黎族民間故事中的機智人物分析

李保均^注

摘 要：黎族是海南島上最早的居民，他們只有語言沒有本民族文字，所以黎族人民靠口頭形式來傳接各時期的民族歷史文化。黎組民間故事便是黎族人民口頭創(chuàng)作，并口口相傳的，它含有著豐富的黎族文化，是一份重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黎族機智人物故事作為黎族民間故事的重要組成部分，同樣具有豐富的黎族文化色彩，黎族機智人物多有著貧賤卑微的社會地位，能“騙”會“誘”的行為特征，愛憎分明的性格特征，同時機智人物故事具有表達強烈的斗爭精神，彰顯高尚的傳統(tǒng)道德，體現(xiàn)鮮明的民族特色的意識形態(tài)特點。黎族機智人物是黎族人民寓教于樂，是為娛樂自己諷刺權(quán)貴，包含豐富的生活知識，為黎族人民所向往之人生目標(biāo)，含著黎族人民對生活的美好向往的“教科書”。

關(guān)鍵詞：黎族；民間故事；機智人物

前言

黎族是海南島上最早的居民。自古以來，他們在海南島這塊美麗富饒的土地上繁衍生息。由于黎族只有語言而沒有本民族的文字，所以黎族人民只能以口頭形式來展示本民族在各個時期的發(fā)展進程和社會人文風(fēng)貌。黎族人民在開發(fā)建設(shè)海南島的同時，創(chuàng)造了豐富多彩的具有熱帶海島地方特色的民族傳統(tǒng)文化。黎族的民間故事的流傳不僅是黎族傳統(tǒng)文化傳播和記錄的一種形式，也是黎族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。黎族民間故事蘊含著黎族人民歷史文化的結(jié)晶，“是黎族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，”［1］（9）而作為黎族民間故事中重要組成部分的機智人物故事，有著豐富黎族文化色彩，精彩的人物故事，是黎族日?！霸⒔逃跇贰钡膶氋F口頭讀物。

一、黎族民間機智人物故事存留情況

黎族民間故事是黎族人民在日常生產(chǎn)和生活中的歷史產(chǎn)物，里面包含了黎族的民族歷史、日常的生產(chǎn)和生活知識、實踐經(jīng)驗，表達著黎族人民的理念、意識、思想、感情，也是黎族人民進行自我娛樂的一種方式。黎族民間故事大體又分為神話、傳說和故事三大類，三大類下又分為若干個小類。而機智人物故事是黎族民間故事中一個重要的組成部分。

在新中國成立以來，政府逐漸重視起對少數(shù)民族文化的保護，而含有豐富民族文化的少數(shù)民族民間故事因而受到重視。黎族民間故事受大潮流之益，逐漸被重視，并被加以保護，而黎族機智人物故事也受益，或間接或直接的被保留了下來。1981 年廣東省海南黎族苗族自治州群眾藝術(shù)館出版《黎族民間故事選》，2002 年南海出版社出版《黎族民間故事集》（龍敏，黃勝招編），2010 年海南出版社出版《穿芭蕉葉的新娘———五指山黎族民間故事集》（王蕾編），書中含有機智人物故事，但沒有進行具體的區(qū)分出來。2002 年中國ISBN中心出版《中國民間故事集成·海南卷》（鐘敬文編），2010 年海南出版社出版《黎族民間故事大集》（符桂花編），書中將機智人物故事進行了歸類存入。而 1956 年廣東人民出版社出版《勇敢的黎族姑娘》（易準(zhǔn)編），1958 年作家出版社出版《勇敢的打拖》（吳啟彥整理），1962 年廣東人民出版社出版《黎族民間故事選》等書，因難以獲得而未能明確其是否存有機智人物故事。

