第一章 永不消失的藏獒精神
遠(yuǎn)去的藏獒
一
一切來源于懷念——對父親，也對藏獒。
在我七歲那年，父親從三江源的玉樹草原給我和哥哥帶來一只小藏獒，告訴我們，藏獒是藏族人的寶，什么都能干，你們把它養(yǎng)大吧。
遺憾的是，這只小藏獒對我們哥倆很冷漠，盡管我們哥倆每天都在喂它，但它從來不主動接近我們，更不會討好地沖我們搖尾巴。我們不喜歡它，半個月以后用它換了一只哈巴狗。父親知道了很生氣，但也沒有讓我們再換回來。過了兩天，小藏獒就自己跑回來了。父親很高興，教育我們說：“我早就知道它會跑回來。這就叫忠誠，知道嗎？”
但我們依然不喜歡小藏獒，不僅不逗它玩，連喂它也是有一頓沒一頓的。父親說：“你們好像不是我的兒子，居然不喜歡小藏獒，那我還是把它帶回草原去吧！它在這里也不習(xí)慣，想家想得都沒有精神了?！备赣H回到草原上去了，那是他工作的地方。小藏獒離開了我們，一晃就是十四年。
十四年中我當(dāng)兵，復(fù)員，上大學(xué)，然后成了《青海日報》的一名記者。第一次下牧區(qū)采訪時，已經(jīng)從三江源回到西寧的父親說：“去牧區(qū)采訪，第一要過生活關(guān)，就是要吃得慣牧民的手抓、糌粑、奶皮；第二要過行走關(guān)，也就是要學(xué)會騎馬，不然你就寸步難行；第三要過藏獒關(guān)，你要喜歡藏獒，也要讓藏獒喜歡你，否則牧民就不會信任你。我建議你去找旦正嘉，讓他教教你。”我認(rèn)識旦正嘉叔叔，他是父親的房東，父親帶他來過我們家。
我去了。下了車，一路打聽著走向了旦正嘉叔叔的碉房，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一只碩大的黑色藏獒朝我跑來，四蹄敲打著地面，敲出了一陣殷天動地的鼓聲。黑獒身后嘩啦啦地拖著一根粗重的鐵鏈，鐵鏈的一頭連著一個木橛子，木橛子騰騰騰地蹦起又落下。從碉房里跑出來一個老男人和一個老女人，看到眼前的情景，大聲喊著：“酋格！酋格！”
黑獒好像沒聽見，更加兇猛地朝我跑來，越來越近了，只有十來步遠(yuǎn)了。老男人和老女人追過來，但他們離黑獒足有三十步遠(yuǎn)，根本不可能攔住它。眼看我就要被它撲倒在地了，老女人尖叫一聲，一屁股坐在地上，不敢看似的雙手捂住了臉。老男人咚的一聲跪下，朝著天空喊道：“佛爺佛爺，酋格要咬死人了，快讓它不要，不要……”
我害怕得不知道怎么辦好，死僵僵地立著，連發(fā)抖也不會了。但是誰也沒想到，就在離我只有兩步的時候，黑獒突然停下了，屁股一坐，一動不動地望著我。老男人跑過來，一把拽住鐵鏈，又撲倒在地抱住了碩大的獒頭。我長喘一口氣，叫了一聲：“旦正嘉叔叔?！钡┱巫屑?xì)看看我，恍然大悟地丟開緊抱著的獒頭說：“原來是你啊，怪不得酋格沒有咬你?！?/p>
往家里走的時候，旦正嘉說：“酋格認(rèn)出你來了。你大概忘了吧，它去過你們家。”我想了半天才說：“它就是那只小藏獒??？都十四年了，它還能認(rèn)識我？”旦正嘉說：“它比人的記性好，十四年算什么？只要它不死，就能認(rèn)識你。你看它使了多大的勁，都把釘在地上的木橛子拔出來了。它要是不認(rèn)識你，不會這么用力?！?/p>
我在旦正嘉叔叔家住了半個月，學(xué)會了騎馬，煮奶茶，拌糌粑，還讓旦正嘉的兒子強(qiáng)巴帶著我到處走了走。當(dāng)然這期間我最關(guān)注的還是黑獒酋格。它是一只你僅僅喂了它一個月，但十四年以后它還能認(rèn)得你，還能把你當(dāng)作親人的狗；是一只你給它做了一天的主人，它都會牢記你一輩子的狗。僅憑這一點(diǎn)就足以讓我對它肅然起敬，足以讓我反躬自省：我們，人類，是不是太多了一些朝三暮四者、昨是今非者、反復(fù)無常者、“一闊臉就變”者、翻臉不認(rèn)人者？我依稀想起黑獒酋格小時侯的情形：在我們家中，在我們哥倆把它用一只哈巴狗換給別人之后，在我們不喜歡它，不愿意理睬它，連喂它也是有一頓沒一頓的時候，它是多么委屈啊。
啟發(fā)我熱愛藏獒的酋格，黑獅子一樣威武雄壯的酋格，很快老了，死了。它死后不久我就成了三江源的長駐記者，一駐就是六年。這六年里，父親和一只他從玉樹帶去的藏獒生活在城市里，而我和許多以前從未見過面但一見之下就對我十分親熱的藏獒生活在草原上——后來我知道，這是因?yàn)樗鼈兪鞘煜じ赣H的藏獒，而我身上神秘地遺傳著父親的味道和一些別的信息。
父親在草原上先后生活了將近二十年，做過記者，辦過學(xué)校，搞過文學(xué)，也當(dāng)過領(lǐng)導(dǎo)。草原上流傳著許多他和藏獒的故事，就像我在小說里描寫的那樣，傳奇而迷人?？梢哉f父親是最早對藏獒產(chǎn)生濃厚興趣的漢人，無論他做什么，他總是在自己的住所喂養(yǎng)著幾只藏獒。父親喂養(yǎng)的都是品貌優(yōu)良的母獒，母獒們一窩一窩下著崽，他就不斷把小狗崽送給那些需要它們和喜歡它們的人。所以他認(rèn)識和認(rèn)識他的藏獒，跟他有過喂養(yǎng)關(guān)系的藏獒，遍布三江源的玉樹草原、囊謙草原、曲麻萊草原、雜多草原。有個藏族干部對我說，“文革”中他們這一派想揪斗父親，研究了四個晚上也沒敢動手，就是害怕父親的藏獒報復(fù)他們。他說：“草原上走到哪里都是你父親喂過的藏獒，防不勝防。”我替父親慶幸，也替我自己慶幸，因?yàn)檎沁@些靈性威武的藏獒，讓我發(fā)現(xiàn)了父親，也發(fā)現(xiàn)了我自己——我有父親的遺傳，我其實(shí)跟父親是一樣的。
是的，在長駐三江源的六年里，父親給我的遺傳一直發(fā)揮著作用，使我不由自主地像他那樣把自己完全融入了草原，完全像一個真正的藏族人那樣生活著。我很少待在州委所在地的結(jié)古鎮(zhèn)，而是一頭扎在了對于城鎮(zhèn)來說更加邊遠(yuǎn)的雜多草原、曲麻萊草原和康巴人的囊謙草原。我有時候住在父親住過的房東家，有時候住在牧民的帳房里，有時候住在寺院的僧舍里，因?yàn)樵谶@些地方，我會天天看到日見稀少的藏獒，并在它們的生活中扮演一個朋友的角色。我穿著藏袍，騎著大馬，參加所有的牧業(yè)生產(chǎn)活動、所有的節(jié)日活動和所有的佛事活動，和牧民們混在一起，喝酒，吃肉，放牧，喂狗，議論他們的家長里短，幫助他們解決婆媳矛盾，鄰里糾紛。那時候的記者，尤其是像我這樣生活在邊遠(yuǎn)牧區(qū)的記者，工作任務(wù)是很輕的，一兩個月寫一篇報道就已經(jīng)算得上敬業(yè)了，我有的是時間忘情忘懷地去做我愿意做的一切。常常是這樣：騎著馬，帶著房東或者寺院的藏獒，走向很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的草原，醉倒在牧人的帳房里。我那個時候的理想就是：娶一個藏族姑娘，和父親一樣養(yǎng)一群藏獒，冬天在冬窩子里吃肉，夏天在夏窩子里放牧，偶爾再帶著藏獒去森林里雪山上打打獵，冒冒險什么的。我好像一直在為實(shí)現(xiàn)我的理想努力著，幾乎忘了自己是一個長駐記者。
有一次在曲麻萊喝多了青稞酒，醉得一塌糊涂，半夜起來解手，涼風(fēng)一吹，吐了。守夜的藏獒跟過來，二話不說，就把我吐出來的東西舔得一干二凈。結(jié)果它也醉了，渾身癱軟地倒在了我身邊。我和它互相摟抱著在帳房邊的草地上酣然睡去。第二天早晨我迷迷糊糊醒來，摸著藏獒尋思：我身邊是誰啊，是這家的主人戴吉東珠嗎？他身上怎么長出毛來了？
這件事兒成了我的笑話，在草原上廣為流傳。姑娘們見了我就哧哧地笑，孩子們見了我就沖我喊：“長出毛來了，長出毛來了?！苯榻B我時，再也不說我是記者，而是說：“這就是與藏獒同醉、說戴吉東珠長出毛來了的那個人。”牧民請我去他家做客，總是說：“走啊，去和我家的藏獒喝一杯。”
那時候的我是有請必去的。一年夏天，我去結(jié)隆鄉(xiāng)的牧民尕讓家做客，住了短短一個星期，他家那只大黑獒就和我產(chǎn)生了深厚的感情，感情深到它一天不見我一面，就會滿草原尋找。我猜想，它一定是一只父親喂養(yǎng)過的藏獒，而且已經(jīng)意識到了我跟父親的關(guān)系，不然不會對我如此依戀。幾年后我要離開草原，正好是從結(jié)隆鄉(xiāng)出發(fā)的。大黑獒看我打起行裝坐進(jìn)了汽車，知道這是一次長別離，就對汽車又撲又咬，牙齒都咬出血來了。在它的意識里，我是迫不得已才離開它的，而強(qiáng)迫我離開的，正是這輛裝進(jìn)了我的該死的汽車。后來我聽別人說，我走了以后，大黑獒一個星期不吃一口食，不喝一口水，趴在地上死了一樣，好像所有的精氣神包括活下去的意念都被我?guī)ё吡恕Ｖ魅藳]了辦法，就把一只羊殺了，又從狼皮上薅下一些狼毛，沾在死羊身上，扔到它面前，怒斥道：“你是怎么看護(hù)羊群的？羊被狼咬死了你都不管，那我養(yǎng)你干什么？你看看，你看看，看到狼毛了吧？狼呢？還不趕快去找?！贝蠛陂岽笫艽碳?，草原上狼已經(jīng)很少很少，它都有一年沒咬過狼了，沒想到就在它因感情受挫而一蹶不振的時候，狼會乘虛而入。它立馬搖搖晃晃站起來，吃了一點(diǎn)，喝了一點(diǎn)，按照一只藏獒天賦的職守看護(hù)羊群牛群去了。
遺憾的是，以后我多次回到結(jié)隆鄉(xiāng)，再也沒有見到牧民尕讓和深深眷戀著我的大黑獒。聽說他們遷到別處去了，因?yàn)檫@里的草原已經(jīng)退化，牛羊已經(jīng)吃不飽了。
二
很不幸我結(jié)束了三江源的長駐生涯，回到了我不喜歡的城市。在思念草原思念藏獒的日子里，我總是一有機(jī)會就回去。雪山、草原、駿馬，牧民、藏獒、奶茶，對我來說它們是藏族聚居區(qū)六寶，我在精神上一生都會依賴它們，尤其是藏獒。我常常想，我是因?yàn)楦赣H才喜歡藏獒的，父親為什么喜歡藏獒呢？我曾經(jīng)問過父親，他想了想說：“藏獒好啊，不像狼?！蹦菚r侯還沒有“狼文化”這一說，但父親卻超前地思考著狼，因?yàn)樵诟赣H鐘情藏獒的時候，無意中按照草原人的思維習(xí)慣，把狼看成了藏獒的對立面。
