姑娘為妻，但卻遭到了女方父親的極力反對(duì)。這類(lèi)故事中的岳父往往都瞧不上求婚小伙兒，為了不讓小伙兒成功娶到自己的女兒，他給小伙兒出了一道道難以完成或違背常理的難題。這里的故事類(lèi)型包括了其他學(xué)者所劃分的異類(lèi)／窮漢娶妻類(lèi)難題故事?；诤Ｄ侠枳咫y題型民間故事來(lái)說(shuō)，大致有以下幾個(gè)情節(jié)：

①a.孤兒b.窮漢（長(zhǎng)工） c.異類(lèi)（蛤蟆、青蛙、冬瓜）愛(ài)上了富人家的女兒，想娶該女子為妻。

②女方父親（黎頭、妖怪、財(cái)主等）不同意，設(shè)置難題刁難求婚男子，要求他們?cè)谝欢〞r(shí)間內(nèi)交出指定物品，才可迎娶自己的女兒。

③孤兒、窮漢、異類(lèi)破解難題。 a.仙人或動(dòng)物提供幫助，得到寶物。 b.異類(lèi)通過(guò)天生超自然力量解除難題。

④a.孤兒／窮漢與富家女兒結(jié)婚。 b.異類(lèi)與富家女兒結(jié)婚，變?yōu)槿诵巍?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自古講究男女婚姻要遵守父母之命，媒妁之言。雙方家庭要門(mén)當(dāng)戶對(duì)，門(mén)第觀念流傳久遠(yuǎn)。這是男女談婚論嫁時(shí)雙方家庭都要考慮的問(wèn)題，時(shí)至今日中國(guó)社會(huì)也有少數(shù)家庭仍然存在這種觀念。特別是在不提倡男女自由戀愛(ài)的中國(guó)傳統(tǒng)舊社會(huì)中，門(mén)第觀念使得許多相愛(ài)情侶最后都以愛(ài)情悲劇收尾。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)窮小伙兒或者說(shuō)是異類(lèi)想要娶一個(gè)富家女兒為妻，這是必定會(huì)受到女方家庭的極力反對(duì)?，F(xiàn)實(shí)生活中總是有不少的條條框框束縛著人的行為，在選擇面前人們總會(huì)無(wú)奈地向現(xiàn)實(shí)低頭，但黎族民眾始終對(duì)美好的愛(ài)情有著強(qiáng)烈的期盼。在現(xiàn)實(shí)中人們的愿望不得以實(shí)現(xiàn)，情感的需求得不到滿足，往往就會(huì)在精神世界中去構(gòu)造美好，宣泄被壓抑的欲望。

在此故事類(lèi)型中的黎族男子雖然家境貧寒、無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，有的甚至是異類(lèi)，但他們總是有著堅(jiān)定的意志。他們明知心愛(ài)的姑娘是高攀不起的富家女兒，可為了心中所愛(ài)，他們?cè)敢庖陨砩骐U(xiǎn)，挑戰(zhàn)重重困難。然而在有錢(qián)有勢(shì)的岳父眼中，窮小子想迎娶自己的女兒，簡(jiǎn)直就是異想天開(kāi)，“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。該類(lèi)故事中，女方父親作為難題的出題者，其所給出的難題內(nèi)容大多數(shù)是讓求婚男子在一定時(shí)間內(nèi)拿出珍貴、罕見(jiàn)的寶物，尋寶的路程往往危險(xiǎn)艱苦，在常人眼中這是不可完成的任務(wù)。

例如《甘工鳥(niǎo)的故鄉(xiāng)———海南黎族民間故事集》的《孤兒與蜈蚣》^注這一故事中，財(cái)主南巴要阿實(shí)把魔王嶺上的金錢(qián)豹王皮送來(lái)，之后又要求交上一籮筐的銀子；在龍敏、黃勝招編著的《黎族民間故事集》的《色開(kāi)的故事》^注中，奧雅要色開(kāi)在一天內(nèi)把九籮筐撒在地上的谷子一粒不剩的撿回谷蘿里，以及到西邊湖中尋找?jiàn)W雅掉進(jìn)湖里的衣針；在符震、蘇海鷗主編的《黎族民間故事集》的《仙人湖》^注這一故事中，仙女的妖怪父親讓阿郎拿出一塊發(fā)光的寶石，把五指山第四峰上的那只山豹捉回來(lái)，以及拿海象肉來(lái)給他當(dāng)下酒菜。

