魯迅新詩(shī)印象瑣談

自古以來(lái)，那種充滿(mǎn)清新與氣概、力量與壯美的詩(shī)歌，恐怕更加振奮人心，激勵(lì)斗志，也更令人肅然起敬，稱(chēng)贊不已。在翻檢中國(guó)古典詩(shī)歌的浩大書(shū)卷中，那種具有新與氣、力與美的詩(shī)歌卻并不多見(jiàn)，當(dāng)然總還是有的，這也就讓人感到不少快慰。如李白的浪漫之詩(shī)，蘇軾和辛棄疾的豪放之詞，就具有如此特色，也是這類(lèi)詩(shī)歌的代表。當(dāng)我們讀到李白《行路難》中“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！? 《將進(jìn)酒》中“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的詩(shī)句時(shí)；當(dāng)我們讀到蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”；當(dāng)我們讀到辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的詞句時(shí)；當(dāng)我們又讀到毛澤東《沁園春·雪》中“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。／／江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！弊x著這樣的詩(shī)歌，真是激情滿(mǎn)懷，熱血沸騰，干勁十足，讓人心中的勇氣與斗志、豪邁與奔放、希望與信心不禁油然而生。

那么，中國(guó)新詩(shī)中有沒(méi)有如此新穎剛健之作呢？在翻閱中國(guó)新詩(shī)浩如煙海的詩(shī)作中，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)新詩(shī)不僅有著剛健凌厲之作，而且在中國(guó)新詩(shī)初期的詩(shī)作中都存在著富有氣概與力量的詩(shī)作，赫然醒目，讓人刮目相看。其中，魯迅的新詩(shī)就是一個(gè)代表和典型。比起以上所舉的古典詩(shī)詞，魯迅新詩(shī)的氣勢(shì)與雄壯更多地表現(xiàn)于內(nèi)在的骨力，不是表面能夠輕易看出，但當(dāng)我們進(jìn)入到詩(shī)歌的情境中，便分明看到一個(gè)骨氣沖天、豪氣干云的詩(shī)歌形象。他可謂毅然決然，拋卻一切也不顧一切，他氣沖霄漢，又如氣貫長(zhǎng)虹，他奮力沖刺，又引導(dǎo)人們，似乎要?dú)⒊鲆粭l有利生存的血路。正因?yàn)轸斞感略?shī)中有著如此新穎特別的形象，才給人耳目一新之感。中國(guó)古典詩(shī)詞雖然取得了輝煌而重大的成就，但真正給人深刻記憶的震撼之作并不多見(jiàn)，又尤其是中國(guó)新詩(shī)更應(yīng)該打破舊詩(shī)的僵化思想和沉悶局面，否則新詩(shī)也就沒(méi)有產(chǎn)生和存在的必要。中國(guó)新詩(shī)是伴隨嶄新的歷史趨向和時(shí)代潮流應(yīng)運(yùn)而生的，自然也不負(fù)歷史與時(shí)代賦予的重任，而反映出歷史前行的腳步和時(shí)代潮流的浩浩蕩蕩。魯迅新詩(shī)正是如此，也才更加震動(dòng)心靈，啟迪人心，發(fā)生重大而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)我們閱讀魯迅新詩(shī)的時(shí)候，聯(lián)想到特殊的歷史與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代與社會(huì)、人的思想與觀(guān)念，既為魯迅新詩(shī)的大膽作為而歡呼喝彩，也實(shí)在為魯迅新詩(shī)的新奇雄壯深受感動(dòng)，并留下難以抹去的印象記憶。

一、一縷清新的撲面而來(lái)

賞讀魯迅新詩(shī)，總有一種清新之感，總感覺(jué)一縷清新?lián)涿娑鴣?lái)。這種清新不僅表現(xiàn)在詩(shī)體詩(shī)貌與從前的大不一樣，而且著重表現(xiàn)在活躍其中的主體詩(shī)歌形象。這個(gè)主體詩(shī)歌形象或許就是詩(shī)中的主要人物，或許就是作者自己即抒情主人公，二者又似乎合而為一，交融一體，讓人分明看到他那意氣風(fēng)發(fā)的颯爽英姿，讓人分明看到他那作為“人”的凜然大義、浩然正氣和應(yīng)有作為。