有一次我對父親說起報紙上的一篇文章，那篇文章把藏獒說成是狼的演化。父親聽了非常生氣，幾乎是拍案而起。他說：“照它這么說，狼成了藏獒的祖先了？胡扯！狼怎么能和藏獒比呢？我在草原上生活了幾十年，我了解狼。”于是就開始比較，開始總結(jié)。他說，狼是欺軟怕硬的，見弱的就上，見強(qiáng)的就讓，一般不會和勢力相當(dāng)或勢力超過自己的對手發(fā)生戰(zhàn)斗；藏獒就不一樣了，為了保衛(wèi)主人和家園，再硬的對手也敢拼，哪怕犧牲自己。狼一生都在損害別人，不管它損害的理由多么正當(dāng)；藏獒一生都在幫助別人，盡管它的幫助有時是卑下而屈辱的。狼的一貫做法是明哲保身，見死不救；藏獒的一貫做法是見義勇為，挺身而出。狼是自私自利的，藏獒是大公無私的。狼是奸詐的盜賊，藏獒是光明的公仆。狼始終為自己而戰(zhàn)，最多顧及到子女；藏獒始終為別人而戰(zhàn)——朋友、主人，或者主人的財產(chǎn)。狼以食為天，終身只為食物活著；藏獒以道為天，它們的戰(zhàn)斗早就超越了低層次的食物需求，而只在精神層面上展示力量——為了忠誠，為了神圣的義氣和職責(zé)。狼的生存目的首先是保存自己，藏獒的生存目的首先是保衛(wèi)別人。狼的存在就是事端的存在，讓人害怕；藏獒的存在就是和平與安寧的存在，讓人放心。狼動不動就翻臉，就背叛群體和狼友，所謂“白眼狼”說的就是這個；藏獒不會，它終身都會厚道地對待曾經(jīng)友善地對待過它的一切。
父親的思考一直延續(xù)著，后來他又對我說，他太了解草原了，草原上的牧民最恨的就是狼，狼最沒有德行，是人的對手。牧民最愛的是藏獒，藏獒有德行，是人的伙伴。就說吃吧，為了搶到一塊肉，狼群里的強(qiáng)者會毫不客氣地咬傷弱者。如果在進(jìn)攻目標(biāo)時，對方咬死了自己的同伴，它們搶著要做的不是奮起報仇，而是吃掉同伴，盡快地填飽自己的肚皮，雖然吃肉的事情成功了，道德的水準(zhǔn)卻喪失得一干二凈。狼是群集動物，尤其在冬天，大雪封山，冰天雪地的時候，它們會成群結(jié)隊(duì)地追蹤撕咬獵物。一旦獵物到手，首先得到滿足的是頭狼和它的妻小，下來是少數(shù)幾個跟頭狼親近的得寵者，跟著頭狼盲目廝殺的大部分狼有時候連一點(diǎn)殘血碎肉都得不到。除非狼群殺死一匹大動物，頭狼和他的妻小以及得寵者吃不完，才會分給別的狼一點(diǎn)。也就是說，狼群的團(tuán)隊(duì)精神并不是為團(tuán)隊(duì)的每一個成員服務(wù)的，團(tuán)隊(duì)行動的結(jié)果根本不可能是人人得利。藏獒就不一樣了，藏獒的一慣做法是，奮不顧身、大義凜然、先人后己、任勞任怨。獒群里的獒王也決不會把別人辛苦得來的食物竊為己有，它的任務(wù)首先是保護(hù)大家，是率領(lǐng)大家共同生存，共同吃肉，共同為人類服務(wù)。說得絕對一點(diǎn)，在草原上，在牧民們那里，道德的標(biāo)準(zhǔn)就是藏獒的標(biāo)準(zhǔn)。人們對藏獒的熱愛實(shí)際上就是對道德的熱愛。最后，父親說，他還是那句話，狼和藏獒的反差這么大，絕對不可能是同宗同源。你可以喜歡狼，但你千萬別把狼和藏獒扯到一起。
從父親的這些話里，我恍然明白，父親喜歡藏獒其實(shí)就是喜歡它們那種沉穩(wěn)剛猛而又寬宏仁愛的精神，喜歡那種他總結(jié)出來的藏獒之德：放牧駿馬牛羊，奔走萬里雪山，驅(qū)逐豺狼虎豹，守護(hù)家國家園，感知兇吉禍福，不避苦難艱險。父親反感狼，也是因?yàn)樗吹降囊浴俺缘簟睂Ψ綖槟繕?biāo)的狼的精神太野蠻太殘酷。他始終認(rèn)為，在人的身上，狼的精神太多太多，藏獒的精神太少太少。中國近代過于頻繁的政治運(yùn)動，都是“狼性精神”的一次次爆發(fā)，而忠誠磊落、見義勇為的“藏獒精神”卻在連續(xù)不斷的“運(yùn)動”中一次次受挫，一次次銷蝕。所以當(dāng)父親評價那些喜歡整人的人、剝奪別人生存權(quán)利的人、窩里斗的人、陰險詭詐的人時，總是說：“那是一條狼?！倍谝槐尽豆竦赖聹?zhǔn)則》的小冊子上，他鄭重其事地寫下了“藏獒的標(biāo)準(zhǔn)”幾個字。父親以總結(jié)歷史的口氣對我說：“我們需要在藏獒的陪伴下從容不迫地生活，而不需要在一個狼視眈眈的環(huán)境里提心吊膽地度日?！彼脑捵屛矣浧鹆恕拔母铩敝袆e人因?yàn)閼峙滤牟亻岫桓揖径匪囊荒?。我有時候想，父親幸虧沒有趕上我們這個繁榮“狼文化”的時代，他要是趕上了，不知做何感想。
其實(shí)父親的感想也不難猜測，肯定和我一樣，因?yàn)槲乙膊幌矚g狼。我覺得大凡真正喜歡藏獒的人，都不喜歡狼?，F(xiàn)在有人提倡向狼學(xué)習(xí)，還說我們的祖先都是因?yàn)閷W(xué)了狼的本領(lǐng)，才有了他們的勝利和地盤，這是片面的。要說學(xué)習(xí)，那也是向所有的動物學(xué)習(xí)：向老虎學(xué)習(xí)勇武，向獅子學(xué)習(xí)威儀，向豹子學(xué)習(xí)敏捷，向牛學(xué)習(xí)力量，向狗學(xué)習(xí)忠誠，向羊?qū)W習(xí)繁殖能力，自然也要向狼學(xué)習(xí)一點(diǎn)什么。我們的祖先包括馬背上的民族，有過虎崇拜、獅子崇拜、豹崇拜、馬崇拜、牛崇拜、羊崇拜、狗崇拜、熊崇拜、鷹崇拜、鶴崇拜，象崇拜、驢崇拜、駱駝崇拜、黃鼠狼崇拜等等，自然也有狼崇拜。很多人不了解情況，就說我們的祖先只有狼崇拜。其實(shí)我們沒有必要夸大“狼崇拜”的作用和力量，因?yàn)槟欠N以占領(lǐng)地盤、爭奪人民、強(qiáng)取財富為目的的野蠻征服的“狼性”時代早已經(jīng)過去了，曾經(jīng)崇拜過狼的民族也早已經(jīng)拋棄了這種原始低級的崇拜；更因?yàn)樵诶堑木窭?，蘊(yùn)含著掠奪的殘酷和生存的緊張，蘊(yùn)含著仇恨與戰(zhàn)爭、不公與欺凌、私欲的惡性膨脹與兩極分化，蘊(yùn)含著對弱勢群體生存現(xiàn)狀的漠視和把不合理變成合理的危險，蘊(yùn)含著給巧取豪奪、損公肥私尋找借口的傾向。雖然可以說狼的種種不良舉動取決于它的生存法則，但天經(jīng)地義的生存法則決不能改變同樣也是天經(jīng)地義的我們的道德評判，因?yàn)槲覀儺吘共皇抢恰Ｔ谌祟惿鐣锾岢堑木?，恰恰說明我們的道德水準(zhǔn)正在下降，我們的精神正在被物欲、金錢、權(quán)勢蒙垢。一個人、一個社會，發(fā)憤追求的，應(yīng)該還是公正、道德、和平、幸福，以及用“藏獒”的無私和勇敢挽救弱者、平等均富、營造和諧等等，而不是用“狼”的自私和貪婪讓貧者更貧，讓富者更富。一個企業(yè)家、一個商人，自然可以把“兼并”、“收購”、“牟利”的“狼性精神”看成是成功的標(biāo)志，但如果他同時又是一個“藏獒精神”的實(shí)踐者，是一個保護(hù)弱小、幫助他人和貢獻(xiàn)社會的慈善家，那就不僅是企業(yè)的成功，也是人格和形象的成功。而人格和形象的成功，才是一種高境界的成功。
有一種世俗的見解：如果你不做一只狼，就必然是一只被狼吃掉的羊。當(dāng)大家都不愿意做羊的時候，就總想把自己變成狼。我想說的是，在這個世界上，不想做狼的人們，并不一定就是一只隨時被吃掉的羊；不想做羊的人們，也不一定要做一只自私害人的狼。我們還有第三條路可以走，那就是做一只堂堂正正的藏獒，它可以制約狼的猖獗，不讓狼性肆意泛濫，還可以保護(hù)那些軟弱的羊?？傊?，藏獒身上有那么多人類社會非常需要又非常缺乏的優(yōu)秀品質(zhì)，它讓我們迷戀，讓我們覺得畢竟我們還沒有缺失道德的標(biāo)桿和人性的魅力，畢竟人類還是認(rèn)同了藏獒與生俱來的精神氣質(zhì)而讓它們成了自己永遠(yuǎn)的伴侶。
三
不錯，是有一種“藏獒精神”漂漂亮亮地存在著，這種存在支撐了父親的一生，使他在晚年總是沉浸在這樣的懷想中：藏獒回到他的生活中來，或者他回到藏獒的生活中去。當(dāng)我知道父親的懷想就是他活著的意義時，我同時也就知道，總有一天我會寫一本關(guān)于藏獒的書，里面的主人公除了藏獒就是“父親”。
藏獒是由一千多萬年前的喜馬拉雅巨型古鬣犬演變而來的高原犬種，是犬類世界唯一沒有被時間和環(huán)境所改變的古老的活化石。它曾是青藏高原橫行四方的野獸，直到六千多年前，才被人類馴化，開始了和人類相依為命的生活。作為人類的朋友，藏獒得到了許多當(dāng)之無愧的稱號：古人說它是“龍狗”，乾隆皇帝說它是“狗狀元”，藏族人說它是“森格”（獅子），藏獒研究者們說它是“國寶”，是“東方神犬”，是“世界罕見的猛犬”，是“舉世公認(rèn)的最古老、最稀有、最兇猛的大型犬種”，是“世界猛犬的祖先”。公元1240年成吉思汗的后裔攻克歐洲后，把跟著他們南征北戰(zhàn)的猛犬軍團(tuán)的一部分——三萬多只藏獒留在了歐洲，這些純種的喜馬拉雅藏獒在更加廣闊的地域雜交繁育出了世界著名的大型工作犬——馬士提夫犬、羅特威爾犬、德國大丹犬、法國圣伯納犬、加拿大紐芬蘭犬等等。這就是說，現(xiàn)存于歐亞兩陸的幾乎所有大型兇猛犬種的祖先都是藏獒。公元1275年意大利探險家馬可·波羅這樣描寫了他所看到的藏獒：“在西藏發(fā)現(xiàn)了一種從未見過的怪犬，它體形巨大，如同驢子，兇猛聲壯，如同獅子?！?/p>
父親把這些零零星星搜集來的藏獒知識抄寫在一個本子上，百看不厭。同時記在本子上的，還有一些他知道的傳說，這些傳說告訴我們，藏獒在青藏高原一直具有神的地位。古代傳說中神勇的猛獸“狻猊”，指的就是藏獒，因此藏獒也叫蒼猊。在藏族英雄格薩爾的口傳故事里，那些披堅(jiān)執(zhí)銳的戰(zhàn)神很多都是藏獒。同時藏獒也是金剛具力護(hù)法神的第一伴神，是盛大骷髏鬼卒白梵天的變體，是厲神之主大自在天和厲神之后烏瑪女神的虎威神，是世界女王班達(dá)拉姆和暴風(fēng)神金剛?cè)ツУ淖T，是雅拉達(dá)澤山和采莫尼俄山的山神，是通天河草原的保護(hù)神。而曾經(jīng)幫助二郎神勇戰(zhàn)齊天大圣孫悟空的哮天犬，也是一只孔武有力的喜馬拉雅藏獒。