該類(lèi)難題故事中的解題方式主要有以下兩種，第一種是求婚男子得到仙人或是動(dòng)物的幫助。第二種是異類(lèi)通過(guò)天生超自然力量解除難題。在第一種解題方式的故事中，幫助求婚男子解除難題的仙人一般是黎族民眾想象構(gòu)造出來(lái)的“仙女”“白發(fā)仙人”等。這里所涉及的動(dòng)物一般有螞蟻、魚(yú)、蜈蚣等，這些動(dòng)物在幫助解題之前就與求婚男子相識(shí)，男子因善心曾經(jīng)救過(guò)這些動(dòng)物。這些動(dòng)物因此在男子遇到困難時(shí)及時(shí)提供了幫助，幫助該男子完成任務(wù)以此報(bào)答男子先前的善舉，有時(shí)甚至付出了自己的生命。仙人和動(dòng)物在此類(lèi)故事中成了首要的關(guān)鍵點(diǎn)，他們的出現(xiàn)和給予求婚男子的幫助關(guān)系到能否完成女方父親設(shè)下的難題，娶到心儀的姑娘。

第二種解題方式的中心是異類(lèi)自身所特有的超自然力量。這些異類(lèi)如青蛙、蛤蟆、冬瓜等，他們自出生下來(lái)就與常人不同，具有異于常人的外表和非人類(lèi)所持有的超自然力量。在異類(lèi)男子想要討娶心儀姑娘時(shí)，往往會(huì)受到女方父親的極力反對(duì)和鄙視。但他們本身就具有超自然力量，通過(guò)自身的力量他們能夠完成難題并且打破岳父的鄙視。在他們解除難題成功娶到姑娘時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)由異類(lèi)的外形變形為人類(lèi)的外形這樣一個(gè)情節(jié)，例如青蛙仔白天是個(gè)小青蛙，晚上就變成了一個(gè)英俊的小伙子。

（二）惡人設(shè)難類(lèi)

這類(lèi)型的黎族民間愛(ài)情難題故事包括了仙女報(bào)恩類(lèi)難題故事的某些情節(jié)。主要講述了一對(duì)相愛(ài)的男女正沉浸在愛(ài)情的甜蜜時(shí)，遭受了惡人的強(qiáng)行拆散。此類(lèi)故事中的女子往往因?yàn)檫^(guò)于美麗、過(guò)于優(yōu)秀而吸引了有權(quán)有勢(shì)的惡人的目光?？赡兄魅斯蠖喽际歉F困卻又富有善心的社會(huì)下層的人物形象，因此，當(dāng)惡人搶走美麗的姑娘時(shí)，男主人公總是無(wú)法及時(shí)解救，但卻永不放棄解救心愛(ài)的姑娘。面對(duì)窮小伙兒的執(zhí)著，惡人只好設(shè)置難題作為阻礙。這一類(lèi)型的黎族民間愛(ài)情難題故事的主要情節(jié)有以下幾種：

①家境貧寒的善心男青年（孤兒、獵手等）救助了遇難的姑娘或是某種動(dòng)物（魚(yú)）。

②遇難的姑娘或某種動(dòng)物是仙女的化身。

③兩人相愛(ài)。

④惡人（玉帝、皇帝）強(qiáng)行拆散二人，出難題為難男子。

⑤a.在仙女自身的能力下解除難題b.與仙女相關(guān)的親友（父親、姐妹）提供幫助。

⑥a.兩人重逢，過(guò)上幸福生活b.惡人受到懲罰

在該類(lèi)故事中仙女成為了解題的關(guān)鍵人物，作為解題者的男子，在此類(lèi)故事中承擔(dān)的也是一個(gè)受助者的形象。如龍敏、黃勝招編著的《黎族民間故事集》中《寶籃子》^注的故事，亞什在一位道公的幫助下得到了可把潭水斗干的寶籃子。有一次亞堅(jiān)來(lái)到潭邊，剛放進(jìn)籃子，潭水立馬被斗干了。水龍王的女兒出現(xiàn)了，并帶他到水府里問(wèn)罪。水龍王用一只小狗和一只寶碗與亞什交換了寶籃子。之后他便發(fā)現(xiàn)小狗竟是龍王的女兒，并與龍女結(jié)了婚。玉帝得知龍女美麗動(dòng)人，便派兵下來(lái)?yè)層H。玉帝以逼迫亞什交出龍女為條件，設(shè)置了多個(gè)難題，在岳父的幫助下，亞什一一順利解答。最終玉帝遭到了相應(yīng)的懲罰，亞什和龍女幸福地生活在一起。