說(shuō)到人，我以為，人是了不起的，人是值得珍視的，人本是上帝的驕子，具有無(wú)窮的智慧和才能，有了人，才有人類(lèi)社會(huì)，有了人，才有無(wú)數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，也才有人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。對(duì)于人的歌贊，正如莎士比亞在《哈姆萊特》中借人物之口所說(shuō)的那樣：“人類(lèi)是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”好一個(gè)“宇宙之精華！萬(wàn)物之靈長(zhǎng)！”從外形與內(nèi)質(zhì)上說(shuō)，這無(wú)疑是正確的，也是值得歌贊的。然而，就每一個(gè)單個(gè)人的出路、處境和命運(yùn)來(lái)說(shuō)，卻不容樂(lè)觀(guān)。在幾千年人類(lèi)社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，畢竟只是少數(shù)人出身富貴，身為上等，成為人上人，過(guò)著富足優(yōu)裕的日子。由于受到統(tǒng)治階級(jí)的黑暗統(tǒng)治、封建思想的嚴(yán)重桎梏和社會(huì)習(xí)俗的嚴(yán)厲禁錮，致使絕大多數(shù)人出身貧寒，身為下賤，淪為人下人，過(guò)著貧窮痛苦的日子。這種卑微的身份、卑賤的地位、悲傷的生活、悲涼的感受一代一代延續(xù)下去，時(shí)間太久了，也就形成了多數(shù)人自我認(rèn)命的心理，也就使多數(shù)人變得麻木愚昧，保守落后，因循守舊，沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有脾氣，不敢反抗，也不思反抗，成為了百依百順、柔弱不堪、任人欺凌、任人宰割的“奴隸”，人已經(jīng)不成其為人了。這種狀況已經(jīng)延續(xù)了幾千年了，這是怎樣悲慘的歷史與現(xiàn)實(shí)，難道還要繼續(xù)延續(xù)下去嗎？

歷史總是邁步向前的，社會(huì)總是發(fā)展進(jìn)步的。當(dāng)一個(gè)嶄新的時(shí)代和嶄新的潮流到來(lái)的時(shí)候，那些最先覺(jué)醒并正在艱苦求索的人們是不會(huì)錯(cuò)過(guò)為爭(zhēng)取人的獨(dú)立與尊嚴(yán)的大好機(jī)遇的，魯迅正是其中的一個(gè)，他正趕上了“五四”新潮的歷史機(jī)遇，也決不會(huì)放過(guò)歷史給予他的機(jī)遇。于是，從那時(shí)起，魯迅便正式開(kāi)始致力于對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)、建設(shè)和發(fā)展。他在諸多文章尤其是雜感中發(fā)表了許多關(guān)于“人”的精辟見(jiàn)解。他在《燈下漫筆》中說(shuō)：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò) ‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此”，并認(rèn)為中國(guó)以往的時(shí)代無(wú)非只是兩個(gè)時(shí)代——“一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。” ［1］他又在《兩地書(shū)》中說(shuō)：“中國(guó)大約太老了，社會(huì)上事無(wú)大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無(wú)論加進(jìn)什么新東西去，都變成漆黑?！?［2］這些對(duì)中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的認(rèn)知，好像有些過(guò)激甚或偏激，但仔細(xì)想來(lái)，事實(shí)現(xiàn)象又何嘗不是如此。魯迅一生都在努力做著喚起人的覺(jué)悟與覺(jué)醒的工作，也確實(shí)通過(guò)自己的筆墨文字在對(duì)人的發(fā)現(xiàn)方面起著重要的開(kāi)啟和引導(dǎo)作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他的美好希望和達(dá)到他的進(jìn)步目的，那就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)從未有過(guò)的嶄新的時(shí)代，也即是要“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”，而這種時(shí)代的創(chuàng)造，“則是現(xiàn)在的青年的使命！” ［3］