關(guān)于藏獒的知識和傳說給了父親極大的安慰，尤其是他從玉樹草原帶回家的那只藏獒老死以后，它們便成了父親和藏獒接觸的唯一通道。有一陣兒，父親很高興，因?yàn)樗麖膱蠹埳峡吹搅岁P(guān)于藏獒集散地的介紹和藏獒繁殖基地的廣告，看到了藏獒評比和藏獒展示會的消息。他把它們剪貼下來，還用毛筆在剪貼本的封面上寫了“千金易得，一獒難求”八個字。但是漸漸地，他就變得憂慮重重了，總是說：“這恐怕不行吧？這怎么可以呢？藏獒畢竟不是寵物?！爆F(xiàn)在想起來，父親的憂慮不是沒有道理的。藏獒是一種高素質(zhì)的存在，是游牧民族借以張揚(yáng)游牧精神的一種形式。在它的身上，體現(xiàn)了牧家生存的需要和草原凌厲風(fēng)土的塑造，集中了草原的野獸和草原的家獸應(yīng)該具備的最好品質(zhì)：孤獨(dú)、冷傲、威猛和忠誠、勇敢、獻(xiàn)身以及耐饑、耐寒、耐一切磨礪。一旦把藏獒當(dāng)作寵物養(yǎng)起來，每天定時定量地給它們喂食，無微不至地給它們梳毛，洗澡，打針吃藥，牽著它們在光滑干凈的地面上遛彎兒；一旦飽食終日、無所作為的生活讓它們變得閑散懶惰，狗中貴族的身份讓它們?nèi)找娉蔀榛钌耐媾?，沒有挑戰(zhàn)甚至摧殘的成長讓它們陶然欲醉，養(yǎng)尊處優(yōu)、好逸惡勞的習(xí)慣成為必須和必然，這樣的藏獒還能保持偉岸健壯、凜凜逼人、狂野剛猛、嫉惡如仇的特性嗎？
藏獒是壯士，是龍驤，是虎賁，是“能殺才能生，能憎才能愛”的勇憤之狗，是“倘受了傷，就躲入深林，自己舐干，給誰也不知道，大抵休息一會兒，就仍然站起來”的不屈之靈，是“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的哀痛者和幸福者。而不是世代簪纓的公爵，更不是“繡花也感累昏頭”的閨中小姐或虛有其表的裙屐少年。它們的生命只能在回歸嚴(yán)酷自然和承擔(dān)生活責(zé)任的狀態(tài)中，走向拔山扛鼎的境界。
父親和我都有過這樣的預(yù)言：離開草原進(jìn)入寵物社會的第一代藏獒有可能還會是兇猛威武、忠誠勇毅的，但到了第二代、第三代就很難說還會延續(xù)這種既屬于藏獒也屬于高原大野的風(fēng)采了。因?yàn)椴亻崴刭|(zhì)的形成，除了遺傳和血統(tǒng)，更重要的是環(huán)境的熔鑄打磨，是狗和自然、狗和人類互為依存、艱難發(fā)展的必然結(jié)果，是青藏高原的特殊環(huán)境發(fā)育和雕塑出來的一種特殊的生命質(zhì)量。如果不能讓它們奔馳在缺氧至少百分之五十的高海拔原野，不能讓它們嘯鳴于零下四十度的冰天雪地，不能讓它們時刻警惕和發(fā)現(xiàn)十里、二十里之外的狼情和豹情，不能讓它們把牧家的全部生活擔(dān)子扛壓在自己的肩膀上，它們的嗅覺、聽覺、視覺以及大腦的思維、反應(yīng)的能力、打斗的力量、出擊的速度就都會嚴(yán)重退化，骨骼、肌肉、內(nèi)臟、體魄、毛發(fā)、皮膚、內(nèi)分泌等等也會離開原有的模樣走向衰弱和異變。
更讓父親擔(dān)憂的是，即使我們不把藏獒當(dāng)作寵物豢養(yǎng)在溫室里而是放歸雪山草原，它們同樣也面臨著退化衰變的危險。因?yàn)楣爬系牟亻豳囈陨娴脑忌鷳B(tài)正在消失，狼、豹、熊等野獸在人類的大肆獵取之下越來越少，甚至到了瀕臨絕種的地步。當(dāng)藏獒借以磨煉斗志、稱雄揚(yáng)威的對手不存在了的時候，它們還能像它們的祖先那樣笑傲草原嗎？它們的精神和能力是不是也會像它們所處的環(huán)境那樣嚴(yán)重衰退呢？事實(shí)上，在遼闊的青藏高原，在我離開之后每隔一兩年都要回去一趟的三江源地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)很難找到真正純粹的藏獒了。父親的藏獒，已經(jīng)一去不復(fù)返了。
四
在對藏獒的懷想中，父親與世長辭了。
我和哥哥把父親那個零零星星抄寫了許多藏獒知識的本子，和那個封面上寫著“千金易得，一獒難求”八個字的剪貼本，一頁一頁撕下來，和紙錢一起燒在了父親的骨灰盒前。父親，你終生的愛好跟你去了，你的藏獒跟你去了。假如真的有來世，一定還會有藏獒陪伴著你。
第二年春天，我們的老朋友旦正嘉的兒子強(qiáng)巴來到了我家，捧著一條哈達(dá)，里里外外找了一圈，才知道父親已經(jīng)去世了。他把哈達(dá)獻(xiàn)給了父親的遺像，然后從一個旅行包里拿出了他帶給父親的禮物。我們?nèi)叶俭@呆了，那是四只小狗！不！是四只小藏獒。這個像藏獒一樣忠誠厚道的藏族人，知道父親一輩子喜歡藏獒，在偌大的三江源地區(qū)千辛萬苦地尋找到了四只品系純正的藏獒，想讓父親有一個充實(shí)愉快的晚年。可惜父親已經(jīng)走了，再也享受不到藏獒帶給他的快樂和激動了。
四只小藏獒是兩公兩母，兩只是全身漆黑的，兩只是黑背黃腿的。旦正嘉的兒子強(qiáng)巴說：“我已經(jīng)想好了，它們是兄妹配姐弟，就好比草原上的換親，妹妹給哥哥換來了媳婦?！闭f著，過家家一樣把小藏獒按照他安排好的夫妻一對一對放在了一起。
母親和我們趕緊把它們抱在懷里，喜歡得都忘了招待客人。我問強(qiáng)巴，已經(jīng)有名字了嗎？他說還沒有。我們立刻就給它們起名字，最強(qiáng)壯的那只小公獒叫岡日森格，它的妹妹叫那日。最小的那只母獒叫果日，它的比它壯實(shí)的弟弟叫多吉來吧。這些都是父親給他養(yǎng)過的藏獒起的名字，我們照搬在了四只小藏獒身上。而在寫這部小說的時候，我又用它們命名了我的主人公，也算是對父親和四只小藏獒的紀(jì)念吧。
送來四只小藏獒的這天，是父親去世以后我們家的第一個節(jié)日。這個節(jié)日讓我們喜悅得幾近瘋狂，也讓我們在忘乎所以的炫耀中埋下了悲劇的種子。兩個星期后，我們家失竊了，什么也沒丟，就丟了四只小藏獒。
尋找是不遺余力的，全家都出動了。我們就像丟失了自己的孩子，瘋了似的在城市的大街小巷一聲聲地呼喚著：“岡日森格，多吉來吧，果日，那日?！甭牪坏剿鼈兊幕匾簦陀X得肯定是朋友在跟我們開玩笑，他們把四只小藏獒藏了起來，等我們著急夠了，就會送還給我們。但是沒有，我們找遍了所有能想起來的朋友的家，都沒有找到四只小藏獒。
以后的日子里，我和家人漫無目的地到處亂找，找了一個月，兩個月，三個月，又通過托人、報警、登報、懸賞等辦法，找了整整兩年，這才意識到，父親的也是我們的四只小藏獒恐怕已經(jīng)找不到了。偷狗的人一般是不養(yǎng)狗的，他們很可能是幾個狗販子，用損人利己的辦法把四只小藏獒變成了錢。能夠掏錢買下小藏獒的，肯定也是喜歡藏獒的，他們不至于虐待它們吧？他們會盡心盡力地喂養(yǎng)好它們吧？就是不知道，四只小藏獒是不是在一個主人家里，或者它們已經(jīng)分開，天各一方，各過各的生活，完成各自的使命去了。
我們?nèi)胰f般無奈地放棄了尋找四只小藏獒的愿望，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)不是四只小藏獒，它們早就長大，該做爸爸媽媽了。我在這里只想告訴那個或者那些收養(yǎng)著它們的人，請記住它們的名字：“岡日森格”是雪山獅子的意思，“多吉來吧”是善金剛的意思，“果日”是草原人對以月亮為表證的勇健神母的稱呼，“那日”是他們對以烏云為表證的獅面黑金護(hù)法的稱呼?！肮铡庇质菆A蛋，“那日”又是黑蛋，都是藏族人給最親昵的孩子起乳名時常用的名字，說明草原人對“果日”和“那日”是既親昵又敬畏的。
我希望收養(yǎng)它們的人能像草原人像父親一樣對待它們，千萬不要隨便給它們配對。岡日森格、多吉來吧以及果日和那日，只有跟純正的喜馬拉雅獒種生兒育女，才能在延續(xù)血統(tǒng)，保持肉體高大魁偉的同時，也保持精神的偉大和品格的高尚，也才能使它們一代又一代地威鎮(zhèn)群獸，卓爾不群，鐵鑄石雕，鐘靈毓秀，一代又一代地成為人類生活的一部分。
此刻，窗外已是微曦陣陣，藏獒燃燒的精神正在黎明的突圍中凸現(xiàn)成天際一抹奮勇的霞影，我聽到草原不朽的綠風(fēng)正在耳際回蕩，看到雪山之光正在浩浩然奔涌而來。而在青藏高原的懷抱中，在三江源的臂彎里，藏獒爸爸已經(jīng)上路了，它帶著清晨一樣透明而滴血的深情，跑向了千里之外那只獨(dú)一無二的藏獒媽媽。
岡日森格、多吉來吧、果日和那日，你們究竟在哪里？父親和我們共同的朋友，你們究竟在哪里？草原悲逝的藏獒，中國遠(yuǎn)去的天驕，你們究竟在哪里？魂歸來兮，魂歸來兮。
做一個藏獒一樣的大男人
散文墮落就提倡大散文，詩歌消沉就提倡大詩歌，小說不景氣就提倡大小說，男人不順眼就提倡大男人。
不順眼的男人叫小男人，其肉體結(jié)構(gòu)與其他男人別無二致，有瘦小羸弱的，也有魁梧偉岸的，但做派就完全不同了。他們心細(xì)如發(fā)，瑣碎如沙；心胸褊狹，猜人妒他；貓眼看人，隔壁偷話；家長里短，婆婆媽媽；利益相關(guān)，數(shù)籽吃瓜；遇恩必忘，逢好必拿；見了長官，撲通跪下；一朝得寵，忘了姓啥；有點(diǎn)小權(quán)，掐死部下；樂別人苦寒，揭別人瘡疤；豺狼心情，冷漠肅殺；無信不義，陰損欺詐。
一國之中、一城之內(nèi)、一體之間，有個把小男人，這國、這城、這集體就必然七零八落，漫散不聚；如全體均是小男人，就必然鬼影穿墻，尸氣彌漫。這時，要發(fā)展、要進(jìn)步，就須得大男人來挽救局面。
大男人者，胸似原，心如天，智慧如海，愛恨似箭，面迎風(fēng)雨峻烈，心思澎澎湃湃，區(qū)區(qū)人生尤怨，何足傷懷；以恩為爹，以德為娘，大肚能容，海闊天空；干干凈凈，堂堂正正，勇毅不撓，精進(jìn)剛猛；端方如佛，威武如魔，明白如水，自由如風(fēng)；不飛短流長，不損人利己，不前恭后倨，不取寵媚上；做得賤民，當(dāng)?shù)么蠊伲x膽俠肝，古道熱腸；生如天馬行空，死如蒼鷹落地。如此人生，當(dāng)如藏獒追風(fēng)，高龍行雨，朗然境界，非屑小所能理喻。
大男人是優(yōu)秀生命的標(biāo)準(zhǔn)，是“人”行于世的承諾，也是人生法典最有金剛魅力的戒律。
人有高低之分，金泥之別。高人闊界，金剛大道，不分男女老幼，如水之源遠(yuǎn)，如風(fēng)之平常，一切肉身都可成就，不過是境由心造、事在人為而已。
《藏獒》之外的藏獒
昆侖山下的阿爾頓曲克草原曾經(jīng)是哈薩克人的駐牧地，現(xiàn)在一個人也沒有了。三十年前，我在這里趕牛羊，騎駱駝，做了半個月的牧人。我住在牧人的帳篷里，最大的苦惱是深夜不敢出去小解，因?yàn)橥饷嬗问幹匾沟牟亻?。雖然我和它們白天相處得不錯，但夜里就很難說了，我出去再進(jìn)來，它們把我當(dāng)成了賊怎么辦？一天夜里，尿憋得實(shí)在受不了，我只好跪著，把尿接在我的皮鞋里，再把皮鞋從帳篷下面塞出去，潑掉里面的尿。偏偏我在白天喝了許多奶茶，一泡尿接了滿滿五只鞋才接完。第二天，太陽一曬，皮鞋就變形了，兩頭翹起來如同一只歪葫蘆，穿在腳上根本沒辦法走路，只好扔掉。但扔了幾次，不管我扔多遠(yuǎn)，皮鞋最終都會回到我身邊。原來一只黑色藏獒在辛勞地為我服務(wù)著，它總以為是我丟了皮鞋而不是扔了皮鞋。我離開時還帶上了這只不能穿的皮鞋。牧人說：“你看我家的藏獒對你多好啊，你已經(jīng)是它的主人了。你要是不帶走，它還會叼著皮鞋去追你。”我說：“早知道它把我當(dāng)成了主人，我就沒必要用皮鞋接尿了?！?/p>