（三）兄弟對(duì)比類(lèi)

這類(lèi)型的難題故事主要講述了父親或仙人分別用明確的難題和隱藏的難題來(lái)考驗(yàn)兩兄弟的能力和品質(zhì)。一種是，父親通過(guò)設(shè)置明確的難題來(lái)檢驗(yàn)兒子們的能力。兒子們解相同的難題時(shí)，有了各自不同的表現(xiàn)。父親由此來(lái)確定下一任家主繼承人。另一種是，“仙人”設(shè)置了隱藏的難題，用于考驗(yàn)兩兄弟的品質(zhì)。主要有以下幾種情節(jié)：

① a.父親給出明確的難題b.仙人給出隱藏的難題

② a.兩兄弟接受父親的考驗(yàn)，各自通過(guò)自身的能力解難題； b.兩兄弟在不知情的情況下被仙人考驗(yàn)品質(zhì)。

③兩兄弟中一個(gè)能力強(qiáng)，既勤勞又誠(chéng)實(shí)或是富有善心，另一個(gè)反之。

④ a.優(yōu)秀的兒子通過(guò)考驗(yàn)，成為家業(yè)繼承人； b.善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

兄弟對(duì)比型的難題故事里的出題者設(shè)置難題主要是為了考驗(yàn)答題者的技能和品性、道德、意志等。父親給出難題讓兩兄弟去完成，再根據(jù)他們的表現(xiàn)作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這是想要在兩個(gè)兒子中挑選出繼承人再適合不過(guò)的方法了。兩個(gè)兒子都是自己的親骨肉，自然不會(huì)出現(xiàn)過(guò)于偏心的情況。因此，設(shè)置難題讓兩個(gè)兒子各自去完成，這不僅是父親挑選繼承人的方法，更是給了兩個(gè)兒子一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。

公平競(jìng)爭(zhēng)選出來(lái)的家業(yè)繼承人是名正言順的，這也就意味著另一個(gè)兒子會(huì)對(duì)未來(lái)家主的絕對(duì)服從。這在一定程度上穩(wěn)定了兄弟關(guān)系以及維護(hù)了家庭和諧。通過(guò)兩兄弟在解題時(shí)的不同表現(xiàn)，黎族民眾贊揚(yáng)了勤勞、勇敢、誠(chéng)實(shí)的男青年。這同時(shí)也是對(duì)年輕一輩的教誨和期望。如《甘工鳥(niǎo)的故鄉(xiāng)———海南黎族民間故事集》的《七仙嶺》^注故事中，父親讓兩個(gè)兒子到大海抓點(diǎn)魚(yú)回來(lái)，大兒子那躍積極的抓回一擔(dān)鮮魚(yú)，而小兒子被街上的景象迷住，拿回了很少的魚(yú)并且撒了謊。之后父親又讓兩兒子造嶺遮風(fēng)，大兒子依舊勤勞的造出了結(jié)實(shí)的山嶺，小兒子偷工減料造山嶺被發(fā)現(xiàn)后，羞愧的躲了起來(lái)。大兒子名正言順地繼承了家業(yè)。

仙人設(shè)置隱藏難題的這一情節(jié)類(lèi)型故事設(shè)置難題的目的在于考驗(yàn)一個(gè)人的品性、道德、意志等。這里的仙人一般會(huì)化作老人、乞丐這一類(lèi)弱勢(shì)群體，并且在他們“遇難”后向分別遇見(jiàn)的兩兄弟尋求幫助。另一種情況是，當(dāng)兩兄弟中被虐待的那一個(gè)（一般是哥哥虐待弟弟）遇難時(shí)，仙人及時(shí)出現(xiàn)給他提供幫助。面對(duì)仙人的幫助下那巨大的利益，弟弟依舊選擇原物。而當(dāng)哥哥知道后，便假裝遇難，想要從仙人的幫助中獲取利益。