如果說(shuō)在魯迅文章中更多的是對(duì)人的病根的揭露和批判，那么我們更沒(méi)有想到，在魯迅為數(shù)不多的詩(shī)篇中也有著對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和抒寫(xiě)，而且更多的是發(fā)掘人的亮點(diǎn)和美點(diǎn)，張揚(yáng)人的個(gè)性、膽量和智慧。如《夢(mèng)》中的“明白的夢(mèng)”、 《桃花》中的“我”、 《愛(ài)之神》中的“小娃子”、 《人與時(shí)》中的“時(shí)間”、 《他們的花園》中的“小娃子”、 《他》中的“他”等詩(shī)歌形象就是如此。“明白的夢(mèng)”在面對(duì)群魔亂舞、烏七八糟、漆黑一團(tuán)的夢(mèng)時(shí)，敢于大膽說(shuō)出“顏色許好，暗里不知”，敢于大膽說(shuō)出“暗里不知，身熱頭痛”。 “我”敢于打破陳規(guī)，敢于隨便在園中散步，敢于指出桃花、李花各自開(kāi)在園西園東。愛(ài)神“小娃子”敢于勇敢射出愛(ài)箭，敢于諷刺和批評(píng)受箭之人的保守與迂腐、機(jī)械與畏縮。“時(shí)間”敢于批判那三個(gè)偏頗之人，敢于道出“你們都侮辱我的現(xiàn)在”，敢于發(fā)表響亮的意見(jiàn)：“從前好的，自己回去。／將來(lái)好的，跟我前去。” “小娃子”敢于“走出破大門(mén)”，敢于采摘鄰家大花園里的百合花，也敢于繼續(xù)采摘鄰家花園其他許多好花。 “他”敢于沖出“銹鐵鏈子系著”的鐵屋子，敢于踏上尋夢(mèng)的漫長(zhǎng)旅程，去追尋心中那向往已久的閃光的希望和理想。這些詩(shī)歌形象的勇敢舉動(dòng)、大膽作為及所體現(xiàn)出的個(gè)性特征著實(shí)特別新奇，不同尋常，非同一般，動(dòng)人心魄，引人注目，給人新穎之感。要知道，在過(guò)去的幾千年，由于諸多清規(guī)戒律的限制和束縛，又有幾人敢冒大逆不道的風(fēng)險(xiǎn)，去做出與世俗社會(huì)的要求相悖的言行。即便詩(shī)文中有這種言行特別的形象，卻也少之又少。而在魯迅的新詩(shī)中，這種特行獨(dú)立的形象卻滿(mǎn)篇皆是。中國(guó)從來(lái)很少有對(duì)“人”的重視，很少有對(duì)“人”的尊重，而魯迅新詩(shī)中總有一個(gè)“人”的活動(dòng)，總有一個(gè)人在活動(dòng)。這個(gè)人敢于離經(jīng)叛道，敢于毅然決然，敢于顯露個(gè)性，敢于發(fā)表意見(jiàn)，敢于奮力向前。這是與世俗社會(huì)的傳統(tǒng)決不一致的，顯現(xiàn)出的是一種全新的詩(shī)歌形象。由此可見(jiàn)，魯迅正是在以詩(shī)歌形象的塑造而努力做著對(duì)人的建設(shè)工作，也從中透視出詩(shī)人的深意和一片良苦用心。

魯迅創(chuàng)作的新詩(shī)雖然不多，但首首都給人新穎之感。在中國(guó)新詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)期，新詩(shī)很難呈現(xiàn)出嶄新面貌，而魯迅新詩(shī)恰恰呈現(xiàn)出嶄新面貌，而且無(wú)論形還是意都是那樣的新穎，給人耳目一新之感。也正是如此，魯迅新詩(shī)才格外引人注目，才更加彌足珍貴。魯迅在評(píng)價(jià)白莽的詩(shī)集時(shí)說(shuō)：“這《孩兒塔》的出世并非要和現(xiàn)在一般的詩(shī)人爭(zhēng)一日之長(zhǎng)，是有別一種意義在。這是東方的微光，是林中的響箭，是冬日的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對(duì)于前驅(qū)者的愛(ài)的大纛，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡(jiǎn)練，靜穆幽遠(yuǎn)之作，都無(wú)須來(lái)作比方，因?yàn)檫@詩(shī)屬于別一世界。” ［4］其實(shí)，魯迅自己的新詩(shī)又何嘗不是如此。我們以此來(lái)評(píng)論魯迅的新詩(shī)，也可謂恰當(dāng)而準(zhǔn)確。

二、一種氣概的兀然出現(xiàn)

品讀魯迅新詩(shī)，總是感覺(jué)一種非凡的氣概，總是感覺(jué)一種氣概的兀然出現(xiàn)。所謂氣概就是在重大問(wèn)題的對(duì)待上所表現(xiàn)出來(lái)的正直而豪邁的態(tài)度、舉動(dòng)和氣勢(shì)。魯迅新詩(shī)中的主體詩(shī)歌形象個(gè)個(gè)都有著灼人的氣質(zhì)、動(dòng)人的氣魄和不屈的精神，給人一種毫不畏懼、奮勇前行的感覺(jué)，好像他們就是要在重重阻礙中與傳統(tǒng)社會(huì)的指向背道而馳，就是要在那種黑暗的社會(huì)環(huán)境里沖殺出一條生存的血路，讓人覺(jué)得這是多么了不起的英雄氣概。

中國(guó)古老的社會(huì)從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)都不過(guò)是“非人”的社會(huì)，處在那個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人是沒(méi)有尊嚴(yán)和自由的，稍有一點(diǎn)出格的想法、異樣的言語(yǔ)、叛逆的舉動(dòng)，就會(huì)受到所謂正統(tǒng)勢(shì)力的鉗制與懲罰，就會(huì)遭到王權(quán)社會(huì)的打壓與消滅，以至造成多少人間悲劇。隨著長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)，一代又一代的傳播與傳染，人的僅有一點(diǎn)個(gè)性也消除殆盡。于是，人的性格模糊，個(gè)性泯滅，思想麻木，意志薄弱，神情呆滯，身心倦怠，行動(dòng)慵懶，沒(méi)有應(yīng)有的振作的精神面貌，有的只是人的死氣沉沉和社會(huì)的死水一潭。對(duì)此，魯迅在不少文章中都作了揭示、諷刺與批判。他在《娜拉走后怎樣》的演講中曾說(shuō)：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的?！?［5］中國(guó)人向來(lái)講求婉轉(zhuǎn)含蓄，這本是一種很好的表達(dá)法，然而對(duì)于愚昧麻木者，對(duì)于社會(huì)的沉疴痼疾，這種表達(dá)或表述是不起作用的。它需要的是一劑猛藥甚至一付毒藥，才能起到以毒攻毒、有所觸動(dòng)的療效；它需要的是毫不客氣、不留情面的直接的揭露，方能起到震耳欲聾、振聾發(fā)聵的作用。魯迅正是基于這樣的事實(shí)和看法，才說(shuō)出“不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的”這樣的狠話(huà)。