皮鞋是藏獒帶給我的損失，但我不能對它們有絲毫的怨恨，因?yàn)閷λ鼈兊募覉@來說，我是一個摸不清底細(xì)的外來者，它們的威懾是天經(jīng)地義的。我欣賞藏獒的立場：在它們的眼里，人只分兩種——主人和敵人，沒有既親又疏、亦友亦敵、忽左忽右、時好時壞的中間人物，所有的中間人物、騎墻人物、兩面三刀的人物，都是壞人，自然也就是敵人。雖然它不一定馬上咬死這樣的敵人，但它時刻監(jiān)督著你，時刻準(zhǔn)備著向你發(fā)起進(jìn)攻。
我慶幸這家的藏獒把我當(dāng)成了主人?？上乙x去了，更可惜的是，離去后我再也沒有見過這家牧人和他家的藏獒。等我有機(jī)會再來此地時，這里已經(jīng)沒有人煙了。
在康巴人的囊謙草原，我和三只牛犢大的金黃色藏獒狹路相逢。它們是從路邊的石墻后面冒出來的，堵?lián)踉谖冶仨毥?jīng)過的地方一聲不吭地望著我。我停下了，我知道一聲不吭便是藏獒咬人的序曲，更知道它們在一開始出現(xiàn)的時候就已經(jīng)選擇好了適合撲咬的最佳距離：二十米，只有二十米，從助跑到咬住我只需要五六秒鐘，我根本不可能逃走。好在我已經(jīng)是一個“老牧區(qū)”了，非常緊張但沒有驚慌失措。我慢慢地脫下了衣服，心想一旦藏獒撲來，就先把衣服迎頭拋出去。它們肯定會首先撲向衣服，趁這個機(jī)會，我轉(zhuǎn)身逃跑，能跑幾步是幾步。三只藏獒都張了張利牙猙獰的嘴，馬上就要行動了，危險即刻就要到來。
正在這個時候，我身后傳來一個牧民焦急的喊聲：“磕頭，磕頭?！蔽一仡^望了他一眼。他又是比畫又是說：“磕頭，磕頭?！彼且粋€朝拜者，正在磕著等身長頭匍匐而來。我一下子明白了這位牧民的意思：只有磕頭才能挽救我。我的前面是囊謙寺，所有來這里朝拜的人藏獒未必都認(rèn)識，但它們絕對不咬磕頭朝拜的人，因?yàn)樗鼈兲焯炜吹降木褪沁@樣的人，已經(jīng)司空見慣了。于是我把衣服裹在了腰里，朝著藏獒身后的寺院磕起了等身長頭，嘴里還念叨著“嗡嘛呢叭咪吽”的六字真言，慢慢地接近著藏獒。
三只藏獒讓開了，但并沒有離開，似乎有點(diǎn)奇怪地研究著我：怎么一個穿漢服的人也在磕頭？我在心驚肉跳中和它們擦肩而過，過去了很遠(yuǎn)，才停止了磕頭，回頭再看那三只藏獒時，它們已經(jīng)不見了。我長喘一口氣，腦子里驀然冒出一個詞來：護(hù)法金剛？莫非它們是護(hù)法金剛的異體化身，來這里告訴人們：只有虔誠的朝拜者才能通過這里走向囊謙寺？我尋找那個教我用磕頭躲過了一劫的牧人，發(fā)現(xiàn)他離我越來越遠(yuǎn)了。他是在一絲不茍地磕頭，每一個動作都做得準(zhǔn)確而到位；而我是以磕頭的方式逃之夭夭的，動作膚皮潦草，能省略就省略，連額頭必須觸地、必須蹭到泥土這樣的細(xì)節(jié)也忽略不計(jì)了。幸虧三只藏獒沒看出來。
那年冬天，在九曲黃河第一去灣的河南蒙古族自治縣，縣長對我說，我們這里野狗多，你采訪的時候千萬要小心。說罷交給我一根半尺長的腿骨，并說它是豹子的骨頭，人只要把它揣在身上，狗就不敢近身了。果然是這樣的，在縣城和寧木特公社采訪的那些日子里，我腰里別著這根豹骨，走到哪里哪里的狗就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開，幾乎是屢試不爽的——只聽見狗在汪汪地叫，越叫越遠(yuǎn)，越叫越遠(yuǎn)，最后就聲影俱消了。但是在去種畜場的那天，我差一點(diǎn)因?yàn)檫@根豹骨而慘遭不幸。
下午，我正在棚圈里參觀優(yōu)良的河曲種馬，一只灰色的大狗從老遠(yuǎn)的地方奔騰而來。陪同我的場長愣了，緊張地問道：“你身上有什么？”我說：“豹子骨，嚇狗的豹子骨?！眻鲩L喊起來：“扔掉，快扔掉?！蔽亿s緊從腰里拔出了那根豹骨。場長一把奪過去，使了最大的勁兒朝前扔去。大狗的奔跑改變了方向，徑直撲向了那根豹骨。我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聽到了它咬碎豹骨的咔嚓聲。蒙古族的場長擦著臉上的汗珠說：“太危險了，你怎么敢?guī)е庸堑轿覀冞@里來，我們這里有一只藏獒。”
當(dāng)所有的狗聞到我身上的豹子氣息而紛紛遠(yuǎn)離的時候，只有一只狗狂猛地迎我而來，因?yàn)樗遣亻?。藏獒是一見兇殘的野獸就要憤怒，就要拼個你死我活的，如果我是一只真正的豹子，我相信藏獒也一定會把我打敗。
經(jīng)常去草原的人大都有這樣的經(jīng)歷和感受：草原上的一切都是溫柔而親切的——孤獨(dú)的人、寂寞的馬、結(jié)隊(duì)的牛、成群的羊，還有炊煙裊裊的帳房、五彩斑斕的風(fēng)馬、曲曲彎彎細(xì)又長的小路，甚至一攤攤黑色的牛糞、一只只時刻伴隨著人群的烏鴉，都給人一種冬日陽光的感覺?？吹搅怂鼈儯憔偷扔诳吹搅艘揽?，看到了茫茫孤涯、漫漫羈旅中的棲身之所、溫飽之地。唯獨(dú)藏獒是一種威猛而警惕的存在，它們對除了主人以外的所有人都充滿了懷疑，對一切敵意和非敵意的闖入者都抱著防患于未然的態(tài)度，只要它認(rèn)為你有無法信賴的舉動、難以把握的眼神以及不合常規(guī)的衣著，就會死死地盯著你。更有一些心浮氣躁的藏獒干脆省去了盯人、琢磨人的過程，甚至都懶得用它們那低沉的豹子似的聲音打一聲招呼，一見陌生人走近就會本能地行動起來。這樣的行動大致可分為三個連貫的步驟：首先它張大嘴露出滿嘴的利牙發(fā)出進(jìn)攻的信號，其次它抖動長毛、抖起滿身的塵土一躍騰空，然后它裹挾著疾風(fēng)、刨動粗大的四腿呼嘯而來。人嚇壞了，頭皮木了，頭發(fā)直了，呼吸一下子沒有了。只聽嘩啦一聲響，威猛的藏獒直立著停下了。這是鐵鏈的聲響，粗大的三米長的鐵鏈死死地拽住了一顆已經(jīng)發(fā)射出去的骨肉的導(dǎo)彈。
鐵鏈?zhǔn)遣亻岬姆?，是主人對它的限制。我見過的拴狗的鐵鏈大都是用指頭粗的鐵條打造而成的，鐐銬一樣拖在地上嘩啦啦響。牧人們明白，雖然他們豢養(yǎng)的狗也許是天下無敵的好漢，但它的天職是看家護(hù)圈而不是傷害人身，哪怕對方是真正的壞人。所以藏獒只在豺狼虎豹出沒而人需要休息的夜晚才有行動的自由，天一亮牧人和“法律”就會出現(xiàn)在它們面前，鐵鏈鎖定它們的一剎那，它們就注定成了背景和道具，而不再是主導(dǎo)事件以及生活流程的角色。也就是說，更多的時候，藏獒只是一種威猛的象征，只是一個凜然不可侵犯的比喻，而并不等于牧家的風(fēng)貌和威猛本身。
草原上的情形往往是這樣的：家狗越兇猛它的主人就越善良，或者說越是善良的牧人就越會喂養(yǎng)兇猛的藏獒，因?yàn)樗麄冃枰霉穪眈匝a(bǔ)自己的不足，用家養(yǎng)的猛惡來安慰自己的羸弱，就好比皇帝喜歡用龍來描繪自己的背景，朝廷喜歡用虎符作為驗(yàn)證大臣身份的標(biāo)記，大王喜歡用豹皮來鋪墊自己的座椅，古人喜歡用饕餮來裝飾青銅器皿一樣。不同的是，藏獒作為象征是活生生的，而皇帝、朝廷、大王、古人都是把傳說或者尸體當(dāng)作了自己的圖騰。當(dāng)藏獒面對吃羊的狼和豹子的時候，它永遠(yuǎn)是一首自由憤怒的詩，是一支狂飆突進(jìn)的歌，它的五臟六肺會因?yàn)槌鸷薅鴦×也珓樱木駮驗(yàn)閺?qiáng)烈的使命感而更加強(qiáng)大。
不錯，是有一種藏獒精神漂漂亮亮地存在著，你對藏獒知道得越多，就越覺得正是這種精神挽救了一個犬種的命運(yùn)，使它們在漫長的歷史中成了草原生活的重要組成部分而沒有被淘汰出局；成了決定牧人生死存亡的可靠伴侶而始終擁有家庭成員的地位。牧人們常常會發(fā)自內(nèi)心地說：“你看我家的狗，多好啊，給我一座金山我也不換?！庇眠@樣的語言來說明他對自家藏獒的偏愛自然有其表述的夸張，但當(dāng)你知道每當(dāng)災(zāi)難來臨，藏獒的超常表現(xiàn)往往比任何強(qiáng)大的關(guān)注和支援更為重要、更有青藏風(fēng)格的時候，你就會覺得牧人的語言竟是如此地質(zhì)樸，竟是夸張得不夠。
1986年冬天，我在采訪玉樹大雪災(zāi)期間，曲麻萊的牧民東珠加告訴我，他們一家住在雅合山下的喇嘛溝里，根本就不知道直升飛機(jī)已經(jīng)把救援物資空投下來了，是他的藏獒憑著靈敏的嗅覺聞到了異樣后冒著大雪跑出去從一公里外的地方叼來了一捆三件皮大衣，又從兩公里外的河冰上拖來了一箱餅干。他們?nèi)椅蹇谌司褪强苛诉@一箱餅干和三件皮大衣才活著從兩尺深的雪災(zāi)區(qū)走出來的。我說：“你的狗呢？讓我看看你的狗?！睎|珠加傷心地說，他的狗拖來餅干后自己吃了幾口便又去給他們找東西，這一去就再也沒有回來，大概是死了。他翹起大拇指說：“它是一只這么好的藏獒，死了也好，早死早轉(zhuǎn)世，再轉(zhuǎn)世它就是人了，是一個有本事的人，可以當(dāng)我們的縣長?！蔽艺f：“不一定，很可能比縣長還要大?！睎|珠加點(diǎn)著頭，他絕對相信我的話，他早就在腦海里把他對藏獒的祝福變成了不久的將來，變成了一定會出現(xiàn)的事實(shí)，所以他的傷悲里又有幾許欣悅，他是既悲又喜的。
我的朋友桑杰的十三歲的孩子帶著藏獒去放牧，狂雪即刻成災(zāi)，根本就來不及往回趕，羊群全部被困住了，接著就是凍死，就是被大雪埋葬。好在孩子還活著，他在凍僵之前本能地趴在了藏獒身上。藏獒硬是把他馱回到了十公里外的帳房，進(jìn)了帳房看到家里沒有人，又硬是把他朝三十公里外的公路馱去。半途中孩子從藏獒背上滑了下來。藏獒就用牙撕著衣袍往前拖，拖一段，便停下來，趴在孩子身上，用自己的體溫暖暖他，生怕他凍僵了。就這樣一直拖到了有車有人的公路上，結(jié)果孩子活了，藏獒累癱了，幾乎死掉。我曾經(jīng)費(fèi)力地想找到這只藏獒和這個孩子，但是沒有奏效，玉樹草原太大，藏獒太多，我還沒打問幾個人，又冒出了另一只藏獒的另一個事跡。