如龍敏、黃勝招編著的《黎族民間故事集》中的《砍刀的故事》^注，狠毒貪心的哥哥亞力娶了個(gè)相當(dāng)苛刻的老婆，他們長(zhǎng)期虐待誠(chéng)實(shí)、勤勞的弟弟亞連。有一次亞連被逼著冒雨上山砍柴，一不小心卻將缺口的砍刀掉進(jìn)了潭底。當(dāng)亞連傷心發(fā)愁時(shí)，潭里出現(xiàn)了一位美麗的仙女，并要幫他解決眼前的困難。仙女第一次拿出了一把閃閃的金刀，亞連說(shuō)不是他的。第二次拿出了銀刀，亞連也說(shuō)不是，明確地表達(dá)了自己不會(huì)貪心只想拿回自己的那把缺口的刀。當(dāng)哥哥亞力得知事件的經(jīng)過(guò)，辱罵了弟弟亞連，并計(jì)劃著拿缺口的刀去換金刀。仙女在見(jiàn)到哥哥亞力時(shí)，拿出缺口的刀問(wèn)他是不是這把，亞力連忙說(shuō)金刀才是他的。仙女識(shí)破亞力的貪婪，便告訴他潭底下多得是金刀銀刀。亞力不管不顧的縱身一躍，便葬身于潭底，惡毒的嫂嫂也變成了滿嘴叫喚“金刀”的哭刀鳥(niǎo)。而善良誠(chéng)實(shí)的亞連與仙女過(guò)上了幸福生活。

該類(lèi)難題故事中，被欺壓、虐待的通常都是弟弟，最終經(jīng)得起難題考驗(yàn)的也依然是弟弟。故事中的哥哥一般是個(gè)性格惡劣、貪婪、懶惰的人物形象。相反，弟弟都是富有善心、勤勞、誠(chéng)實(shí)的形象。哥哥成天壓迫、欺凌、虐待弟弟，可弟弟在貧窮、被欺壓的生活狀態(tài)中依舊保持著善心。無(wú)論是仙人在弟弟遇難時(shí)提供幫助，或是善良的弟弟幫助了仙人，仙人給予回報(bào)。這都是給弟弟出了一道難題，最常見(jiàn)的就是“金錢(qián)的誘惑”。弟弟誠(chéng)實(shí)本分的抵制了誘惑，最終獲得了更大的回報(bào)，而哥哥卻假裝遇難欺騙仙人，并貪婪金錢(qián)，最終得到了相應(yīng)的懲罰。這樣的故事情節(jié)反映了黎族人民對(duì)人的品性的審美價(jià)值取向，在貧窮、壓迫中也要保持一顆善心，勤勞、誠(chéng)實(shí)永遠(yuǎn)都是要恪守的品質(zhì)原則，具有一定的教育意義。

兄弟對(duì)比型的難題故事，無(wú)論是解答明確的難題還是隱藏的難題，解題的關(guān)鍵都在于解題者自身的能力和品質(zhì)。除此之外，中國(guó)古話常說(shuō)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，這不單是古人對(duì)于世事的一個(gè)總結(jié)，也還是前人對(duì)后人的一種教誨和警醒。仙人設(shè)置隱藏難題的民間故事從情節(jié)上來(lái)講是考驗(yàn)一個(gè)人的品質(zhì)，而從故事的意義來(lái)看，就是通過(guò)兩兄弟的不同表現(xiàn)和不同結(jié)局進(jìn)行對(duì)比，從而傳遞出“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的民族價(jià)值觀。

（四）巧女解題類(lèi)

巧女解題類(lèi)的故事基于海南黎族民間故事來(lái)說(shuō)，其故事類(lèi)型的界定特征就是聰明的女性巧妙的解答了惡人有意設(shè)置的難題。在這類(lèi)型的故事中，往往是巧女的家公被惡人故意訛詐或是巧女成為被為難的對(duì)象。而巧女運(yùn)用自己的智慧和口舌巧妙地將惡人設(shè)置的難題完全解答，使得惡人的故意為難無(wú)法繼續(xù)，最終巧女成功的維護(hù)家庭安危。該類(lèi)故事將女性（主要是媳婦）設(shè)定為解題者，并成了反抗權(quán)勢(shì)壓迫的英雄。這可以看作是對(duì)從外人轉(zhuǎn)變成家庭成員的媳婦的考驗(yàn)，也是黎族民眾理想中的媳婦的形象。主要的故事情節(jié)有以下幾種：

① a.惡人故意設(shè)計(jì)陷阱讓家人損壞某些物品，并夸大物品的價(jià)值，給出難題來(lái)索要賠償。 b.惡人被各方面優(yōu)秀的巧女所吸引，為得到巧女有意為難巧女家庭。