魯迅在《狂人日記》中所發(fā)現(xiàn)的“吃人”社會(huì)，在《燈下漫筆》中所發(fā)現(xiàn)的奴隸時(shí)代，以及在很多文章中所說(shuō)的非同尋常的話(huà)語(yǔ)，其實(shí)都是電閃雷鳴、石破天驚的狠話(huà)，這在那個(gè)時(shí)候是一般人們不敢言說(shuō)的，而魯迅卻偏偏道出了人們想說(shuō)而未說(shuō)也不敢說(shuō)的話(huà)語(yǔ)，這種響當(dāng)當(dāng)?shù)脑?huà)語(yǔ)的確令人震驚而又爽心愜意，也體現(xiàn)了一個(gè)正義者難得的凜然正氣和英雄氣概。元代的關(guān)漢卿有著響當(dāng)當(dāng)?shù)摹般~豌豆”的稟性與氣質(zhì)，現(xiàn)代的魯迅也有著一樣灼人的人格精神，這是幾千年中國(guó)社會(huì)甚是難得的精神體現(xiàn)。魯迅不獨(dú)在文章中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的深刻意見(jiàn)，在新詩(shī)中也一樣表達(dá)了自己對(duì)人與社會(huì)的真知灼見(jiàn)。在《夢(mèng)》中，詩(shī)人把當(dāng)時(shí)人們各種各樣稀奇古怪的想法以及一些群魔亂舞的表演歸結(jié)為變幻莫測(cè)、曇花一現(xiàn)的烏黑的夢(mèng)，并用“黑如墨”、 “墨一般黑”的色彩詞語(yǔ)表示對(duì)它們的否定，還用“顏色雖好，暗里不知”, “暗里不知，身熱頭痛”的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行辛辣的揶揄。在《桃花》中，詩(shī)人以花喻人，將桃花與李花面對(duì)“我”的贊嘆所作出的不同反應(yīng)進(jìn)行了對(duì)比，委婉地批評(píng)了桃花的狹隘主義的思想意識(shí)。在《愛(ài)之神》中，詩(shī)人以古羅馬神話(huà)丘比特的故事為藍(lán)本，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，敷衍出行行詩(shī)句，嚴(yán)肅批評(píng)了追戀者對(duì)于愛(ài)情追求的猶疑不定、畏葸不前。在《人與時(shí)》中，抒情主人公對(duì)于三種人的不同的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)大膽提出批評(píng)，以“你們都侮辱我的現(xiàn)在。／從前好的，自己回去。／將來(lái)好的，跟我前去。”的豪邁誓言，勇敢地表明了自己對(duì)于社會(huì)人生的鮮明態(tài)度，同時(shí)也是一種有所作為、奮然前行的宣言。在《他們的花園》中，抒情主人公為了更好地生活，毅然決然走出破大門(mén)，堅(jiān)決執(zhí)著地采摘鄰家花園的美麗花朵，表現(xiàn)了他不怕挫折、勇往直前、敢于拿來(lái)、勇于更新的意志精神。在《他》中，抒情主人公終于從沉睡中醒來(lái)，砸碎鎖鏈，沖出大門(mén)，義無(wú)反顧地去追求心中的熱切希望和遠(yuǎn)大理想，無(wú)論秋去冬來(lái)，也阻擋不了他追求的腳步，顯示出一個(gè)覺(jué)醒者的清醒意識(shí)、勇猛行為與執(zhí)拗意志。上述詩(shī)作都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是抒情主人公都體現(xiàn)出一種充滿(mǎn)正義的言行與氣概。要知道，千古百年來(lái)，處于一潭死水中的人們大多只是死氣沉沉、裝聾作啞或敢怒而不敢言，要表現(xiàn)出如此大膽的言行與凜然之氣概，又是多么的不容易。即便處于現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)始之際，空氣似乎寬松得多了，思想似乎解放得多了，言論似乎自由得多了，但也并不是人人都敢于大膽說(shuō)話(huà)和行動(dòng)，要如此大膽言行，也不是一件容易的事。而魯迅正是現(xiàn)時(shí)代中敢于大膽言行中的一個(gè)典型。他以其酣暢淋漓的筆墨文字表現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)有的精神氣質(zhì)和難能可貴的英雄氣概。毛澤東說(shuō)魯迅“沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨”，這正是對(duì)“魯迅精神”的恰好注腳。這也從魯迅新詩(shī)中得到明顯體現(xiàn)。這也無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)人們起到感染、鼓動(dòng)和激勵(lì)的作用。