有一只藏獒，老得已經(jīng)不能嚼肉了。雪災(zāi)的晚上，奇寒降臨。牧人把它拉進(jìn)帳房，讓它在火爐旁邊暖一暖。拉進(jìn)來一次，它出去一次，幾次三番都這樣，最后只好由它去了。牧人說，它就是舍不得離開每夜都要守衛(wèi)的地方，那是羊群的旁邊，面對餓狼的風(fēng)口。就在這天晚上，老藏獒死了。作為一只工作犬，它老死在自己的工作崗位上。什么叫忠于職守？這就是。死了還要威脅狼群。狼群來了沒敢靠近，看老藏獒一動不動的樣子，以為是撲咬前的屏聲靜息。直到天亮，狼群才發(fā)現(xiàn)，它們的天敵早已經(jīng)沒有威脅了。
在很多情況下牧人會把羊群交給藏獒去照看，自己去辦別的事情。平常的日子里只要主人不在，到了牧歸時間，藏獒就會跑前跑后、喊喊叫叫地把羊群趕回來。但是遇到特大雪災(zāi)羊群完全走不動了的時候它怎么辦呢？它只有原地守護(hù)，等待著主人的到來。但主人在這種時候根本就到不了它們那里，到了也沒用，也是毫無辦法的。于是藏獒就一直守著，直到所有的羊都被凍死，直到它自己也被餓死、凍死。藏獒是決不吃自己看護(hù)的羊的，哪怕是凍死的羊羔，除非主人殺了羊割下肉來丟給它。由此可見，對藏獒來說，忠誠勇敢的含義并不輕松，它是要以生命為代價的。藏獒當(dāng)然知道自己只要吃掉凍死的羊就可以活下去；當(dāng)然知道自己只要離開必死無疑的羊群，只身去找主人去投奔人群，就完全可以脫離死亡的陷阱。但它沒有這樣做，所有真正的藏獒都不會這樣做，這是本能，是青藏高原賦予它們的使命，是遺傳、后學(xué)、家教種種因素合力而成的狗之道德。一旦違背了這種道德，或者說一旦在它們的道德律令中只有兇狠威猛而別無其他懿行特征，藏獒就不是奇?zhèn)サ牟菰⑿?，而僅僅是蠻野的荒地殺手了。
寫到這里，就有一些悲哀。這些年，我常去草原，但無論走到哪里，都很少聽到藏獒的故事。所聽到、看到的，都是如何搜羅、販運(yùn)、買賣藏獒，以及它們高得驚人的身價。藏獒有了身價，卻沒有了故事，好歟？壞歟？
扎西德勒——祈愿草原，祈愿藏獒，扎西得勒。
藏獒精神：完成文學(xué)的思想使命
一
前些日子在青島坐出租車，司機(jī)是一個看上去很樸實(shí)的中年人，他說：“我在報紙上看到過你，你就是寫《藏獒》的那個作家？”過了一會兒又說：“現(xiàn)在的人哪個不是狼，我也是狼，你賣書就賣書嘛，說狼干什么？”我很奇怪，他一個開出租的怎么就變成“狼”了，而我連坐出租車都能遇到“狼”，心里突然滋生出一種害怕來。面對司機(jī)，面對滿街的人流和車流，我突然就說不出話來了。我被一種清醒的悲哀牢牢鉗制著，我很想告訴他：許多把自己當(dāng)成狼的人，其實(shí)都不是狼，而是羊。
有三個問題始終困擾著我：一是為什么反對我批判“狼文化”的人，往往并不是“狼”，而是一些備受“狼性”傷害的“羊”？是不是連“羊”都覺得應(yīng)該讓“狼文化”遍行天下呢？二是為什么我誠實(shí)地表達(dá)自己對“狼文化”的反感，會被很多人包括那個普通的司機(jī)看成是功利之舉呢？固然我是借著《藏獒》和《藏獒2》的出版在發(fā)表我的看法，但如果沒有《藏獒》和《藏獒2》，我有批判“狼文化”的資格嗎？我有抑“狼”揚(yáng)“獒”的平臺嗎？在一個虛飾、虛假、虛偽的世界里，我們怎么樣才能相信一個人的真誠呢？難道連真誠本身也成了作秀和哄炒的代名詞嗎？真誠地生活、真誠地說話，本來應(yīng)該是人生在世最起碼的要求，現(xiàn)在居然荒誕了，變成一個怪物了。三是為什么我們大家都習(xí)慣于營造一種可怕的冷漠氣氛，為什么我們對明顯惡劣的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象失去了修正的沖動和干預(yù)的興趣呢？難道“狼文化”已經(jīng)成了我們的心理定勢，就像吃飯睡覺一樣稀松平常、合情合理，而沒有任何貶褒的價值了嗎？我有一個朋友，是做教授的，有一天打來電話說：“你最大的問題是不能面對現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在都什么時代了，誰還聽你批判‘狼文化’？”
從現(xiàn)實(shí)來看，“狼文化”確實(shí)有其土壤。它完全無視人之為人的基本行為準(zhǔn)則，公開提倡弱肉強(qiáng)食、貪得無厭、損人利己、無信無義的強(qiáng)盜哲學(xué)、市儈哲學(xué)，把狼子野心當(dāng)作人的正常之心，視弱者為草芥，置弱勢人群于不顧，是極端利己主義的惡性膨脹。在這里需要說明的是，所謂“狼文化”與狼這個物種毫無關(guān)系，很多壞提倡、壞主意、壞思想都是人強(qiáng)加給狼的。比如，狼的貪婪只針對食物，是生存的需要，它要活下去就必須這樣。人的貪婪則表現(xiàn)為驕奢淫逸、損公肥私等。狼在現(xiàn)實(shí)中越來越少，幾近絕跡，是自然中的悲劇角色，“狼文化”卻大行其道，是社會中制造悲劇的角色。這是動物的悲哀，也是人類的恥辱！
“狼文化”首先是對狼這個物種的侮辱、強(qiáng)奸和歪曲，其次才是對人類社會和道德標(biāo)準(zhǔn)的踐踏和戕害。所以我在《藏獒》三部曲中用很多筆墨寫到了狼，既寫了狼的荒野原則——兇狠殘暴，也寫了狼溫情脈脈、義氣多情的一面。這說明我對狼這個物種沒什么偏見，我只是對“狼文化”有批判的態(tài)度。在《藏獒》中，我雖然也寫到狼，但篇幅很小，批判也是很概念化的批判。但在《藏獒2》中，我對狼的寫法由以前的形而上變成了形而下，由概念化變成了形象化。作為一個群體出現(xiàn)的狼，不是只有一種表現(xiàn)，有好的也有壞的，還有中間狀態(tài)的狼。草原上的人都說，狼是“千惡一義”的動物，也就是一千匹惡狼中必有一匹義狼，或者說，狼做了千件惡事之后，必有一次義舉，這匹義狼在哪里？這種義舉是什么？我想有所表現(xiàn)和挖掘，以便多層面、多角度地表現(xiàn)狼。到了《藏獒3》，狼與藏獒甚至成為自然和人類對峙的伙伴。
“狼文化”——這個獠牙猙獰的所謂“文化”，絕對是法西斯主義的。它起源于中國傳統(tǒng)文化中最腐朽的那一部分，比如封建禮教。魯迅的《狂人日記》就是對“吃人”的“狼文化”的批判，“救救孩子”也是從狼性十足的腐朽文化中拯救民族靈魂的吶喊。比如在《藏獒2》里，有壯狼以弱狼、小狼為食的故事，這肯定是動物行為，是狼生存所必需的野性原則，是艱難的生存條件逼出來的極端行為和扭曲表現(xiàn)。狼吃了弱狼、小狼以及死狼，才能保證壯狼的生存和狼群的不衰，這種行為典型地代表了狼性，盡管是可以理解的狼性，但要是把它變成人類的“生存法則”，那就慘了！狼性對人性的反動，由此可見一斑。
二
與“狼文化”相對立的，就是我在《藏獒》三部曲中張揚(yáng)的“獒文化”，也就是我所認(rèn)同的藏獒精神，這是我在《藏獒》系列里不遺余力地描寫的。藏獒精神指的就是一個人的道德風(fēng)貌和行為舉止。首先要做到不卑污、不虛偽、不貪婪、不陰險、不弱肉強(qiáng)食、不損人利己，這是我們?yōu)槿颂幨碌牡拙€，藏獒的行為舉止恰好給我們提供了這樣一個底線；其次要勇敢面對一切丑惡，忠誠于你的事業(yè)、愛情、理想、信仰，不受別人的欺負(fù)，也不欺負(fù)別人，懂得秩序，講究規(guī)則，舍己為人，公正廉潔，有恩必報，光明磊落。這是一個比較高的標(biāo)準(zhǔn)，但決不是高不可攀，努力之下一定能做到，就像藏獒。
我崇拜精神，我選擇文學(xué)是因?yàn)樗钅苷故救说木袷澜纾钅芡诰蛉祟惥裰凶詈蟮年幇岛妥畛醯年柟?，也最能讓我的精神崇拜得到寄托和延展。真正的文學(xué)必須具備一定的思想含量，要有精神的普世性和手法的通俗性，還要轉(zhuǎn)達(dá)作者獨(dú)特的生活經(jīng)歷和生活感受，它體現(xiàn)著社會普遍認(rèn)同的良知，同時又氤氳著理想主義的沖動和生命不滅的火焰。藏獒精神是最能傳達(dá)我的人生理想的旗幟。
說實(shí)在的，選擇藏獒這種題材是我表達(dá)內(nèi)心世界和實(shí)現(xiàn)理想的一種方式，是我個人情感的總結(jié)。有很多人問我為什么寫藏獒，其實(shí)這跟我養(yǎng)過藏獒，熟悉它們的生活習(xí)性，似乎并沒有太直接的關(guān)系。我在青藏高原生活了四十年，一個漢族人和藏族人在感情、生活上已經(jīng)融為一體，在所有方面都沒有什么區(qū)別的時候，你必然覺得那個地方的一切，包括狗的生命，都是你生活的一部分了。這種情感的驅(qū)動是促成我寫藏獒的原因。1996年，我因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系來到青島，在海邊仰望青藏高原，我才知道，什么是我應(yīng)該記住的，什么是我應(yīng)該牢牢抓住的，什么是我應(yīng)該無法忘懷的。離青藏高原越來越遠(yuǎn)了，對她的那種感情卻越來越濃了，這種感情是我寫作的最好狀態(tài)。我和那個地方有一種天然的聯(lián)系，也許是一種比較神秘的東西在里面。
另一種思考就是藏獒與藏族文化的關(guān)系。我寫藏獒就是想宣揚(yáng)一種道德的力量，這種道德力量就是藏族文化的核心。藏族文化大體可以分為三個境界：首先是世俗層面的境界，它告訴你，在什么層面上才是有益的、高級的，才是有利于你自己的。比如說你不能做壞事，你必須善良，必須虔誠地拜佛，才能脫離苦海。這個層面就是在告訴人們善有善報，惡有惡報。不行善，來世你就會變成一個惡鬼，一個畜生。其次精神層面告訴你，除了脫離苦海，你還可以進(jìn)入佛的境地。經(jīng)過你的努力，你可以擺脫輪回對人的束縛。這個追求是對每個活佛、喇嘛提出的要求。第三個境界也是最高的境界，無論是活佛還是普通人，都要有一顆菩提心去普度眾生。不光讓自己做個好人，也要讓所有人做個好人。不光自己獲得幸福，也要讓所有人獲得幸福。
有時我們會覺得一個普通人背負(fù)著這么宏大的目標(biāo)有些空泛，其實(shí)這些東西并不是說教。信仰的出現(xiàn)會把人的靈魂托舉到一個很高的點(diǎn)上，它讓我們看到那個靈魂時，我們會發(fā)現(xiàn)那個靈魂就是我們自己，那我們就朝著自己的靈魂去努力走下去?，F(xiàn)在人的所有需求都是從物質(zhì)角度出發(fā)，所以才會患得患失。而藏族文化是把人的心靈和靈魂作為服務(wù)對象的，它告訴我們，我們追求的不是金錢、物質(zhì)利益，而是幸福，而這種幸福其實(shí)就是一種感覺。我感覺幸福就是幸福，有時跟物質(zhì)有關(guān)，有時又跟物質(zhì)無關(guān)。在西藏，因?yàn)橛行叛?，人們更能體會到幸福的本質(zhì)，更能飽滿而充實(shí)地活著。它覺得人的追求，活著的目的是精神的，在精神上幸福，是真正的幸福。這是當(dāng)代人所缺乏的，也正是藏族人所擁有的。