②巧女靈活應(yīng)對(duì)，擊退了出題的惡人，維護(hù)了家庭利益。

在海南黎族民間故事中巧女解題類(lèi)故事的情節(jié)類(lèi)型單一，其出題者都是有所貪圖的惡人。有權(quán)勢(shì)的惡人貪婪地想要把窮人家的寶貝物品占為己有，便想了計(jì)策把窮老人拉入“陷阱”，再將事實(shí)放大，設(shè)計(jì)難題要求賠償。如符震、蘇海鷗主編的《黎族民間故事集》中《聰明的媳婦》^注的故事，家財(cái)萬(wàn)貫、心腸歹毒的黎頭亞厲看中了窮老人亞實(shí)家的一塊良田，便把白馬放進(jìn)田里吃稻谷。亞實(shí)驅(qū)趕白馬無(wú)果后，一氣之下用石頭打中了白馬的頭部。黎頭亞厲和打手立馬跳出來(lái)大罵老人，并說(shuō)老人打的是金馬寶馬，光是兩只角就能頂上這塊田和田里的稻谷，要求在三天內(nèi)將馬角找回。面對(duì)這樣的難題，老人無(wú)法解決，聰明的兒媳得知后通常是“以其人之道還治其人之身”，用更夸張的物品價(jià)值超過(guò)惡人的訛詐數(shù)目。

當(dāng)惡人的目的在于得到巧女，他也同樣是給巧女的家人（通常是丈夫）設(shè)置難題，把巧女作為條件。然而巧女總是勇敢地面對(duì)有權(quán)勢(shì)的惡人的騷擾和難題，冷靜的思考對(duì)策保護(hù)自己保護(hù)家庭。如符震、蘇海鷗主編的《黎族民間故事集》中的《娜艾干》^注里強(qiáng)搶婦女、逼迫窮人兒女為奴隸的老色鬼財(cái)主看上了聰明美麗的娜艾干，對(duì)其展開(kāi)不斷地騷擾。娜艾干通過(guò)“抓雞”事件保護(hù)了自己，維護(hù)了家庭名聲。當(dāng)丈夫被老色鬼引誘去賭博并且“輸?shù)簟蹦劝珊?，娜艾干卻是步步為營(yíng)，逐漸打垮老色鬼財(cái)主，救出被強(qiáng)搶的婦女和奴隸。

巧女解題類(lèi)民間故事流露出了濃郁的生活氣息。無(wú)論是以訛詐金錢(qián)為目的，還是以占有巧女為目的，都是以較為平常、生活化的環(huán)境、人物、情節(jié)等因素構(gòu)成。更加體現(xiàn)了民間故事是基于民眾生活的一種創(chuàng)作。故事中的出題者和解題者往往身份差距很大，地位高的人仗著權(quán)勢(shì)刁難窮苦的百姓，并提出過(guò)分無(wú)理的條件，可最終結(jié)果卻是弱者成功破解難題取得了勝利。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)底層的窮苦百姓時(shí)常受到地位高的權(quán)勢(shì)的壓迫，面對(duì)壓迫百姓們定會(huì)抱有許多的不滿和憤恨。然而巧女解題類(lèi)的民間故事就成了百姓釋放這種不滿的一種途徑，在精神層面滿足了反過(guò)來(lái)打壓權(quán)勢(shì)的愿望。

（五）家庭問(wèn)題類(lèi)

該類(lèi)故事的主要情節(jié)講述了長(zhǎng)輩長(zhǎng)期虐待弟弟妹妹或是非親生兒子，有意設(shè)置難題為難他們，甚至是想要置其于死地。被虐待者通常是通過(guò)自身的力量或是他人的幫助成功解題。一般情節(jié)有以下幾種：

① a.從小父母去世，弟弟或妹妹依靠哥哥而活； b.親生母親離世，父親娶了繼母。

②長(zhǎng)期受到長(zhǎng)輩（哥哥、嫂嫂、繼母）虐待。

③ a.女孩兒生得美麗動(dòng)人，既勤勞又善良； b.男孩兒誠(chéng)實(shí)、勤勞、富有善心，但性格軟弱，無(wú)凸顯的能力。

④ a.哥哥嫂嫂為了自己的利益，欲把妹妹嫁給有錢(qián)人家。妹妹不愿意，哥嫂出難題作為不嫁的條件， b.繼母看不慣女孩兒，故意設(shè)置難題虐待女孩兒c.哥嫂時(shí)常虐待弟弟，設(shè)置難題為難弟弟，甚至是想置其于死地。