古人最講究文章的“氣”。所謂“氣”，其實(shí)就是一種內(nèi)在的氣質(zhì)與氣概，就是一種內(nèi)在的骨氣和勇氣。宋代的蘇轍在評(píng)論孟子和司馬遷時(shí)曾說(shuō)：“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣’。今現(xiàn)其文章，寬厚宏博，充乎天地之間。稱(chēng)其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見(jiàn)乎其文，而不自知也?！比~燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“詩(shī)之基，其人之胸襟是也?！惺切亟笠詾榛?，而后可以為詩(shī)文。不然，雖日誦萬(wàn)言，吟千首，浮響膚辭，不從中出，如剪彩之花，根蒂既無(wú)，生意自絕，何異乎憑虛而作室也?！?［6］二位文學(xué)行家從不同的角度以不同的例舉闡述了“氣”對(duì)于文章的重要，說(shuō)明了“氣”的形成根源。由此可見(jiàn)，“氣”可謂文藝作品的靈魂與生命，是賴(lài)以長(zhǎng)久生存的根基。魯迅新詩(shī)有著一種明顯的內(nèi)在氣韻，它好像在奮力昭示著人們，呼喚著人們，催動(dòng)著人們，讓人們?cè)诹鲃?dòng)的詩(shī)行中自然受到某種思想觀(guān)念的洗禮和浸染，從而振作精神，戮力向前。也正因?yàn)槿绱耍斞感略?shī)才那么別具深味，傳之久遠(yuǎn)，愈久彌堅(jiān)，越到后來(lái)越令人咀嚼和品味，越令人難以忘懷，以至銘刻肺腑。

三、一股力量的沖天而起

在讀魯迅新詩(shī)的時(shí)候，總覺(jué)得其中隱含著一股不可磨滅的力量，這股力量又在不知不覺(jué)中沖天而起，使人躲閃不及，無(wú)法回避，又是那么令人驚喜不已，熱情地加以肯定和贊賞，甚至自覺(jué)不自覺(jué)地去擁抱這種難得的力量。這種力量主要體現(xiàn)在主體詩(shī)歌形象的超越時(shí)代的言行上，并由此浸染詩(shī)歌整體，使整首詩(shī)透射出一種遮擋不住的張力，再外射到讀者的身心，從而受到感染，獲得啟迪。我們常說(shuō)魯迅新詩(shī)總是有著振奮人心、鼓舞精神、催人奮發(fā)、激勵(lì)斗志的審美效應(yīng)，其根源就在于詩(shī)歌本身蘊(yùn)含著的那股罕見(jiàn)而又灼人的力量。

魯迅從文章寫(xiě)作的開(kāi)始就非常注重文章的感染力。他尤其厭惡和反對(duì)那種四平八穩(wěn)、不痛不癢或隔靴搔癢的文章，認(rèn)為那種文章不過(guò)是一種毫無(wú)意義的擺設(shè)而已。所以他的文章寫(xiě)作總是力求發(fā)生某種作用。他在最早的論文之一《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中就特別闡明了這一點(diǎn)。而發(fā)生感染與作用的關(guān)鍵是來(lái)源于作品反抗與戰(zhàn)斗的聲音和力量。他對(duì)以拜倫為首的摩羅詩(shī)人格外注意，倍加贊賞，認(rèn)為“凡立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的作品，才能深入后世人心，又認(rèn)為“凡是群人，外狀至異，各稟自國(guó)之特色，發(fā)為光華”，就能感世動(dòng)人，并且直言不諱地認(rèn)為摩羅詩(shī)人的詩(shī)“大都不為順世和樂(lè)之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起，爭(zhēng)天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心，綿延至于無(wú)已?！彼麄儭盁o(wú)不剛健不撓，抱誠(chéng)守真；不取媚于群，以隨順舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國(guó)人之新生，而大其國(guó)于天下?！?［7］魯迅后來(lái)又在《雜憶》中曾寫(xiě)道：“有人說(shuō)G.Byron的詩(shī)多為青年所愛(ài)讀，我覺(jué)得這話(huà)很有幾分真。就自己而論，也還記得怎樣讀了他的詩(shī)而心神俱旺；尤其是看見(jiàn)他那花布裹頭，去助希臘獨(dú)立時(shí)候的肖像?！睍r(shí)隔那么多年，魯迅還清晰地記得并描繪出當(dāng)時(shí)閱讀拜倫詩(shī)的令人振奮的情景，可見(jiàn)他對(duì)拜倫詩(shī)的那種剛健有力有著多么深刻的感懷和印象。又寫(xiě)道：“時(shí)當(dāng)清的末年，在一部分中國(guó)青年的心中，革命思潮正盛，凡有叫喊復(fù)仇和反抗的，便容易惹起感應(yīng)?！边@就明白無(wú)誤地說(shuō)明了以拜倫為首的摩羅詩(shī)人的詩(shī)能夠引起感應(yīng)和反響的原因。在魯迅看來(lái)，只有那種充滿(mǎn)復(fù)仇精神和反抗精神的詩(shī)作，才具有撼動(dòng)人心的力量，才能使人從愚昧走向文明，從麻木走向清醒，從昏聵走向振作，才能真正“激發(fā)自己的國(guó)民，使他們發(fā)些火花” 。［8］無(wú)論從中國(guó)幾千年的極度壓抑的文化心理，還是從中國(guó)不知多少年積貧積弱的社會(huì)狀況，還是從中國(guó)國(guó)民麻木不仁的實(shí)際情形，還是從中國(guó)當(dāng)時(shí)興盛熾熱的革命潮流來(lái)說(shuō)，魯迅的看法毫無(wú)疑問(wèn)都是正確的。