這樣說來，我寫《藏獒》，就是期待社會的道德回歸與信仰重建了。這其實(shí)是一個不可期待的夢。在我的夢想里，有著理想人格的模式，有著好社會、好生活的模式，我不忍放棄夢想是因?yàn)槲姨^天真。我用我的天真寫出了我的《藏獒》，天真地希望別人能和我一樣把復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)變成單純的人格修煉和自我完善，以此對抗邪惡與誘惑。我在書中寫到了藏傳佛教，藏傳佛教的精髓就是修煉和抗衡邪惡，所謂金剛不壞之身就是能夠抵御任何誘惑，使自己變成一個道德高尚的人，以此來感染自己的環(huán)境。我以為在當(dāng)下，一個人最最要緊的就是獨(dú)善其身，在你自己發(fā)表匡救世界的大論，諄諄教導(dǎo)別人的時候，首先要檢點(diǎn)一下自己，“修身齊家”做的怎么樣。藏獒是修身的樣板，它的舍己為人、大公無私、光明磊落、勇敢忠誠等品質(zhì)都是出于本能，一個人能夠把這些品質(zhì)修煉成本能，那才有資格和底氣去“兼濟(jì)天下”，去做一個精神使徒應(yīng)該做的事情。啟蒙者的艱巨任務(wù)首先是啟蒙自己，或者說首先是接受別人對你的啟蒙。
有人說《藏獒》系列有重塑國民性的意圖。我是有過這樣的考慮。富裕了，強(qiáng)大了，隨之而來的就是你以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)在別人面前，你是要讓人家信任你、親近你呢，還是要讓人家感到你的威脅從而害怕你、遠(yuǎn)離你？這就要靠自己對自己的塑造。一句話，要用優(yōu)質(zhì)文化重塑國民性，創(chuàng)造中國人的新形象。重塑國民性包括三點(diǎn)：一是形象的重塑，二是心理的重塑，三是人格的重塑。其中人格的重塑是最最重要的。在這里，提升道德的底線是重塑國民性的關(guān)鍵。我們不是獅子、老虎，因?yàn)楠{子、老虎盡管威猛卻沒有親和力，也不講忠誠，“狼”作為精神符號就更不值得一提了，它是自私而貪婪的。也不能是大熊貓、藏羚羊，因?yàn)樗鼈兲橙酰贌o一能，只能讓人欣賞和保護(hù)。我們只能是藏獒，他勇敢而忠誠，威猛而柔情，該出手時就出手，同時又嚴(yán)格遵守著規(guī)則和秩序。藏獒從來不會跑到別人的領(lǐng)地、別人的家里去威脅人家，咬人家，它只是很安分地守候在自己的領(lǐng)地、自己的家門口。如果有誰進(jìn)入了它的領(lǐng)地，侵害了它守護(hù)的羊群、牛群，它會毫不遲疑地?fù)渖先?，一口致命。它既讓我們敬畏又讓我們信賴，既不妄自尊大又不妄自菲薄，充分體現(xiàn)了人性中的陽剛之氣、悲憫意識和人道精神。
三
有人提出以“獒文化”PK“狼文化”的口號。這樣PK完全是一種無奈的反抗。它說明藏獒和狼都可以自成一體，跟誰也沒有關(guān)系。但作為文化，它們卻是冰炭不容、針鋒相對的。狼文化是霸者的文化，獒文化是平民文化，是仁者和弱者的文化。弱者需要保護(hù)，找誰呢？找藏獒。藏獒在這里是一個公正道義、舍己為人的符號。對那些不得不做羊的人來說，他還有兩種比較可靠的選擇：一是尋求藏獒的保護(hù)，二是慢慢地讓自己變成藏獒，來遏制狼道的橫行，而不是心甘情愿地一輩子就做一只可憐兮兮的羊。我反感泛濫成災(zāi)的狼文化，反感狼性的思維方式和行為準(zhǔn)則，我對此毫不掩飾。所以用這樣的“獒文化”去PK“狼文化”，我是認(rèn)可的，這樣我們才可以厘清很多問題。
一個企業(yè)家、一個商人自然可以把“兼并”、“收購”、“牟利”的“狼性精神”看成是成功的標(biāo)志，但如果他同時又是一個“藏獒精神”的實(shí)踐者，是一個保護(hù)弱小、幫助他人和奉獻(xiàn)社會的慈善家，那就不僅是企業(yè)的成功，也是人格和形象的成功。而人格和形象的成功，才是一種高境界的成功。有個企業(yè)家對我說：“你的《藏獒》給我的啟示是這樣的，現(xiàn)代社會的競爭現(xiàn)實(shí)并沒有要求我們?nèi)巳硕甲兂衫牵簿褪钦f能夠大塊吃肉的并不一定是狼，你作為一只藏獒，在堅(jiān)守道義、維護(hù)公正的同時，同樣可以吃到該吃的肉?！逼髽I(yè)的親和力決不可能來源于狼，老板都信奉了狼道，哪個員工愿意跟你干？哪個同行愿意跟你談生意？又有哪個消費(fèi)者愿意信任你？即使是激烈的競爭，那也是符合規(guī)則、講究誠信的競爭。而“藏獒”的意義就在于你既可以是勇敢智慧的，也可以是忠實(shí)可靠的；你既可以做到該出手時就出手，也可以做到光明磊落，情操高尚。一句話，君子愛財，取之有道。還有職場，在現(xiàn)代生活中這是一個十分重要的領(lǐng)域，職場上的人如果都變成了狼，那誰還敢聘請雇傭你？當(dāng)然你也不能是羊，羊太可憐、太無能，只能心情憤懣，而不能有所作為。但如果你成了一只忠誠勇敢、無私無畏的藏獒，那就可以無往而不勝了。讓企業(yè)和職場去體現(xiàn)一種藏獒精神，一種文化獒性，做到做不到還很難說，但至少在文化理念上應(yīng)該這樣。
我覺得狼與狼共舞既沒有意思也沒有意義，人與狼共舞才有意思也才有意義，也才能體現(xiàn)一個人的膽略、智慧、氣魄、技巧、章法等等。當(dāng)然你可以認(rèn)為企業(yè)的競爭理念和服務(wù)理念是分開的，競爭可以是狼，服務(wù)可以是獒。但我以為企業(yè)的競爭說到底是市場競爭，而左右市場的關(guān)鍵是消費(fèi)群體對企業(yè)整體人格的認(rèn)可，是社會消費(fèi)心理對企業(yè)形象的信賴，這種認(rèn)可和信賴一旦物化，就變成了用自己的錢換你的產(chǎn)品。沒有人愿意信賴一匹狼，這一點(diǎn)東郭先生的故事早就警醒過我們了。狼與狼共舞的理念，無論出于商戰(zhàn)的謀略，還是出于文化的建樹，都是失敗的。任何成功企業(yè)的靈魂都應(yīng)該是真誠，而真誠跟狼絲毫沒有關(guān)系，沒有一匹狼是真誠的；而所有的藏獒都可以是真誠的化身，他們既勇敢又真誠。《藏獒》的靈魂就是勇敢而真誠。
在這里我想提醒人們注意“狼文化”對人的精神的危害，提醒那些信奉“與狼共舞，必先為狼”的企業(yè)注意，企業(yè)提倡什么，以什么樣的精神符號營造自己的形象，是關(guān)乎企業(yè)生死存亡的問題。任何一個企業(yè)，不管它生產(chǎn)和經(jīng)銷什么，它的理念的核心都應(yīng)該是“創(chuàng)造”與“誠信”。而藏獒恰恰就是“創(chuàng)造”與“誠信”的化身。藏獒比狼更勇敢、更威猛、更講究團(tuán)隊(duì)精神，也更重視領(lǐng)導(dǎo)人即“獒王”的作用，它們是氣魄驚人、勇往直前、創(chuàng)造開拓的先鋒。同時藏獒又是忠誠的代言，老板要忠誠自己的事業(yè)，企業(yè)要忠誠自己的客戶，產(chǎn)品要忠誠市場，營銷手段要忠誠消費(fèi)者。同時在企業(yè)內(nèi)部，員工要忠誠企業(yè)，忠誠你所信賴、值得忠誠的領(lǐng)導(dǎo)人，要勤勉，要堅(jiān)韌，要獨(dú)擋一面；老板也要對得起員工，要像藏獒那樣信任他們、保護(hù)他們、幫助他們，提高他們的安全感和幸福感。忠誠永遠(yuǎn)是雙方的，藏獒忠誠于人，前提是人也忠誠于藏獒。
我在《藏獒》系列中既寫了藏獒對人的忠誠，也寫了人對藏獒的忠誠。人和藏獒是平等關(guān)系，而不是主子和奴才的關(guān)系。這樣的忠誠是崇高的，是“獒之為獒，人之為人”的出發(fā)點(diǎn)。忠誠的另一種說法就是誠實(shí)、公信、義氣、正直。誠實(shí)的人，講信用、講義氣的人，正直向上的人，難道是奴性十足的人嗎？我再說一遍，人是獒的主人而不是主子，獒是人的朋友而不是奴仆。
四
我焦慮于一種道德拯救和精神建樹，但又感到勢單力薄，艱難萬險?，F(xiàn)在的人，包括許多作家，把道德看得很低，不屑于去寫道德層面的東西。其實(shí)道德成就大師，許多大師都是把道德表現(xiàn)作為了終身追求的事業(yè)，他們不光是文學(xué)大師，更是精神大師，就是我們平常所說的人類靈魂的工程師。他們的榜樣告訴我們，作家必須要有自己的人文關(guān)懷，什么最薄弱、最缺失，他們就應(yīng)該關(guān)注什么，普世的原則才是寫作的原則。我對人類社會的隱喻既是道德的，更是精神的。把“道德”和“精神”加起來，就是作家應(yīng)該堅(jiān)守的文學(xué)精神。它的內(nèi)涵一是深度關(guān)注現(xiàn)實(shí)，二是高度建樹理想——這個理想既是人類理想，也是一個人的人格理想。
《藏獒》和我過去的作品更多的是不同，這個不同在于：我把寫作的注意力第一次集中在了小說文本的藝術(shù)營造上，集中在了文學(xué)母題的表達(dá)上，而過去我更多地注重對社會和歷史進(jìn)行屬于我自己的觀察和剖析。有個批評家說，《藏獒》更像一個江湖，一個充滿俠肝義膽、萬丈柔情的武俠世界。其實(shí)根本不在于你是否意識到自己在寫武俠作品，而在于你骨子里有沒有俠氣。我覺得我是有一點(diǎn)的，寫著寫著一不小心就流露出來了。俠肝義膽是上帝給我的精神養(yǎng)料，當(dāng)我在生活中很難做到時，就自然而然地表現(xiàn)在了小說里。換句話說，仗義行俠既是我的寄托，更是我的影子，它寄托了我的人格理想，我也許做不到，但我絕對崇尚。我有時候想我要是變成一只藏獒，就不怕做不到了，藏獒在舍生取義的時候，決不會瞻前顧后。路見不平，拔刀相助，正氣凜然，出手不凡，那是多么痛快的人生??！相比之下，我們所有的人都活得非常窩囊。
