導(dǎo)論

在男性中心主義的文化傳統(tǒng)中，女性被驅(qū)離她們的身體，也被禁錮于她們的身體。如果說(shuō)女性形象的“他塑”承載了太多的載體功能的話，女性形象的自塑似乎又成為遠(yuǎn)離了眾多讀者的閱讀體驗(yàn)和女性本真存在的私人敘述。而從中國(guó)本土的社會(huì)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，追蹤女性的生命價(jià)值和意義，立足于精神性別建構(gòu)的家園意識(shí)，身份認(rèn)知中角色的互補(bǔ)與沖突和文化原型的梳理，旨在從社會(huì)歷史語(yǔ)境的語(yǔ)言深穴中發(fā)掘出“這一個(gè)”她帶血帶肉的女性形象。也許這樣的拷問(wèn)對(duì)于完美的女性形象來(lái)說(shuō)仍是碎裂的、片斷的，且不說(shuō)男性中心主義的文化價(jià)值結(jié)構(gòu)中女性形象的空洞能指性，但卻剪輯出超越了中國(guó)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)里母親形象的“新女性”形象的衍變特質(zhì)，和不再隱隱地對(duì)峙于男性中心格局的女性自我言說(shuō)方式，以及中國(guó)本土女性的現(xiàn)代化的生存經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代性的審美體驗(yàn)，即女性個(gè)體生命真實(shí)的生態(tài)和本質(zhì)。

一、1980年代以來(lái)女權(quán)／女性主義文學(xué)批評(píng)中的女性形象

（一）

自從20世紀(jì)80年代后期女權(quán)主義批評(píng)被引介入我國(guó)以來(lái)¹，再到20世紀(jì)90年代末生態(tài)女權(quán)主義的出現(xiàn)²，女權(quán)／女性主義批評(píng)在我國(guó)已經(jīng)走過(guò)了20余年的發(fā)展歷程。期間，女權(quán)／女性主義經(jīng)由理論的橫向移植，到女性主義創(chuàng)作中有意識(shí)地借鑒和模仿，再到女性主義理論在文本批評(píng)中的全方位應(yīng)用（文學(xué)、電影、戲劇、戲曲、繪畫(huà)、廣告、新聞媒體）以及女性主義理論在不同學(xué)科間的穿越，比如對(duì)女性社會(huì)學(xué)、女性法學(xué)、女性地理學(xué)以及文化人類學(xué)和文化心理學(xué)的涵容，女性主義批評(píng)確實(shí)呈現(xiàn)出一時(shí)之盛。但在西方卻有人驚呼女權(quán)／女性主義理論正處于“危機(jī)時(shí)刻”³：就文學(xué)學(xué)界本身而言，文學(xué)女性主義所屬于的那個(gè)黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，不僅關(guān)于女性主義，而且關(guān)于種族、性等方面的辯論也都已經(jīng)過(guò)去?！皻w屬認(rèn)同政治”已經(jīng)變了味兒，至少在許多大學(xué)教師當(dāng)中是如此；純理論也已經(jīng)多少有點(diǎn)黯然褪色。這是美文精神在與語(yǔ)義學(xué)持續(xù)不斷地斗爭(zhēng)中取得的又一個(gè)小小的勝利。越來(lái)越多的批評(píng)家，無(wú)論他們是否贊同女性主義，都變得越來(lái)越重視文學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)女性主義的領(lǐng)域真的處于一個(gè)“危機(jī)時(shí)刻”，而變好的征兆正在出現(xiàn)?！白兒玫恼髡住敝傅木褪峭黄屏四袡?quán)中心的女性主義的審美認(rèn)知與現(xiàn)有基礎(chǔ)上人類審美經(jīng)驗(yàn)的理性預(yù)期的融合⁴。

在國(guó)內(nèi)，李小江的《閱讀的維度與女性主義解讀——析張抗抗的〈作女〉》 （ 《文學(xué)評(píng)論》 2003年第4期）一文敏銳地指出：“作女”這一女性形象不僅是反男性中心主義的，甚至是反女權(quán)主義的，她們的行為逸出了女性人生的常軌，不渴望擁有和男性有關(guān)的靈肉一致的愛(ài)，也不想經(jīng)歷生育的苦難和偉大。她們是自由、自主、自在的一群；對(duì)該作品評(píng)價(jià)出現(xiàn)的分歧，涉及當(dāng)下女性寫(xiě)作和文學(xué)批評(píng)中普遍存在的兩個(gè)問(wèn)題，即閱讀的維度和女性主義批評(píng)的邊界。在我看來(lái)，這也就是“文學(xué)的”如何與“文化的”融合無(wú)間而沒(méi)有擦痕，“審美的”如何兼容“女權(quán)／女性的”濃厚的意識(shí)形態(tài)性。當(dāng)這邊風(fēng)景獨(dú)好時(shí)，女權(quán)／女性主義批評(píng)的著力點(diǎn)——女性形象批評(píng)卻呈現(xiàn)出黯然消退之勢(shì)。