另外，受 20 世紀(jì) 80 年代的國家文化部、國家民委、中國文聯(lián)的倡導(dǎo)，為編集民間文學(xué)三件套集成，全國大量采錄了民間故事，而黎族機智人物的采錄也多有保留在海南島各黎族主要聚居市縣的文化局中。因部分書籍未區(qū)分機智人物故事，能查找到的十分有限，及在分有機智人物故事類的書所查到的故事中，有極大的相似度，所以本文中故事以 2010 年海南出版社出版《黎族民間故事大集》（符桂花編）為主。

表 2：

從黎族機智人物故事采錄地來看，多在海南島黎族大聚居的市縣，多為五指山、保亭、樂東和昌江等地。就其留傳而言也多分布在這些市縣的黎族族群中。黎族機智人物的故事，雖然多數(shù)是發(fā)生在舊時代，但是其表現(xiàn)了黎族勞動人民在艱苦的生活條件下反對剝削、反對壓迫，與兇險自然環(huán)境斗爭，爭取美好生活思想情感。它體現(xiàn)黎族人民的愛憎，總結(jié)了戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗，顯示了勞動人民的才干。在今天看來，仍閃爍著思想的光輝，成為人民群眾自我教育的好教材。

二、黎族民間故事機智人物的特征

機智人物是黎族人民聰明智慧的集中體現(xiàn)。這些機智人物一般都是出身寒微的勞動人民，如孤兒、窮漢、長工等等，在社會地位上接近社會底層，與底層的勞動人民相識相熟。而他們同時具有勞動人民熱愛勞動的品質(zhì)，愛憎分明的性格。在面對占據(jù)社會主導(dǎo)地位權(quán)勢者的欺壓剝削的時候，機智人物和普通勞動人民一樣處于弱勢，但他們卻以超人的智慧，靈活的應(yīng)變，抓弄、懲治那些平日行兇作惡的階級權(quán)勢者，成為人民群眾崇敬的偶像。

（一）貧賤卑微的社會地位

在黎族機智人物故事中，主人公多身份卑微低下，多是長工、窮漢、孤兒或佃戶，他們長期受的來自統(tǒng)治階級的山霸、財主、垅公、奧雅和峒主等的剝削壓迫。他們既是統(tǒng)治階級大的主要勞動力同時也是統(tǒng)治階級剝削壓迫的主要對象。如《聰明的亞堅》中，孤兒亞堅長年為黎頭養(yǎng)牛，日夜辛苦。但黎頭吃牛肉卻連一根骨頭都不給他，且常受黎頭的打罵；如《勞農(nóng)答題討要工錢》中，長工勞農(nóng)為奧雅辛苦工作一年，奧雅為了不給工錢勞農(nóng)，出三道難題難為勞農(nóng)，答錯一道就不給工錢。

這些底層人民不僅要為統(tǒng)治階層長期的勞動，而且還要及時應(yīng)對他們刁難詭計。當(dāng)統(tǒng)治階級的作為超過了黎族人民的忍受底線，便迫使底層人民起而反抗，最終以自己的機靈、智慧贏得與地主的斗爭。如《聰明的亞堅》中的孤兒亞堅在黎頭的欺壓下實在難忍，于是巧借雷電霹死牛一事，騙黎頭說是惡兆，誰吃了牛肉誰倒霉，黎頭信以為真，亞堅逐騙得一頓牛肉吃。而后黎頭似是發(fā)現(xiàn)了，便難為亞堅，要亞堅想方設(shè)法讓黎頭全家都哭出來，如果做不到便要亞堅的性命。亞堅便謊說自己去河邊捉魚，引誘黎頭跟隨后，半路從樹叢中調(diào)回黎頭家對黎婆撒謊黎頭落水被溪水沖走了，黎婆聽了大哭。亞堅又回頭向黎頭謊說公子被兩頭公牛撞倒踩死了，黎頭聞言痛哭不止。后黎頭發(fā)現(xiàn)了謊言，便半夜叫長工將亞堅綁了要丟入河中淹死。亞堅在長工的幫助下得以逃脫，在半路將偶遇的強盜打暈，獲得了強盜的財物，又回去見黎頭，騙黎頭說他身上的寶物來自河中的龍宮，凡去的人都能獲得龍宮的寶物，黎頭貪念便起，于是就別亞堅誘騙入河中，溺水而亡。