魯迅不僅從理論上闡述了他的創(chuàng)作主張，而且從創(chuàng)作上也身體力行地進(jìn)行了可貴的實(shí)踐。他不僅在大量的文章和小說(shuō)中緊跟革命步伐，弘揚(yáng)革命精神，高揚(yáng)革命力量，而且即便在為數(shù)不多的新詩(shī)中也不忘革命的書(shū)寫(xiě)和宣傳，抒寫(xiě)著他那革命的豪情壯志，傳達(dá)出革命的響亮聲音。也正是這種少有而難得的詩(shī)歌元素，才使他的新詩(shī)讓人倍覺(jué)新奇，倍感振奮?！秹?mèng)》表面列舉的是各種稀奇古怪的黑色的夢(mèng)的丑惡表演，但實(shí)際上喻指了社會(huì)各種丑惡勢(shì)力的興風(fēng)作浪，又偏偏有個(gè)“明白的夢(mèng)”在那里與之對(duì)壘抗衡，阻遏各種丑惡勢(shì)力的倒行逆施。 《桃花》中的“桃花”那樣的小氣，那樣的狹隘，那樣的自私，而“我”偏偏不留情面，定要進(jìn)行委婉的諷刺。 《愛(ài)之神》中受箭之人雖然有了愛(ài)的意識(shí)，但還是有著依賴(lài)心理，希望愛(ài)神包辦到底，而愛(ài)神偏偏不給他好言語(yǔ)，反而給他難堪和窘迫?！度伺c時(shí)》中那三種人自以為自己的言論與看法非常正確，但偏偏有個(gè)時(shí)間對(duì)之進(jìn)行厲聲斥責(zé)，可謂斬釘截鐵，又頭頭是道，態(tài)度鮮明?！端麄兊幕▓@》中小娃子敢于費(fèi)盡心機(jī)去采摘?jiǎng)e家花園的花朵，意味著去盜取別國(guó)的火種以煮自己的肉，去借鑒異域的文化以更新自己和發(fā)展自己。在采摘的花朵遭到破壞和玷污之后，并沒(méi)有灰心喪氣，一蹶不振，而是再想辦法，繼續(xù)行動(dòng)。這種行為顯然是沒(méi)有勇氣和力量的人所完全不能的，值得贊佩。 《他》中的“他”盡管表面沉睡不醒，昏睡不已，但還是總有醒來(lái)的時(shí)候，一旦清醒，便去追求心中遠(yuǎn)大的理想和志向，哪怕長(zhǎng)路慢慢，也要上下求索。這也分明體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)的意志和一種難能可貴的力量?？v觀(guān)魯迅新詩(shī)，總覺(jué)得其中隱含著一種內(nèi)在的力量，這種力量其實(shí)就是一種敢于說(shuō)“不”的魄力和一種敢于反叛的精神，或者就是一種有悖于前人的精神力量。歸結(jié)起來(lái)，魯迅新詩(shī)具體表現(xiàn)出這樣四種力量：揭露的力量、諷刺的力量、批判的力量和反叛的力量。這四種力量在魯迅新詩(shī)中有時(shí)是單獨(dú)進(jìn)行的，但更多時(shí)候是同時(shí)進(jìn)行的，也由此顯現(xiàn)出魯迅新詩(shī)格外引人注目和格外打動(dòng)人心的詩(shī)意。