當(dāng)然藏獒的故事構(gòu)成了完整的三部曲，這三部描寫的重心是不同的。《藏獒》中人與藏獒從疏到親，是一個良好的緣起；從殘酷到和平，從冷涼到溫暖，人性在追問中慚愧地看到了自己的缺失，又在對比中得到了獒性的補(bǔ)充。《藏獒2》的重點(diǎn)在于生命的關(guān)系和自然的平衡，也是人為的因素讓物種憤怒，戰(zhàn)爭爆發(fā)，生存艱難，矛盾重重。生命必須強(qiáng)悍壯實(shí)、勇敢堅(jiān)定、鍥而不舍，才有可能活下去。我想告訴讀者，犧牲了自然，也就等于犧牲了人類自己；生命是個互相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，沒有一種殺害會逃脫被殺和自殺，人、獒、狼的關(guān)系就是這樣?！恫亻?》是人類弱點(diǎn)的大暴露，有人性和沒人性都可以用合理的形式來表現(xiàn)，人的優(yōu)勝就在于他可以在良善和殘暴之間作出選擇并對丑惡加以抵制；你放棄了對光明美好的選擇，也就等于放棄了人性。人可以是狼，也可以是藏獒，而藏獒卻永遠(yuǎn)是藏獒。在環(huán)境突然惡劣，生活必須殘酷的時候，藏獒的天性依然不變，人卻可悲地背叛了藏獒，他們對藏獒的驅(qū)使，是魔鬼的驅(qū)使，不是上帝的驅(qū)使。我尊重歷史和膜拜環(huán)境，當(dāng)這種歷史和環(huán)境需要用人、獒、狼的戰(zhàn)爭讓我們刻骨銘心時，我的疼痛就在于我別無選擇地寫出了流淚淌血的必然結(jié)果。我會永遠(yuǎn)贊美忠誠和勇敢、道義和良知，但有時是哭著贊美。在《藏獒3》里，草原上的人、獒、狼都參加了“文革”、“武斗”，人、獒、狼都作出了巨大犧牲，可就是不明白它們?yōu)槭裁匆袪奚?。歷史是殘酷的，我寫《藏獒3》的目的，不是為了讓我們記住歷史，而是為了告別歷史。任何一種告別都可能伴隨著慘痛，尤其是用挽歌的形式告別藏獒、告別草原。
總之，在作品里，我試圖把獒性、狼性、人性、佛性結(jié)合起來，放在一個共生共存的壞境里，完成一種文學(xué)的思想使命。用時間來說話吧。
再讓我們期待一次未來
一
這些年我去北京，總是喜歡囚在《當(dāng)代》編輯部（以下簡稱《當(dāng)代》），那是人民文學(xué)出版社的后樓。在許多著名的院子里，后樓都是領(lǐng)導(dǎo)干部的所在。但在著名的朝內(nèi)大街166號院子里，它卻是《當(dāng)代》。所以盡管后了又后，倒比前樓熱鬧開放些。對我來說，這是一個有話可說，有書可看，有雜志可拿，有飯可吃的地方。這最后一點(diǎn)尤其重要。臨到中午，《當(dāng)代》人總是從訂餐的飯店里拿來盒飯，坐在沙發(fā)之間到處都是書、報、雜志的擁擠的房間里，圍著茶幾，吃著，聊著。他們知道我吃素，給我的盒飯里一絲葷腥都沒有，感覺爽口而清凈。當(dāng)然也有宴席，但我常常忽略那是為了給我接風(fēng)，散場后才意識到，念頭一閃，又忘了，記牢的還是那素素的盒飯、無所拘束的聊天。
除了吃飯，還有穿衣。那次去北京參加一個隆重的集會，人家要求正裝出席，我卻吊兒郎當(dāng)穿著T恤進(jìn)京，而且是無領(lǐng)的那種。所有人都是西裝革履，你怎么可以雞立鶴群？《當(dāng)代》的楊新嵐拿來她老公的西服，新的，號稱“你們兩個身材差不多”。一穿，褲子寬得能裝我一個半肚子加三條腿。那也得穿！可小楊拿了西服，卻忘了領(lǐng)帶。她東跑西顛要了一條來給我披掛上，突然又傻了：大家都不會打領(lǐng)帶，連北大畢業(yè)的新生代編輯石一楓也不會，連時尚女生徐子茼也不會。說是清波會，好不容易等來了，他卻呵呵笑著說：“不會，不會?！鄙袂槭锹渫夭涣b的，暗藏著一絲對西服領(lǐng)帶的嘲諷，似乎不會才是自豪的。恰好清波愛人也來了，在我脖子上比劃了幾下，滿懷希望她能打好，結(jié)果發(fā)現(xiàn)她不是在打領(lǐng)帶而是在系絲巾。昌義更不會了，還興高采烈地總結(jié)一句：“這就是《當(dāng)代》?！庇植桓市牡亟忉尩溃骸斑@幫人曾經(jīng)也是會打的。”他的意思是：西裝作為“奇裝異服”的時候，我們穿過，后來人都西裝了，我們也就不“尿”它了。但現(xiàn)在不是總結(jié)歷史的時候，現(xiàn)在必須立刻把領(lǐng)帶打好。為了不尷尬，我說：“奇了怪了，那么小的時候打過的紅領(lǐng)巾，一輩子都忘不了，可是領(lǐng)帶，也算是改革開放的成果吧，一晃眼就忘了。”好在人文社人才濟(jì)濟(jì)，終于從發(fā)行部來了一位青年，翹起指頭三下五除二搞定了。就這樣他們不怕麻煩，把我捯飭成了一個干部，使我可以翹著尾巴出現(xiàn)在北京的大街上了。
《當(dāng)代》就是這樣一幫不會打領(lǐng)帶的當(dāng)代文人在打造經(jīng)營。脫略形骸的文人習(xí)氣，從容自若的處世姿態(tài)，讓他顯得開放而松弛。你瞧他一身正裝，有板有型，脖子上卻是沒有拘束的，想吼什么就吼什么。所以像我這個粗放的、直率的、獨(dú)野的作者，便也有了一席之地。還說領(lǐng)帶，穿西裝打領(lǐng)帶的文學(xué)太正式，像場合里的朗誦；不西裝不領(lǐng)帶的文學(xué)太隨便，好比插了蔥的豬嘴，被厚道的人們說成了象；有西裝不領(lǐng)帶的文學(xué)似乎剛剛好——要先鋒那是懷舊的先鋒，要時尚那是積淀的時尚，要?dú)v史那是當(dāng)下需要的歷史，要文化那是可以發(fā)行的文化，這大概就是《當(dāng)代》的模樣。不墮“常邊”，也不墮“斷邊”，中道即佛道。
喜歡囚在《當(dāng)代》，還有一層意思，那就是羞于見人。這些年我逃避了多少約見和約稿已經(jīng)記不清了，每一次逃避的成功，都讓我歉疚；有時是見了面吃了飯?jiān)偬颖艿模蔷透乔妇蔚靡?。想一想被我回避的那些朋友，大都也是辦雜志、搞出版的，我本事太小，寫得太慢，總不能老是許愿而不兌現(xiàn)。想做一個守信的人，就只能不赴宴，不許愿，老老實(shí)實(shí)的。有就有，沒有就沒有，許了第一個，就勇嫁到底。朋友們，我是得罪了你們的，在這慘淡動人的懇摯里，有你們的寬宥和諒解，那就是我的陽光。
就在囚于《當(dāng)代》的某一天，昌義問起我《藏獒3》之后的計(jì)劃，我談到了倉央嘉措，談到了“伏藏”，但當(dāng)時我并沒有確定這一定就是我的“下一部”。昌義聽了很激動，比我激動多了，一上午都在說這個話題，吃了盒飯送我去機(jī)場時還在說。我很想把我們的談話記下來，卻沒有時間，上了飛機(jī)再記，發(fā)現(xiàn)許多細(xì)節(jié)已經(jīng)隨著激動的消失而消失。但是我知道，我不能再猶豫了，就是那個香音無敵的神王、已逝的歌手——六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措，已然是我生活的主宰了，接下來唯一要做的就是心無旁騖，專心致志。
二
在西藏，人們常常會進(jìn)入遙遠(yuǎn)的歷史，去體驗(yàn)內(nèi)心需要的生活，六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措和他的情歌便是每個人的體驗(yàn)和經(jīng)歷。他是神王、詩人、歌手和情圣，是西藏所有青春男女經(jīng)久不衰的偶像，是所有女子心儀的情人，是一個蓮花芬芳、魅力無窮的秘密。而喇嘛們卻警惕地強(qiáng)調(diào)著他的教主地位：我們崇拜他，就應(yīng)該多念些經(jīng)文，多行些善事，做一個好人。神圣的宗教情感和美麗的男女之愛被倉央嘉措融合成了一個形態(tài)，他因此成了一個僧俗共尊、婦孺皆知的人。
在我的意象里，倉央嘉措的愛情是液態(tài)的，如奶如水，它在堅(jiān)硬直立的萬山叢中，澆灌出了遍地的柔軟和美妙。教主的地位和愛情的追求從一開始就成了靈肉抗衡的激烈比賽。但是我們知道，在所有的比賽中，愛情總是勝利者。美妙的情歌和撼天地、泣鬼神的愛情穿越時間的迷霧，抵達(dá)今天，從而使教主的身份日見彰顯。遺憾的是，歷史曾經(jīng)全然誤解了倉央嘉措，以為他是宗教的背叛者，是忤逆之僧。人們沒看到信仰從來不拒絕愛，歷史悠久且紛爭不休的宗教，正需要愛的洗禮。和世界上其他宗教不同，佛教營造的不是外部環(huán)境而是心靈世界。心靈在肉體深處，于是就有了通過肉體來表達(dá)的心靈之愛。這便是倉央嘉措愛情的起源。
倉央嘉措是一個悲壯的勝利者，他付出了達(dá)賴?yán)锏牡匚缓蜋?quán)力，付出了生命，卻用愛情與情歌，把靈魂推向了輝煌與永恒；用慘烈的命運(yùn)，讓整個西藏為他疼痛。憂傷的西藏為了一個活佛的愛情悲劇而愈加憂傷?？梢哉f，由于倉央嘉措的存在，整個藏傳佛教變得溫情脈脈，人民不是原諒了他，而是放逸了他，激賞了他。西藏的信仰因此而深廣，獰厲的神像背后，嚴(yán)格的戒律之下，不可遏止的，是巨大的愛情溫暖。有了倉央嘉措，西藏每天都是情人節(jié)。這個來自民間的歌手和來自天上的詩人，用膾炙人口的詩歌宣布了愛情的發(fā)生，并以此教化他的人民，培育著天地間最美好的感情。
與此同時，倉央嘉措用情愛的眼淚，撕裂了理想與現(xiàn)實(shí)決然沖撞的嚴(yán)酷，撕裂了歷史與宗教的刻板。宗教流淚了，是悲淚，也是喜淚。他用自己的血肉填平了凡圣之間的溝壑，讓宗教與世俗一馬平川；用無所畏懼的生命激情嘗試了生佛平等的至高境界，實(shí)現(xiàn)了佛性與愛的水乳交融。他給古老而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母耵斉勺⑷肓诵迈r的血液，格魯派頓時顯得飛揚(yáng)靈動，山高水長。這個包容而寬松的宗教，那些浪漫而樸素的教民，溫暖了倉央嘉措及其情歌，彌合了西藏的裂隙——盡管歷史上各個教派之間為著理念、權(quán)力、教民、屬地迸發(fā)出殘酷的爭斗之光，但他們都無一例外地?fù)泶鞑⑼瞥鐐}央嘉措這顆愛的太陽。
倉央嘉措，佛法密宗的最高修持者，永恒不衰的西藏代言，信仰的靈魂。從這個意義出發(fā)，我清晰地看見了《伏藏》的讀者：
謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給：有靈魂的人和尋找靈魂的人。
三
倉央嘉措和他的情歌時時刻刻誘惑著我，但這并不是我寫作《伏藏》的全部理由，更重要的理由還在于當(dāng)下生活中日益嚴(yán)重的精神沖突。
精神的沖突每天都在以最激烈的方式發(fā)生著，而我們卻毫無察覺。蠅營狗茍的人際以強(qiáng)大的力量拖累著我們，迫使我們用最明亮的眼睛去偵察最渾濁的事態(tài)。無聊糾纏著，庸俗糾纏著，乏味糾纏著。我們死了，精神早已在沖突之前就死得一干二凈。這個世界上有多少行尸走肉，有多少沒有靈魂的軀殼，我不敢數(shù)，一數(shù)就會把自己數(shù)進(jìn)去。也許僅僅是為了當(dāng)別人在清點(diǎn)行尸走肉時，不至于把我也算進(jìn)去，我才想到了倉央嘉措，想到了“伏藏”。