而在《勞農(nóng)答題討要工錢》中，長工勞農(nóng)則機智的應(yīng)對了奧雅的故意刁難。奧雅給勞農(nóng)的先是要勞農(nóng)將一個大酒缸裝進一個小酒缸中，勞農(nóng)直接將大酒缸砸碎放進了小酒缸里。奧雅賴皮又讓勞農(nóng)將淋濕的地板搬出去曬干，再搬回來，勞農(nóng)便用竹竿往屋頂猛撞，驚得奧雅急忙叫停。奧雅再耍賴的要勞農(nóng)猜自己的頭有重，勞農(nóng)猜有四斤半，奧雅則硬說有五斤半，勞農(nóng)急智之下用刀背抵住奧雅脖子，嚇得奧雅急忙承認(rèn)自己脖子有四斤半，拿回了工錢。

這些出身貧賤卑微的底層人民反抗多是被動承受地主的剝削壓迫達到了底線是轉(zhuǎn)變成了為了生活，而進行主動的自我保護行為。黎族的底層人民對于物欲并沒有太多的要求，他們要的只是最基本的生活物質(zhì)，其中主要是糧食。而統(tǒng)治階級的剝削壓迫則往往威脅損害到了他們的生活基本，而因為社會地位的關(guān)系他們對統(tǒng)治階級的刁難又是難以拒絕，所以底層人民為了生活才進行了適度的自我保護，與統(tǒng)治階層的不斷壓迫行為形成了鮮明的對比。在底層人名的反抗斗戰(zhàn)中總是能應(yīng)用他們的機智勇敢應(yīng)對著地主們的刁難，黎族人民的反擊則是一種“兵對兵，將對將”的態(tài)度，地主們壓迫的多重，他們的發(fā)彈也就多猛。而在一些時候黎族底層人民機智有種“無賴”的表現(xiàn)，這是因為他們面的是無賴的地主，正是對什么樣的人就以什么樣的方式去應(yīng)對。

（二）能“誘”會“騙”的行為特征

在多數(shù)黎族機智人物故事里，主角在面對來自統(tǒng)治階級的刁難是表現(xiàn)出勇敢不退縮不膽怯，在解決問題時沒有因為困難而消沉放棄。而是運用自己機靈、智慧大膽的想方設(shè)法解決困難。而在這些大膽的想法，則往往透露出“引誘”和“欺騙”的味道。所謂“引誘”是故事主角運用自己的機靈才智用一些平常難以或不會出現(xiàn)的物品或現(xiàn)象引起財主（舊社會統(tǒng)治階級）的貪念，誘惑其在貪欲下犯下錯誤，以起到教訓(xùn)、懲罰作用。例如《勞祝獻“寶”》中，財主喜歡寶物，每年都要人們?yōu)樗ノｋU的深山老林探寶，不去的便要受他的毒打。勞祝為了懲治財主的探寶貪念，便騎一匹馬到財主家說是從蛋里孵出的馬，引起了財主婆的心動，便要財主買來一個“馬蛋”，兩人日夜孵化，最終當(dāng)然是失敗了。又如《打灰騙漢商》的故事里，打灰“指鹿為馬”，騙漢商鹿是一種長角的馬，而且“馬角”可以多載物引起了漢商的貪欲，誘惑漢商以馬換鹿。