⑤被虐待者得到仙人（龍子、仙女）或帶有仙氣的動(dòng)物（牛）的幫助成功破解難題。

⑥ a.女孩兒與龍子相愛(ài)，龍子卻不慎遭到哥嫂殺害，女孩兒殉情而死； b.被虐者生活美滿幸福，施虐者遭到應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。

這類(lèi)故事的主人公與家庭成員的關(guān)系非常的不融洽，長(zhǎng)期受到長(zhǎng)輩的欺凌

虐待。在家庭中主人公沒(méi)有可以倚仗的人，狠心惡毒的長(zhǎng)輩自然會(huì)對(duì)其打罵虐待、刻意刁難。在上面所說(shuō)的情節(jié)④的a類(lèi)情況中，失去雙親，妹妹依靠哥哥而過(guò)活，這在惡毒、小氣、狠心的嫂嫂眼里就等于養(yǎng)著累贅。加上這類(lèi)故事中的哥哥不但不關(guān)心愛(ài)護(hù)自己的妹妹，還縱容妻子虐待妹妹。哥哥嫂嫂自然而然設(shè)置難題刁難妹妹。如《甘工鳥(niǎo)的故鄉(xiāng)———海南黎族民間故事集》中的《爾蔚》^注，爾蔚生得美麗動(dòng)人又心靈手巧，從小失去雙親，只能跟著哥哥生活。哥哥迎娶的嫂子是個(gè)勢(shì)利鬼，她為了利益要將爾蔚嫁給不喜歡的有錢(qián)人，爾蔚堅(jiān)決不依，嫂嫂就故意出難題作為不嫁的條件。

在這情節(jié)中，嫂嫂設(shè)置難題的目的在于讓妹妹知難而退，聽(tīng)從她的意思嫁給有錢(qián)人。因此，嫂嫂設(shè)置的難題的難度非常大，超過(guò)了妹妹自身能力的可承受范圍，甚至是常人無(wú)法完成的難題。如《爾蔚》中的嫂嫂讓爾蔚一個(gè)人一天內(nèi)把五座山的草木統(tǒng)統(tǒng)砍光；把從五座山上砍下的草木全燒光；一人一天種完五座山的山蘭。這些難題明顯不是爾蔚一人可完成的，仙人的出現(xiàn)成為解難題不可缺少的條件。當(dāng)爾蔚為解難題發(fā)愁時(shí)，仙人（龍子）出現(xiàn)用超能力幫助解除難題?？筛缟┑哪康姆浅Ｃ鞔_，設(shè)置難題只是他們?yōu)檫_(dá)目的的一種手段，解除難題與否對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不重要。龍子成為他們達(dá)到目的的障礙，所以就有了情節(jié)⑥中的a類(lèi)情況。

在情節(jié)④的b類(lèi)中，繼母看不慣女孩兒，時(shí)常打罵之外還刻意布置難題給女孩兒，目的就在于虐待女孩兒。例如龍敏、黃勝招編著的《黎族民間故事集》中《繼母》^注的故事，繼母讓亞娜把一團(tuán)棉花搓成線，搓不完就不給飯吃。亞娜明知做不到，但也只得答應(yīng)下來(lái)。這時(shí)亞娜負(fù)責(zé)放養(yǎng)的老牛，用了超凡的力量幫助亞娜完成難題。繼母又接著讓亞娜一天之內(nèi)把一籃棉花搓完，并除完一塊田中的雜草。老牛又接著幫亞娜完成了難題。從這類(lèi)故事情節(jié)的難題狀況看，繼母設(shè)置的難題雖然難度大，但都是女性在社會(huì)生活中可運(yùn)用自身能力完成的題目。只是在數(shù)量和規(guī)定的時(shí)間上故意刁難，這就使得這些本來(lái)很平常的家務(wù)變成了虐待女孩兒的手段。