《伏藏》是一本關(guān)于人與靈魂的書。靈魂就是信仰。
我是一個信仰佛教的人，一個有神論者，這本書也是表現(xiàn)佛教的作品。但我無意于奉勸大家皈依佛教，因?yàn)槲也⒉徽J(rèn)為信仰就等于宗教，并不認(rèn)為皈依了宗教就等于有了信仰。人可以沒有宗教，但不能沒有信仰。皈依宗教是尋找一個集團(tuán)，而皈依信仰才是真正的精神出路。佛說，既沒有眾生也沒有佛，只要你積德行善，你就是佛。作為包括宗教在內(nèi)的人類精神現(xiàn)象，信仰首先關(guān)注的是人類精神的純潔與高尚，是虔誠的自我奉獻(xiàn)而不是可恥的損人利己，是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、清貧、節(jié)制、利他、救度、和諧等等，而不是相反。但在我眼里，信仰正以驚人的速度向低地滑落，迷惘和無主正在成為刈害生命的幫兇，炸藥嗆人的熱息正在銷蝕所有的涼爽，人心在義無反顧地走進(jìn)黑夜之后卻沒有迎來朝暾與云光。
沒有道德約束，沒有良心發(fā)現(xiàn)，沒有神，沒有魂，沒有救贖，沒有主宰，自然就沒有誠信、包容和善良，成人之美和與人為善已是難上加難。當(dāng)世界性的精神危機(jī)電掣而來時，當(dāng)無數(shù)人不能用信仰保證自己擁有靈魂時，當(dāng)早已沉入淵谷之底的“底線”仍然被我們踐踏得七零八碎時，我找到了寫作《伏藏》的現(xiàn)實(shí)理由。
《伏藏》中我試圖表達(dá)這樣一種信念——其實(shí)也是事實(shí)：用仇恨消除仇恨，永遠(yuǎn)不是我們的需要。世界的力量，能夠撼動我們的力量一定是友善與高尚，是愛的思想。信仰的表現(xiàn)最不摻假的方式就是愛。在文學(xué)的范疇里，那些被苦難培養(yǎng)而超越苦難的精神追求，一定是和信仰殊途同歸的，它們共同組成了人類最美好的風(fēng)景，就像流淌之于江河、蔥蘢之于林木。雨果告訴我們：完美的人生不是沒有罪孽的人生，而是有了罪孽就懺悔、就贖罪的人生。陀思妥耶夫斯基用“罪與罰”的命題拷問了人類在善與惡之間徘徊的靈魂，然后得出結(jié)論：有愛就有一切。而托爾斯泰卻讓我們幡然醒悟：當(dāng)生存的危機(jī)、不公的待遇、貧富的懸殊已成事實(shí)，能夠拯救人類的，只有愛一切包括愛敵人的博愛。為了愛的死亡是再生，為了恨的再生是死亡。愛是情感的、精神的，也是經(jīng)濟(jì)的、政治的，是政治的最高表現(xiàn)：甘地的不抵抗是愛，他因此贏得了一個獨(dú)立的印度。馬丁·路德·金的不抵抗也是愛，他因此實(shí)現(xiàn)了一個種族的夢想：平等。曼德拉的不抵抗更是愛，他讓我們看到了政治可以達(dá)到的寬度，看到了一個和平的南非。
還有特蕾莎修女。
四
特蕾莎修女是阿爾巴尼亞人，她十八歲到印度，每天所做，就是推著小車，去垃圾堆里、水溝中、教堂門口、公共建筑的臺階上，揀回奄奄一息的病人和遺嬰，以及垂死的老人，然后四處奔波，為他們尋找食物和藥品。很多人把她當(dāng)成乞丐和瘋子，罵她打她趕她走。但當(dāng)他們看到她從水溝里抱起被蛆蟲吃掉一條腿的乞丐，看到她把額頭貼在瀕死的病人臉上，看到她從一只狗的嘴里搶下還在哭叫的嬰兒，看到她把愛滋病患者緊緊摟在懷里時，他們終于被感動了。她救援的人大多數(shù)是和她信仰不同的印度教徒，她尊重他們，按照他們的信仰處理他們的后事。
她創(chuàng)建的仁愛傳教修女會有四億多美金的資產(chǎn)，全世界最有錢的公司都爭相給她捐款，但她一生卻堅(jiān)守貧困。她的住處只有兩樣電器：電燈和電話。她的全部財產(chǎn)是一個耶穌像、三套衣服、一雙涼鞋。她努力使自己成為窮人，她的修士修女們也都把自己變成了窮人。因?yàn)橹挥羞@樣，他們服務(wù)的窮人才會有一絲尊嚴(yán)。她認(rèn)為，給予愛和尊嚴(yán)比給予食物和衣服更重要。
她在全世界一百二十七個國家有六百多個分支機(jī)構(gòu)。她用最快的速度、最高的效率發(fā)展機(jī)構(gòu)，僅1960年一年，就在印度建起了二十六所收容中心和兒童之家。但是她的總部只有兩個修女、一臺老式打字機(jī)。她的辦公室只有一張桌子、一把椅子，她接待全世界的來訪者總是在她的工作崗位——貧民窟、棄嬰院、臨終病房、麻風(fēng)病院、愛滋病收容所等。來她這里服務(wù)的有銀行家、大企業(yè)家、政治家、大學(xué)校長、大學(xué)生、演員、模特、富家小姐等。他們千里迢迢來到特蕾莎修女身邊，做了他們從來沒有做過的事情：洗碗，給病人穿衣服、喂水喂飯，洗衣送藥，搬運(yùn)尸體。之后他們才認(rèn)識到：“我們一直在躲避著人類的真正窮困和不幸，其實(shí)我們從來沒有真正愛過?！碧乩偕夼挠绊懩苁拱蜖柛蓱?zhàn)場交戰(zhàn)的雙方立即?；?，她來了，愛來了，她要把婦女兒童從槍林彈雨中帶走。尖銳的戰(zhàn)爭突然有了柔軟的抒情，槍炮等待著，直到她和那些被救者離開。
1979年，特蕾莎修女獲得諾貝爾和平獎，她穿著一件僅值一美元的印度紗麗走上領(lǐng)獎臺，因?yàn)樗龥]有別的衣服。她對臺下的珠光寶氣、顯赫人等視而不見，她說：“這個榮譽(yù)，我個人不配，我是代表世界上所有的窮人、病人和孤獨(dú)的人來領(lǐng)獎的。因?yàn)槲蚁嘈?，你們愿意借著頒獎給我而承認(rèn)窮人也有尊嚴(yán)?！碑?dāng)她知道頒獎大會的宴席要花七千美金時，便懇求主席取消宴席。她說：“你們用這么多錢只宴請一百三十五個人，而這筆錢夠一萬五千個窮人吃一天?！毖鐣蝗∠?，特蕾莎修女拿到了這筆錢。同時拿到的，還有被她這句話感動后的四十萬瑞幣捐款。她一生都以窮人的名義活著，從來不穿遮體御寒意義之外的衣服，因?yàn)槭澜缟线€有許多人穿不起衣服。她一拿到諾貝爾和平獎的獎牌就問，去什么地方可以賣掉它，因?yàn)槟切└F人需要的不是獎牌而是食品和衣物。
特蕾莎修女去世后，印度人說：“我們的母親去世了?！彼腥硕脊蛄讼聛?，跪下的人群里還有印度總理。當(dāng)遺體經(jīng)過大街時，兩邊樓上的人都奔跑下來，因?yàn)樗麄儭獰o論達(dá)官貴人還是平民百姓，誰也不敢站得比她更高。印度總理說：“她是少有的慈悲天使，是光明和希望的象征，她抹去了千千萬萬人苦難的眼淚，她給世界帶來了榮譽(yù)?！比祟惞逃械淖飷骸澙?、虛偽、享樂、驕傲、虛榮等等，在特蕾莎修女身上沒有一絲痕跡，有的只是被她一生奉行的名言：“你們要彼此相愛?！?/p>
我把特蕾莎修女的故事講給一個喇嘛聽，喇嘛說：“你不知道，你說的這個修女，她就是觀世音菩薩的轉(zhuǎn)世啊?！彼?，《伏藏》中，“七度母之門”的第七門是踐行之門。我盼望有更多的“菩薩轉(zhuǎn)世”，走出殿堂，澤被蒼生。
五
人性是人的道德性和社會性的體現(xiàn)，讓佛教閃爍人性之光，是現(xiàn)代佛教光大自己的必由之路。因此我一直在尋找，希望有一種改造世俗而不是投身世俗、洗滌罪錯而不是再造罪錯的精神支柱，能從渾濁而盲目的崇信之中，清醒而健朗地挺起。雖然沒有找到，但畢竟有了曦光。那就是倉央嘉措，是倉央嘉措寧死肉體不死愛的無量之情，和犧牲自己從而消弭新仇舊恨的天然佛性，是他用純情博愛對冷冷的世界給予的熱熱的擁抱，是“伏藏”提供給我們的走向崇高的無限可能和再造心靈的努力。它在我的小說中變成了“七度母之門”。
“伏藏”就是把信仰或經(jīng)典埋藏起來，讓千百年后的信徒發(fā)掘而成為當(dāng)代的精神資源?！暗胤亍笔锹癫卦趲r石、湖泊、寺廟中的伏藏，“意伏藏”是埋藏在后人靈魂、內(nèi)心和意識里的伏藏。從2007年底告別“藏獒三部曲”之后，我就投入《伏藏》之中，斷斷續(xù)續(xù)歷時兩年多。我以為這是一種發(fā)掘，作為責(zé)任編輯的周昌義以掘藏師的執(zhí)著和熱情在我心靈深處發(fā)掘出了先人或先圣的伏藏。他的督促關(guān)心以及各方面的幫助。他的洋洋八千言的建議，他晚上從家里打來的連續(xù)三小時的電話，他“夜半醒來”“豁然開朗”的郵件，如同灌頂?shù)孽?，激醒著我的愚鈍，又似剛猛的經(jīng)咒，總讓我的精神時時堅(jiān)挺。畫上句號的時候，我發(fā)現(xiàn)《伏藏》是我迄今寫作時間最長的一部長篇。時間長是因?yàn)殡y寫，最難的是我必須和作品中的人物共同思考那些宗教文化的密碼，共同經(jīng)歷那些危難和恐怖以及所有的未知，幾乎每一步我都不知道下一步會怎么走，直到寫出結(jié)尾，才恍然大悟：原來是這樣。
寫到這里，又想起了領(lǐng)帶?！斗亍烦霭娴臅r候，我依然不會打這玩意兒。這說明我的生活一如既往，不喜歡應(yīng)酬，不喜歡會議，不喜歡社會活動，不喜歡熱鬧場合。也不寫應(yīng)景文章，不是公眾人物——走在大街上被人認(rèn)出是十分不幸的——恍然之間便把自己疏離在了遙遠(yuǎn)而沒有雜草的光丘上，而我向來以為平凡、平淡、平和、平靜是最好的狀態(tài)?！沂遣?，一棵迎風(fēng)搖曳的無花之草，而且是雜草。孤云野鶴，老子婆娑，在寂美守拙之中獨(dú)立著也清潔著，和僅屬于自己的世界繾綣纏綿，歌哭而慟。對朋友們曾經(jīng)和即將的邀請，對我曾經(jīng)和即將的拒絕，我只能表示歉意，并誠摯鞠躬，唯愿他們因?yàn)槲业娜毕臃Q心滿意。
我在小說的最后引用了不少人都在傳抄的《那一日，我聽了一夜梵唄》，這是一首現(xiàn)代版的倉央嘉措情歌，是轉(zhuǎn)世者或代言者的美麗作品，也是我借以傳述的發(fā)自肺腑的祈愿：
那一日，我聽了一夜梵唄，
不為參悟，只為尋找你的氣息；
那一月，我轉(zhuǎn)動所有的經(jīng)筒，
不為超度，只為觸摸你的指尖；
那一年，我磕長頭擁抱塵土，
不為朝佛，只為貼著你的溫暖；
那一世，我翻越十萬大山，
不為修來世，只為途中能和你相見；
那一瞬，我飛升成佛，
不為長生，只為保佑你喜樂平安。
——祈愿朋友們?nèi)缫猓碓杆腥思椤?/p>
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號