而“欺騙”是指故事主角應(yīng)用自己機靈善變的言語騙取對象的物品，或是在兩個物體間制造矛盾，從中獲取漁人之利。例如《打灰騙熊》中。打灰騙山豬說螞蟻要咬它鼻子和眼睛，山豬中計，發(fā)怒沖擊螞蟻窩，卻被打灰事先埋在樹下箭給刺死了，打灰即將要有一頓豬肉吃時，來了一只熊，打灰怕熊搶食，便要他去云上借火。熊被支開后，打灰快速將山豬煮好放入豬腸內(nèi)，纏于腰間，當(dāng)熊借火無果回來時，打灰騙熊說山豬跑了。打灰肚子餓，割纏在身上的豬肉吃，熊看到了，打灰便騙熊說是在割自己的腸子吃，熊信以為真要學(xué)打灰，但熊自己有怕疼，要打灰?guī)兔Γ蚧冶阕プC會用刀刺入熊的頸喉，殺死了熊。又例如《鹿肉、青蛙湯》中，打灰在河邊煮水，看見鹿來河邊喝水，聽到蛙叫，便騙鹿說青蛙要吃鹿的肉，鹿聽了氣得要將河水喝干，找出青蛙來踏死。這時，打灰又聽到鳥叫，便又對鹿說獵人快來了，讓鹿快跑，鹿信而快速逃跑，但因之前喝了太多水，在逃跑時被脹死了，打灰就扛來烤熟吃。青蛙看見了，便要打灰討要鹿肉吃，打灰又騙青蛙說鹿肉在鍋里，讓他自己去拿，青蛙便跳入鍋中，被開水燙死了，變成了一鍋湯。

機智人物的這種“誘”和“騙”的行為，反映了他們機靈智慧，隨機應(yīng)變的能力。他們的行為則更多的是為了獲得一種更好的生活方式，這反應(yīng)黎族人民在現(xiàn)實生活中為了更加美好的生活環(huán)境，努力的與惡人斗爭，與惡劣的自然環(huán)境斗爭。而機智人物故事中的主角成為黎族人民的一種理想形象，但這種理想的形象在現(xiàn)實中卻是難有的，而故事中主角夸張的能力，反面人物低下的智力，更多的是黎族人民自我娛樂方式和對統(tǒng)治階級惡勢力的嘲諷。

（三）愛憎分明的性格特征

黎族人民多數(shù)有著淳樸直白的性格，對待事情是也是愛憎分明，而這也反應(yīng)到了黎族機智人物故事中，主角多有著愛憎分明的性格特征。黎族機智人物對待同階層的勞動人民十分友善，并能對他們所面對的困難出謀劃策，在人們面臨的統(tǒng)治階層的刁難時出手相助。在《數(shù)秧苗》中，山霸帕皮無理的提出要帕紅告知秧苗數(shù)，不然就要霸占農(nóng)民帕紅的壯牛肥田，在帕紅無助的時候，阿亮正好路過得知了此事，便為帕紅出主意，要帕紅告訴帕皮，帕皮從縣城騎馬回來的馬步是多少，帕紅的秧苗數(shù)便是多少的方法保住了自己的財產(chǎn)，氣走了山霸。

因為機智人物的幫助，受難的黎族百姓多能獲得解脫并有圓滿結(jié)果。機智人物多出身卑微，能切身感受到底層人民所受到的不公平，不公正待遇，他們對底層人民的幫助，一方面是希望底層人民能獲得一個更好的到生活環(huán)境，另一方面也是機智人物對于這種不公平、不公正現(xiàn)象的抗?fàn)?。而對于地主、財主等統(tǒng)治階級惡勢力以及狡猾商人，機智人物則運用自己的聰明機智、口才伶俐，對他們的貪得無厭、兇殘歹毒進行懲治，機智人物對他們沒有多少情感，有的是來自社會階級不平等的憎厭，所以在故事中，面對統(tǒng)治階級惡勢力以及狡猾商人，往往以“欺騙”“捉弄”等方式去嘲笑、懲治他們。