當(dāng)文學(xué)寫(xiě)作的重心由作者轉(zhuǎn)向讀者時(shí)，女性主義的抗拒性閱讀策略，企圖化解剝離了男性中心視角的，人類文化價(jià)值結(jié)構(gòu)的慣性引力圈之外的，女性／女權(quán)主義文論的內(nèi)在緊張和矛盾，召喚出豐盈而完美的“這一個(gè)”女性形象，這一個(gè)“她”有著屬于人的自我的生命本原的力量和獨(dú)特的屬于她的文化時(shí)空結(jié)構(gòu)。 20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的女性形象研究，并不只是為了印證西方女權(quán)／女性主義文論在中國(guó)本土的女性寫(xiě)作中的有效性，中國(guó)本土的女性寫(xiě)作有著自己獨(dú)有的精神資源和現(xiàn)代傳統(tǒng)，以及中國(guó)文化中陰陽(yáng)和合的自然觀⁵，從中提煉出立足于女性自我的生態(tài)整體主義的宇宙觀之上的女性形象與生態(tài)命題勢(shì)所必然。她，何以為家？“這一個(gè)”她的靈與肉在社會(huì)歷史語(yǔ)境的話語(yǔ)深穴中幽突奔走、顛沛流離，無(wú)法形成互文，聲息相通。

當(dāng)我在閱讀丁玲時(shí)，闔上《莎菲女士的日記》 、《阿毛姑娘》 、《慶云里的一間小房》 、《自殺日記》……在我的想象中，都有一幅女性含淚的面容在城市街衢所組成的河流中浮漾，凝神細(xì)看時(shí)，這一幅含淚的面容又似乎在沉沉黑夜中的海面上蕩漾；而當(dāng)一切都靜下來(lái)之時(shí)，含淚的面容又似乎在笑，笑容融化了燈光與黑夜交織下的海水的藍(lán)和邊界外的暗褐。當(dāng)我閱讀完葉靈鳳的《永久的女性》之后，確實(shí)有女性澄澈地笑的面容映現(xiàn)出海水的藍(lán)和邊界外的暗褐。她的中心形象卻是蒼白的、空洞的、模糊的，有著歷史的宿命的投影?，F(xiàn)今，女性形象更是風(fēng)姿綽約地閃爍在城市的摩天大樓、熙來(lái)攘往的流行與時(shí)尚之中以及金錢不竭的驅(qū)動(dòng)力之后。在這全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的時(shí)代潮流中，女人在干什么？能留在我的心海里的女性形象又是什么樣的呢？女性形象的斷裂性、不確定性和內(nèi)在的含混，導(dǎo)致我的記憶中卻是一連串的模糊。從中發(fā)掘出“這一個(gè)”她帶血帶肉的真實(shí)形象，便成為女性形象研究的初衷和終極意旨。

（二）

有人說(shuō)女性形象研究是傳統(tǒng)的女性主義批評(píng)的主要方法之一。但在我國(guó)，傳統(tǒng)的女性形象研究主要是從閱讀經(jīng)驗(yàn)的美感出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)方法，并沒(méi)有把女性形象的主體性和男性中心主義聯(lián)系起來(lái)。女性形象的塑造可分為兩大類：一類是寄寓著男性創(chuàng)造者審美意愿的理想載體和衡量社會(huì)解放的人性深度的標(biāo)尺以及變動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)中的修辭能指；⁶一類是處身其中并對(duì)自我及兩性關(guān)系有著清醒、自覺(jué)的探詢意識(shí)的知識(shí)女性形象群（女性作家筆下女性形象的自塑），比如張潔、張抗抗、陸星兒、王小鷹筆下的女性形象，主體性的無(wú)奈、探詢和涵容了社會(huì)變動(dòng)的平和，從已然風(fēng)化的巖石上雕琢出粗具輪廓的女性自我形象的面容。但這也是群體性的，并不具備特色鮮明的個(gè)體性。這也代表了女性形象塑造在以后的兩種發(fā)展傾向：男性作家的世界觀中或隱或顯的男權(quán)中心和女性作家的創(chuàng)作觀中從男性中心主義的主流文化邊緣切入的日益鮮明的生命意識(shí)和性別意識(shí)。