情節(jié)④中的c類(lèi)，失去雙親的兩兄弟，哥哥娶了陰險(xiǎn)惡毒的老婆并被老婆所帶動(dòng)，弟弟就變成了家中被虐待的對(duì)象。哥哥嫂嫂自私狠毒，不愿意弟弟瓜分或是享用家產(chǎn)，時(shí)常大罵虐待弟弟，甚至是想要置弟弟于死地。如龍敏、黃勝招編著的《黎族民間故事集》中的《打龍和打孟的故事》^注，弟弟打孟忍受不住哥嫂的打罵虐待要求分家，哥嫂分給了他一點(diǎn)谷種。打孟準(zhǔn)備開(kāi)墾山蘭園時(shí)，發(fā)現(xiàn)惡毒的嫂嫂事先煮熟了谷種，播種后山蘭園才長(zhǎng)出了幾株稻苗。這樣的難題對(duì)打孟來(lái)說(shuō)不僅僅是破解不了，更是會(huì)威脅到自己的生命。仙女的出現(xiàn)拯救了打孟，懲罰了狠心惡毒的哥哥嫂嫂。

在長(zhǎng)輩虐待類(lèi)的難題故事中，“虐待”的開(kāi)端往往是非親血緣的外人成為家庭成員。除了施虐者的狠毒自私的品性及被虐者逆來(lái)順受的性格之外，“非親血緣”也是一條不可跨越的鴻溝。伴隨著私有制的產(chǎn)生，親血緣與非親血緣的家庭成員關(guān)系必定會(huì)受到不同的待遇。像嫂嫂和繼母這樣的非親血緣進(jìn)入家庭，為了維護(hù)她們“小家庭”的家產(chǎn)利益，自然會(huì)對(duì)“外人”出手，更何況這里的“外人”是大家庭里的被撫養(yǎng)著和財(cái)產(chǎn)的繼承者。該類(lèi)故事嚴(yán)厲的批判了長(zhǎng)輩刁難虐待晚輩的行為。而仙人或是動(dòng)物搭救的情節(jié)反映了黎族民眾在身處困境時(shí)仍對(duì)解除困難抱著期望。

（六）長(zhǎng)工智斗財(cái)主類(lèi)

這類(lèi)故事是中國(guó)難題民間故事中最常見(jiàn)的類(lèi)型之一，故事內(nèi)容相當(dāng)?shù)木??！爸嵌贰笔窃擃?lèi)民間故事的核心情節(jié)，地位、財(cái)勢(shì)差距大的財(cái)主和長(zhǎng)工成了故事的主要人物。在劉守華《“嘴會(huì)轉(zhuǎn)”與“鐵算盤(pán)”———“長(zhǎng)工和地主”故事解析》一文中對(duì)中國(guó)長(zhǎng)工智斗地主類(lèi)的民間故事進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析，并將這類(lèi)故事分為三類(lèi)：破難題型、巧做活型、“連環(huán)騙型”。^注本文基于海南黎族長(zhǎng)工智斗財(cái)主的民間故事情節(jié)出發(fā)，這里從“破難題型”和“巧做活型”進(jìn)行分析。

1.破難題型

主要情節(jié)如下：

① a.長(zhǎng)工受到財(cái)主（或黎頭）虐待，欲反抗； b.小伙兒太過(guò)聰明，財(cái)主看不慣。

②財(cái)主（或黎頭）故意出難題刁難長(zhǎng)工或小伙兒，并加以威脅恐嚇。

③長(zhǎng)工（或小伙兒）用智慧和巧舌解除難題，并反之逗弄財(cái)主（或黎頭）。

如《甘工鳥(niǎo)的故鄉(xiāng)———海南黎族民間故事集》中的《聰明的亞堅(jiān)》^注亞堅(jiān)給黎頭放牛，黎頭對(duì)他刻薄至極，還常常打罵虐待。有一次黎頭主動(dòng)找上亞堅(jiān)，讓亞堅(jiān)把他一家老小全都騙哭，不然就要了亞堅(jiān)的性命。亞堅(jiān)裝作沒(méi)空騙他，卻故意隨口說(shuō)出他要去河邊捉昨晚浮起的魚(yú)群?？粗桀^鬼鬼祟祟地往河邊走去，亞堅(jiān)返回黎頭的家哭喪著臉對(duì)黎頭老婆說(shuō)老爺?shù)胶舆呑紧~(yú)被溪水沖走了，黎頭老婆立馬放聲大哭。亞堅(jiān)接著返回河邊，又哭喪著臉對(duì)黎頭說(shuō)他剛剛看到少爺玩耍時(shí)不小心被兩頭公牛踩死了，黎頭聽(tīng)完后一路哭著飛奔回家。