例如《帕勝》中，帕勝喜愛為窮哥們打抱不平，捉弄那些有錢人。他到一個奸詐吝嗇，經(jīng)常欺負為他干活的窮人的財主家干活，先跟財主說好干一年活，只要一串錢，到年底發(fā)工錢是，帕勝拿出了一條數(shù)丈長繩來穿工錢。第二年，帕勝到另一個財主家干活，這個財主也是個吝嗇鬼。帕勝先跟財主說好干活一年只拿一籮谷子，到年底時，帕勝卻拿了一只他花了一年工余時間編織的如房子搬大的籮筐去裝谷子?；厝ズ?，與窮哥們一起分享。而兩位財主，因當(dāng)時有一位海瑞手下的法官在當(dāng)?shù)?，不敢抵賴，只能自認(rèn)倒霉了。又如《打灰騙漢商》中，打灰先路遇騎馬漢商，便“指鹿為馬”，騙漢商鹿是一種長角的馬，而且“馬角”可以多載物引起了漢商的貪欲，誘惑漢商以馬換鹿，騙得了一批好馬。打灰騎馬又遇賣刀漢商，便將糯米糕快速埋在地下，然后用自己的破舊刀假裝從地下挖出來吃，騙漢商說，自己的刀能挖出糯米糕來吃，誘騙漢商拿新刀換了舊刀。后在做飯時遇到賣鍋漢商，便快速將火熄滅，再重做了一個灶，把原先煮好的一鍋東西放上去，對漢商說自己的鍋看不放火就能煮熟東西，漢商貪婪相信了就以一新鍋換了打灰的破鍋。而最后三個漢商都發(fā)現(xiàn)了東西是假的。

黎族機智人物對勞苦鄉(xiāng)民的關(guān)照幫助，打抱不平源于自身相同社會地位，相同的生活環(huán)境，是一種“難兄難弟”的情結(jié)。黎族人們生活在原始的自然環(huán)境中，要生存就去靠自己的雙手去勞作，靠自己的雙手去豐衣足食，所以黎族人民對于勤奮勞作的族民十分喜愛，對他們所遇到問題也就會盡力幫助。而對于不勞而獲，又經(jīng)常欺壓，剝削勞動人民的地主階級，黎族人民普遍充滿了憎厭。這種情感便在黎族人民創(chuàng)造的機智人物身上愛憎分明的性格表露出來，他們對勞動者傾力相助，對權(quán)勢者捉弄嘲諷。

三、機智人物的意識形態(tài)本質(zhì)分析

周曉霞《顛覆與順從———再讀中國機智人物故事》一文中說到“機智人物故事是一種民間敘事?！保?］（16）并認(rèn)為民間敘事是一種民間的意識形態(tài)，而且認(rèn)為這種民間的意識形態(tài)是與傳統(tǒng)封建王朝的官方意識形態(tài)相對立，“可以作為傳統(tǒng)意識形態(tài)的顛覆性力量?！保?］（100）黎族民間同樣不能例外，在機智人物故事中更是突出。由黎族人們口頭創(chuàng)造并流傳的機智人物故事在富含了黎民熱愛生產(chǎn)、勤勞勇敢、向往美好生活，認(rèn)為勤勞的人是最美思想意識，同時的也肯定著美好傳統(tǒng)道德，而以封建權(quán)勢階層的不勞而獲，欺壓剝削相對立。而黎族機智人物故事有別于其他民族的在于黎族人民源于生活環(huán)境所創(chuàng)造的含有意識形態(tài)特點的故事形象。

（一）表達強烈的斗爭精神

黎族機智人物故事表達了強烈的斗爭精神。源于階級的矛盾是難以調(diào)和的，因為權(quán)勢階級欺壓和剝削的嚴(yán)重，不停歇的。如《收租》中的奧雅，就是聽說蚊子厲害，也不想便宜窮人，依然去催租；《帕色曬發(fā)房》中的富人讓帕色少吃多干，見不得帕色好；《聰明的奴子》中的財主要求為他做過的窮人對他百依百順，如有一反抗就馬上開除不給工錢等。而機智人物斗爭是強烈的，不退縮的。《收租》中的勞龍見奧雅執(zhí)意去催租，便提前在打死蚊子，將血涂在手上，當(dāng)奧雅入村時，給了奧雅一巴掌，對他說是毒蚊子咬的，嚇走了奧雅；《帕色曬發(fā)房》中富人不讓帕色吃飽，帕色就學(xué)鳥兒去自己找食物吃。富人追打帕色，帕色便躲在癢豆后，讓富人沾上癢豆奇癢無比，再拿辣椒水跟富人治癢，辣他一身。富人難為帕色再他回來之前把濕臭的曬干，帕色便將屋頂掀光；《聰明的奴子》中農(nóng)家老大被狡猾的財主故意刁難沒了一年的工錢，農(nóng)家老二知道后憤然地說“我明年去要這個財主的加倍的谷子”。第二年老二去財主家做工，跟財主說話什么時候財主罵了他，便什么時候給他加倍的谷子。一天財主讓老二去殺羊，讓老二抓到哪只殺哪只，老二就故意將羊全殺了，引來財主大罵，從而拿到了加倍的谷子。