著名畫(huà)家吳冠中在評(píng)論梵高時(shí)曾說(shuō)：“梵高畫(huà)出的向日葵是一張張有表情的人臉。我想，這其實(shí)道出了中西文化之間不同的表達(dá)途徑。東方的花是趣味，是意韻。卻是缺少直接來(lái)自田野的強(qiáng)烈的生命沖動(dòng)。而梵高訴諸的正是這種直接的力量?！边@句話(huà)用于對(duì)魯迅新詩(shī)的評(píng)說(shuō)，似乎也是恰當(dāng)而準(zhǔn)確的。縱覽魯迅新詩(shī)，每首詩(shī)也寫(xiě)出了“一張張有表情的人臉”，也顯露出一種壓抑不住的強(qiáng)烈的生命沖動(dòng)和生命力量。也正因?yàn)槿绱?，時(shí)至今日，將它放在特定的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境，才更讓人感覺(jué)到它的格外的彌足珍貴。

四、一種壯美的詩(shī)美感覺(jué)與體驗(yàn)

從美學(xué)角度看，我們明顯感覺(jué)魯迅新詩(shī)呈現(xiàn)出一種壯美的美學(xué)形態(tài)。這種壯美就是一種高大、崇高與偉美，來(lái)源于詩(shī)歌主體形象或抒情主人公的膽識(shí)、氣概與力量。從前的人們是不敢悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)的所謂法則和金科玉律的，是不敢道出人們想說(shuō)而未說(shuō)的言語(yǔ)的。而魯迅新詩(shī)中的主體形象恰恰敢冒天下之大不韙，就是要與以前的傳統(tǒng)東西背道而馳，就是要與陳舊的觀(guān)念認(rèn)識(shí)徹底決裂。這正是顯示出了一種簡(jiǎn)直就是鳳毛麟角而難能可貴的非凡的膽量、氣勢(shì)與魄力。我們也正是從中感覺(jué)與體驗(yàn)到了這種壯美的詩(shī)美風(fēng)格。

何為壯美？簡(jiǎn)而言之，壯美就是雄壯之美。在社會(huì)生活中，人們經(jīng)常見(jiàn)到巍峨的高山，奔騰的河流，廣闊的草原，浩瀚的海洋，巨大的聲濤，威武的姿態(tài)，以及天空、大地、山峰、彩虹，等等，它們都富有磅礴的氣勢(shì)和偉大的力量，都能給人強(qiáng)烈的視聽(tīng)感和形象感，動(dòng)人心弦，振聾發(fā)聵，人們便認(rèn)為這就是雄壯之美的表現(xiàn)。這種壯美不僅來(lái)源于某種自然物，人類(lèi)自身也能體現(xiàn)出雄壯之美，比如英雄豪杰的壯志凌云、氣沖霄漢、豪情氣概，就是如此?？鬃釉唬骸按笤?！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！?（意思是說(shuō)：真的偉大??！像堯帝這樣的君主。多么崇高啊！只有上天才是最高大的，只有堯帝才能效法上天。）康德說(shuō)：“高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的荒墟，無(wú)邊無(wú)界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類(lèi)的景象，在和它們相較量里，我們對(duì)它們抵拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力?！?［9］這種壯美的東西有時(shí)的確是帶有威脅性的，令人懼怕的。在它面前，也常常令人感到自身的渺小與無(wú)力。但在平安無(wú)事的時(shí)候，又常常令人贊嘆不已，情不自禁地稱(chēng)贊它的偉大與壯美。而魯迅是最喜愛(ài)和賞識(shí)這種壯美的，他曾說(shuō)：“養(yǎng)肥了獅虎鷹隼，它們?cè)谔炜眨瑤r角，大漠，叢莽里是偉美的壯觀(guān)，捕來(lái)放在動(dòng)物園里，打死制成標(biāo)本，也令人看了神旺，消去鄙吝的心。” ［10］看來(lái)魯迅對(duì)壯美的認(rèn)識(shí)可謂獨(dú)到。事實(shí)上，魯迅不獨(dú)在言論上表達(dá)出了對(duì)于壯美的審美傾向性，而且在實(shí)踐中也努力踐行了這種壯美的美學(xué)主張。