財(cái)主打定主意要刁難長(zhǎng)工，結(jié)果反被聰明的長(zhǎng)工所戲弄。在這樣身份權(quán)勢(shì)差距大的兩人的斗爭(zhēng)中，地位低下，窮苦的一方獲得了勝利。如此“大快人心”的結(jié)局，不僅迎合了大多數(shù)受壓迫的窮苦民眾的審美情趣，更是滿足了百姓精神層面的需求，釋放了心里積淀的壓力和憤恨。

2.巧做活型

主要有以下幾個(gè)情節(jié)：

①長(zhǎng)工受到財(cái)主虐待。

②財(cái)主給為難長(zhǎng)工的難題找了理由。

③長(zhǎng)工機(jī)智、靈活的把財(cái)主的理由轉(zhuǎn)變?yōu)榉纯古按?，解除難題的方法。

如《甘工鳥(niǎo)的故鄉(xiāng)———海南黎族民間故事集》中的《三頓并一頓》^注，亞堅(jiān)到黎頭家當(dāng)長(zhǎng)工，黎頭時(shí)?？瘫〉呐按Ｓ幸惶炖桀^讓亞堅(jiān)三頓飯合并成一頓，吃完就下地干活，免得來(lái)回跑浪費(fèi)時(shí)間。亞堅(jiān)爽快地答應(yīng)了，吃完飯后，亞堅(jiān)就悠閑的在樹(shù)下休息。中午時(shí)被黎頭看到，便怒斥他偷懶不干活。亞堅(jiān)就告訴黎頭，他吃的是晚飯，晚飯后自然是不干活而應(yīng)該休息。黎頭便無(wú)話可說(shuō)。

在劉守華的《“嘴會(huì)轉(zhuǎn)”與“鐵算盤(pán)”———“長(zhǎng)工和地主”故事解析》^注一文中，將“巧做活型”看作是“破解難題型”的補(bǔ)充。雇主以刻薄的條件來(lái)雇傭長(zhǎng)工，并對(duì)他們刻意刁難和虐待，這在中國(guó)舊社會(huì)的農(nóng)村中是非常普遍的現(xiàn)象。窮苦的長(zhǎng)工們對(duì)此抱有極大的不滿和憤怒，可在現(xiàn)實(shí)中卻無(wú)法輕巧地反抗財(cái)主的刁難。因此，在民間故事中自然會(huì)包含著如此順利就破解財(cái)主刻意刁難的故事情節(jié)。用智慧反抗財(cái)主的壓迫，讓財(cái)主的奸計(jì)無(wú)法得逞，這是社會(huì)底層的百姓理想中的反抗方式。

在長(zhǎng)工智斗財(cái)主類(lèi)的難題故事中，雙方爭(zhēng)斗的方式是“不流血”的智斗。此類(lèi)故事來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的生活，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中財(cái)主壓迫農(nóng)民的事實(shí)進(jìn)行再創(chuàng)作而成的。在中國(guó)的封建舊社會(huì)里，封建政治和經(jīng)濟(jì)制度保護(hù)著地主，這給社會(huì)造成了深刻的影響。地主和農(nóng)民之間形成了階級(jí)對(duì)立，是中國(guó)封建舊社會(huì)里的基本矛盾之一，這也就使得長(zhǎng)工與地主相斗爭(zhēng)民間故事隨之而生。地主殘酷的剝削長(zhǎng)工，長(zhǎng)工欲進(jìn)行反抗，可又受到一些制度上制約，因此“智斗”成為長(zhǎng)工反抗地主的絕佳方式。民眾巧妙的虛構(gòu)和藝術(shù)化后的“智斗”地主故事，使得故事內(nèi)容更加的豐富多彩，“智斗”情節(jié)更加的鮮明有趣。

三、黎族“難題型”民間故事的文化內(nèi)涵

難題型民間故事生成于真實(shí)的日常生活，是民眾對(duì)日常生活的藝術(shù)轉(zhuǎn)化。海南黎族難題型民間故事呈現(xiàn)了黎族前人的生活狀況，透射出了黎族前人的心理世界，反映出了黎族民眾的審美情趣和價(jià)值取向。難題故事中的故事情節(jié)基本都是主人公由困苦的生活，到經(jīng)受難題的考驗(yàn)，最終走向美好生活的這一過(guò)程。在這過(guò)程中，我們看到了形形色色的人物形象，豐富多彩的情節(jié)內(nèi)容，同時(shí)也能捕捉到其中傳達(dá)出的思想觀念和文化內(nèi)涵。