黎族人民在故事中創(chuàng)造了一個個敢于與權(quán)勢階層斗智斗勇的機智人物，表現(xiàn)了他們反抗階級的束縛、壓迫和剝削，爭取勞動的果實，向往美好的生活的現(xiàn)實。在現(xiàn)實生活中，階級社會下機智人物故事是黎民與權(quán)勢者斗爭的一種轉(zhuǎn)移，以故事中的機智人物來諷刺權(quán)勢者，展現(xiàn)強烈的斗爭精神，表達黎民對權(quán)勢階層懶散者的不滿，對勤勞者的鼓勵，以彰顯勞動光榮的理念。

（二）彰顯高尚的傳統(tǒng)道德

“民間故事的價值取向是追求真、善、美。幾乎所有的民間故事多貫穿一條贊美真、善、美，鞭打假、惡、丑的價值取向主線，證明了正義戰(zhàn)勝邪惡是千古不變的真理?！保?］（94）對于真、善、美的傳統(tǒng)道德這向往追求似是各族民間文學(xué)的一個共性，在黎族機智人物故事同樣存在。“真”是真誠，對待階級同胞的真誠；善是善良，于同胞間的善良；美是美麗，勤勞的人是最美麗的。黎族機智人物上便身懷著“真、善、美”的品質(zhì)，如《帕勝》中帕勝一角，即足智多謀又能為窮哥們打抱不平，還能和窮哥們一起分享勝利果實。機智人物是集族人名黎族人民所理想化的形象，是他們所追求的美好目標(biāo)。

而在故事里更加明顯的是“仁”“義”“智”的傳統(tǒng)道德觀念，所以在黎族民間機智人物故事里，機智人物多有著助人為樂、見義勇為、機智聰慧的優(yōu)秀品質(zhì)。如《數(shù)秧苗》中的幫助帕紅以馬步數(shù)等同秧苗數(shù)，難走山霸的阿亮；《勞祝獻“寶”》中見義勇為，為民除害的勞祝；《孟征巧弄財主》中劫富濟貧的孟征等人物。而故事中的反面人物則多是傳統(tǒng)道德的反面教材，而故事中的反派人物這通常被機智人物所“欺騙”、抓弄、懲治的結(jié)局，如《打灰騙漢商》中的三個漢商，分別被假馬、破刀、舊鍋給“欺騙”了；《聰明的亞堅》中，黎頭最終被騙入河中溺水死了?！叭省蹦荜P(guān)愛族民，“義”能對族民出手相助，“智”能習(xí)得日常生活知識靈活運用。黎民賦予了機智人物優(yōu)良道德觀念“寓教于樂”。

黎族機智人物故事通過主角的助人為樂、見義勇為的優(yōu)秀品德，主角完滿的故事結(jié)局以反面人物的悲苦惡果相對比，在諷刺權(quán)貴，娛樂自己的同時，告誡黎族人民勿失及弘揚“仁、義、智”的傳統(tǒng)道德，向往及追求“真、善、美”的品質(zhì)，并表現(xiàn)了黎族人民除惡揚善，善有善報，惡有惡報的道德觀念。