由上可知，凡是表現(xiàn)出這種雄壯之美的作品，當(dāng)然給人壯美的感覺(jué)與體驗(yàn)。魯迅新詩(shī)毫無(wú)疑問(wèn)表現(xiàn)出了這種壯美。魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中那么賞識(shí)摩羅詩(shī)人及其詩(shī)作，對(duì)之評(píng)價(jià)又那么高，根本原因之一就在于他們都有著不同凡響的舉動(dòng)，他們的詩(shī)都體現(xiàn)出壯美的美學(xué)元素。按魯迅自己的說(shuō)法是“顧瞻人間，新聲爭(zhēng)起，無(wú)不以殊特雄麗之言，自振其精神而紹介其偉美于世界”。 “若其生活兩間，居天然之掌握，輾轉(zhuǎn)而未得脫者，則使之聞之，固聲之最雄桀偉美者矣?！?［11］魯迅不僅這樣高度評(píng)論和贊賞摩羅詩(shī)人的詩(shī)，而且在十年之后還親自進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作，并在新詩(shī)創(chuàng)作中努力追求壯美的美學(xué)風(fēng)格，力求發(fā)出雄壯偉美的聲音。 《夢(mèng)》中“明白的夢(mèng)”在面對(duì)各種烏黑之夢(mèng)的污七八糟的丑惡表演時(shí)，敢于正氣凜然，厲聲痛斥。 《桃花》中的“我”敢于批評(píng)桃花的自私與偏狹，甚至敢于對(duì)桃花的生氣進(jìn)行調(diào)侃與戲謔。 《愛(ài)之神》中的愛(ài)神對(duì)于受箭之人的猶疑不決和過(guò)分要求，敢于進(jìn)行辛辣的嘲笑、諷刺和挖苦。 《人與時(shí)》中的時(shí)間對(duì)于那三個(gè)人的極端錯(cuò)誤的言論，敢于義正辭嚴(yán)，進(jìn)行嚴(yán)厲的叱責(zé)、訓(xùn)斥和批駁。《他們的花園》中小娃子敢于把西方社會(huì)嶄新的科學(xué)文化的園地喻為鮮花盛開(kāi)的大花園，敢于把國(guó)外的新文化、新思想、新觀(guān)念喻為新美的花朵，敢于想盡辦法去摘取那富于新鮮的文化氣息和文化內(nèi)涵的美麗百合花。 《他》中的“他”敢于從沉睡中永久醒來(lái)，敢于砸碎鎖鏈，沖破鐵屋子，敢于去追求心中遠(yuǎn)大而美好的理想。要知道，這諸多的“敢于”在封閉保守落后的傳統(tǒng)社會(huì)里是嚴(yán)重違背主流意識(shí)的，是被人們認(rèn)為大逆不道的。然而，正是這諸多的“敢于”打破了傳統(tǒng)社會(huì)生活延續(xù)太久的沉寂，猶如空谷傳響，令人精神為之一振，身心爽然，痛快淋漓。魯迅正是憑著這股罕見(jiàn)的膽量、魄力和氣勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了他壯美的人生追求，也完成了他新詩(shī)壯美的美學(xué)追求。

葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“成事在膽。文章千古事，茍無(wú)膽，何以能千古乎？” ［12］以此對(duì)照魯迅及其新詩(shī)創(chuàng)作，恰好印證了這一點(diǎn)。正是魯迅的膽量與氣魄才成就了他自己和他的作品，才使他進(jìn)入了壯美與崇高的境界。郞吉弩斯在《論崇高》中說(shuō)：“所謂崇高，不論它在何處出現(xiàn)，總是體現(xiàn)于一種措詞的高妙之中，而最偉大的詩(shī)人和散文家之得以高出儕輩并在榮譽(yù)之殿中獲得永久的地位總是因?yàn)橛羞@一點(diǎn)，而且也只是因?yàn)橛羞@一點(diǎn)?！庇终f(shuō)：“但是一個(gè)崇高的思想，如果在恰到好處的場(chǎng)合提出，就會(huì)以閃電般的光彩照徹整個(gè)問(wèn)題，而在剎那之間顯出雄辯家的全部威力。” ［13］由此觀(guān)照魯迅作品及其新詩(shī)創(chuàng)作，正好證明了這一精辟的論述。

注釋

［1］ ［3］ 《墳·燈下漫筆》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第66、 67頁(yè)。

［2］ 《兩地書(shū)·第一集》, 《魯迅全集》 （二），中國(guó)人事出版社，2005年，第416頁(yè)。

［4］ 《且介亭雜文末編·白莽作 〈孩兒塔〉 序》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第1031頁(yè)。

［5］ 《墳·娜拉走后怎樣》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第52頁(yè)。

［6］葉燮《原詩(shī)》，張耀輝編《文學(xué)名言錄》，湖南文藝出版社，1986年，第46頁(yè)。

［7］ 《墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第19、 34頁(yè)。

［8］ 《墳·雜憶》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第68、 69、71頁(yè)。

［9］康德《判斷力批判》，人民出版社，2002年，第101頁(yè)。

［10］ 《且介亭雜文末編·半夏小集》，勞馬編《魯迅妙語(yǔ)錄》，中國(guó)廣播電視出版社，1992年，第224頁(yè)。

［11］ 《墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)》, 《魯迅全集》，西藏人民出版社，1998年，第19、 20頁(yè)。

［12］葉燮《原詩(shī)》，郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》 （一卷本），上海古籍出版社，1979年，第330頁(yè)。

［13］ 《文藝?yán)碚撟g叢》 1958年第2期，人民文學(xué)出版社，第34頁(yè)。