20世紀(jì)八十年代至九十年代以后，隨著女權(quán)／女性主義理論的大面積登陸，從男／女二元對(duì)立格局或從女性視角立論的批評(píng)不可謂不多，但女性形象研究并不是研究的重心，女性形象研究處于沒(méi)有理論支援的孤立狀態(tài)；而女性主義批評(píng)的性別、政治方法卻呈現(xiàn)出多中心的繁榮，尤其是研究者對(duì)于魯迅、茅盾、巴金、老舍，丁玲、張愛(ài)玲筆下的女性世界，從社會(huì)歷史語(yǔ)境、文化心理、性別蘊(yùn)涵到女性形象的衍化及其功能分析，以及書(shū)寫(xiě)策略的對(duì)位研究，解剖了民族敘事與遺忘的政治之間，女性形象在他塑中“被解放、被想象、被創(chuàng)造”的時(shí)代輪廓，以及在自塑中面對(duì)純粹的兩性關(guān)系所構(gòu)成的文化深層時(shí)的心理困惑。女性形象研究悄悄地滲入了比較文學(xué)形象學(xué)⁷的內(nèi)容和方法：在男性中心主義的主流文化和女性亞文化的交融、互滲的碰撞中，生命與文化交織的不可見(jiàn)的女性露出冰山的一角，標(biāo)示著被造成的女性形象所承載的人性的深度和文化的沉重；在主流文化和女性亞文化的碰撞圈之外，歷史地生存著的真實(shí)女性有著屬于自己的生命綠地，女性主義批評(píng)從“女性形象”批評(píng)進(jìn)入“婦女中心”批評(píng)。

女性主義批評(píng)和敘事詩(shī)學(xué)的結(jié)合⁸，可以更為徹底地打破女性是皮格馬利翁手中雕像的歷史怪圈，也能更加鮮明地雕刻出女性形象的主體性以及其中寄寓的現(xiàn)代性。但是這一女性形象仍是籠罩在被創(chuàng)造的對(duì)象性的客體地位。另一方面，女性自身在歷史過(guò)程中的主體性探求賦予自體的真善美，將突破歷史重圍而自由、自主、自在地?fù)]灑出來(lái)人之為人的全面性。與此同時(shí)，富于美感和人文（道）主義氛圍的傳統(tǒng)的女性形象研究在平穩(wěn)地前進(jìn)。生態(tài)女性主義更把男女對(duì)立的二元格局，推向了環(huán)境惡化中人與自然的對(duì)立，從生態(tài)整體主義反思男性中心的歷史文化語(yǔ)境的事實(shí)和價(jià)值。然而，脫離了女性形象研究，無(wú)論是女性主義批評(píng)，還是女性主義敘事學(xué)，抑或生態(tài)女權(quán)／女性主義批評(píng)，依然無(wú)法繞開(kāi)男性中心話語(yǔ)體系的最后、最堅(jiān)固的盾牌。一般文藝?yán)碚摪研蜗罂闯墒亲骷覀€(gè)人藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)晶，它的研究重點(diǎn)也在這里，而形象學(xué)研究中，作家充其量只被看成媒介，研究的重點(diǎn)是形象背后的文化差異和沖突。作家們賦予他者形象以意識(shí)形態(tài)或?yàn)跬邪钌剩偸怯幸鉄o(wú)意在維護(hù)、擴(kuò)張或顛覆自我文化。因此，他者形象一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)反作用于自己，對(duì)自我意識(shí)發(fā)生巨大影響。比如，托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜的他者形象的烏托邦色彩，就顛覆了作家所屬的男性中心主義的主流文化，“安娜的血”創(chuàng)造了作者在八旬高齡的自我超越。正如雨果·狄澤林克所說(shuō)：“每一種他者形象的形成同時(shí)伴隨著自我形象的形成。”⁹他者形象猶如一面鏡子，照見(jiàn)了別人，也照見(jiàn)了自己。從這一視角進(jìn)入作家筆下的女性世界，女性形象研究便是解構(gòu)基礎(chǔ)上的建構(gòu)，借助于形象學(xué)的問(wèn)題框架，可以破除作家世界觀中的“我執(zhí)”意識(shí)，使之趨向更為宏闊的貼近的人文話語(yǔ)立場(chǎng)。但是這一鏡照中的女性形象，也有著受制于集體無(wú)意識(shí)的潛在規(guī)約和處身男女兩性對(duì)峙格局的類型化危險(xiǎn)。王巧鳳的《原型批評(píng)與張愛(ài)玲》（ 《文學(xué)評(píng)論》2002年第6期）一文認(rèn)為：我們的文化語(yǔ)境一直存在著性別盲點(diǎn)，尤其從水原型文化視域觀照性別歷史傳統(tǒng)及其經(jīng)驗(yàn)時(shí)，女性自覺(jué)意義上體認(rèn)的性別意識(shí)，是一種神話性質(zhì)的虛假與蒼白，張愛(ài)玲及其創(chuàng)作較早地剖露了這一文化現(xiàn)象。依托于神話思維的原型批評(píng)賦予女性形象研究以更深邃的文化內(nèi)涵：不僅揭示出了父權(quán)制文明中女性的性別依附身份，也發(fā)掘出史前時(shí)期女性在社會(huì)生活中居于主導(dǎo)地位的事實(shí)。¹⁰凝聚于女性主體的真善美本身就凝結(jié)著男性中心的價(jià)值體驗(yàn)，但更有源于女性生存經(jīng)驗(yàn)的、血肉淋漓的，無(wú)法被男性中心的歷史所納入的性情、思理和志趣。文學(xué)形象的創(chuàng)新，很接近歷史的前行，對(duì)它的界定，理應(yīng)突破男性中心主義的歷史內(nèi)囿，看它在多大程度上反映了新的時(shí)代特征：它可以是（一些人物）一個(gè)時(shí)代的先驅(qū)，也可以是（一個(gè)事件）一種歷史行為的先兆，或者說(shuō)反映了歷史拐角處的時(shí)空塵埃和人情物理的牽絆——從這個(gè)角度看作家筆下各色女性形象，單純的女性閱讀或女性主義解讀都會(huì)顯得捉襟見(jiàn)肘。文化原型中所呈現(xiàn)的歷史的女性的生命價(jià)值和意義，家園意識(shí)，角色期待，超越了單純的性別指向，而是立足于身份認(rèn)知和角色的互補(bǔ)與沖突中精神性別的孕育，呼喚著心靈的家園。也許這樣的拷問(wèn)對(duì)于完美的女性形象來(lái)說(shuō)，仍是碎片的，片段的，且不說(shuō)男性中心主義的文化價(jià)值結(jié)構(gòu)中女性形象成為空洞的能指，但卻拼貼出超越了母親形象的女性形象的衍變新質(zhì)，以及不再隱隱地對(duì)峙于男性中心的女性自我的言說(shuō)方式。