（三）體現(xiàn)鮮明的民族特色

黎主機智人物故事在擁有著大多數(shù)民間故事共有的道德美的同時，還如“山蘭酒”、山林動物、山妖等擁有著黎族人民生活環(huán)境相關(guān)的鮮明的民族特色的形象。

黎族人民和全國大多數(shù)的少數(shù)民族一樣喜歡飲酒，而黎族人民特有的酒為山蘭酒，釀酒的主要材料是一種旱糯稻，名為山蘭。山蘭酒酒液色澤多呈現(xiàn)為黃褐色，年久則呈現(xiàn)為紅色或黑色。因山蘭種于山區(qū)產(chǎn)量少，所以山蘭酒的產(chǎn)量不多，且多為黎族人民自家釀造，十分珍貴。在機智人物故事里山蘭釀成的山蘭酒是親人、朋友在重大事情時才喝的黎族佳釀，而和財主等權(quán)勢惡者是不可能一起喝酒的，山蘭酒成了黎民間團結(jié)、友善、關(guān)愛的象征，如《勞謝燒蚊妖》中，當(dāng)勞謝的母親得知勞謝被選中去蚊妖洞獻祭，在送別時，便給了勞謝一竹筒山蘭酒。山蘭酒的出現(xiàn)也便是黎族人民深厚情誼的一種體現(xiàn)了。

無論是在現(xiàn)實中，還是在黎族機智人物故事里，黎族人民是生活在山林環(huán)境中，與自然接觸密切的關(guān)系，正所謂靠山吃山，靠海吃海。在故事里機智人物向我們展現(xiàn)了黎族人民的就地取材的山林飲食文化。如《打灰騙熊》中的烤山豬肉；《鹿肉、青蛙湯》中的烤鹿肉和煮青蛙湯，在表現(xiàn)黎族人民心靈手巧的同時，也展現(xiàn)了他們原自然風(fēng)味的飲食文化，他們于自然山林間就地取材，就地烹制，取得食材新鮮口感，原始滋味。而在對自然賦予感謝的同時，也對森林中的動物表示了敬畏，所以在機智人物故事里，出現(xiàn)動物的進化形象———妖怪。如《勞謝燒蚊妖》中的蚊妖的形象，它們是黎族人民在長期的與自然惡劣環(huán)境斗爭中，所創(chuàng)造出來的代表惡劣自然環(huán)境的形象，表現(xiàn)黎族人民在自然環(huán)境的斗爭中機智和勇敢。

結(jié)語

黎族民間機智人物故事是黎族人民智慧的體現(xiàn)，富有生活知識的黎族人民，用他們熟知的生活知識和對現(xiàn)實生活美好祝愿，將廣大黎民智慧放入故事里，呈現(xiàn)在人物身上，使他既生動又富有理想性。這些故事里富有著黎族風(fēng)情，成為中國民間故事里一道獨特的風(fēng)景。

黎族民間機智人物故事是黎族民間故事中的一個重要組成部分，作為黎族民間故事的一個門類，已經(jīng)引起了黎族民間故事研究者的普遍注目和重視。通過對黎族民間機智人物故事的分析，將能夠吸引人們對于黎族文學(xué)、黎族文化產(chǎn)生更大興趣。因黎族機智人物的故事材料發(fā)掘不多和相關(guān)文獻缺少，所以在論文的寫作時造成了諸多不便，但也正因為相關(guān)文獻的缺少，才讓黎族機智人物故事的相關(guān)研究更具有意義。

參考文獻

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［2］周曉霞.顛覆與順從———再讀中國機智人物故事［D］ .上海：華東師范大學(xué)，2007：16，100.

［3］田兆元，敖其.民間文學(xué)概論［M］ .上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：94.

注：作者簡介：李保均，男，海南熱帶海洋學(xué)院人文學(xué)院漢語言文學(xué) 2010 級學(xué)生。指導(dǎo)教師：楊茲舉，男，（1966 －），海南文昌人，漢族，文學(xué)碩士，教授，主要從事海南歷史文化、社會工作及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。