生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)的思考重點(diǎn)是推動(dòng)精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)，推動(dòng)國(guó)民健康的生態(tài)觀和有利于生態(tài)環(huán)境改善的消費(fèi)觀、人生觀的建設(shè)。生態(tài)文藝學(xué)所關(guān)注的不止是人與物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，還要關(guān)注人與人的關(guān)系，特別是人的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系。人怎樣對(duì)待物，怎樣對(duì)待山川草木，飛禽走獸，也折射出人如何對(duì)待同類，如何對(duì)待自身，折射出他的心靈。生態(tài)文藝學(xué)把宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和人生觀融合統(tǒng)一起來(lái)，探討人如何成為歷史的全面發(fā)展的人。人與自然的和諧發(fā)展應(yīng)是生態(tài)文藝學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)；人在善待自然的同時(shí)，更重要的是人善待人，人善待自己。¹¹女性和男性一樣是社會(huì)的人，文化的人，自然的人。只有善待女性與男性相比的差異性，自然與人相比的差異性，才能推動(dòng)精神生態(tài)和自然生態(tài)的良性互動(dòng)。顯然，“作女”等新女性形象的出現(xiàn)，并不僅僅因?yàn)檫@個(gè)（全球化的）時(shí)代，更是因?yàn)槲覀兩畹倪@個(gè)（中國(guó)大陸）社會(huì)，為作女的生長(zhǎng)和“作”提供了肥沃的土壤。中國(guó)文化中“陰陽(yáng)兼濟(jì)”的傳統(tǒng)、宗法家族社會(huì)中女性相對(duì)穩(wěn)定的生存空間，以及近代以來(lái)社會(huì)和男人扶助婦女解放的新傳統(tǒng)，都為今天“作女”的誕生和生長(zhǎng)奠定了深厚的基礎(chǔ)。一旦如橫空出世，很快便“春風(fēng)一片綠”了。無(wú)論在全球視野中看中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)還怎樣地處在“發(fā)展中”，都擋不住她們前驅(qū)的步伐，遮不住她們“新世紀(jì)”的身影。這是因?yàn)?，她們的社?huì)資源不盡是“全球化”和“現(xiàn)代化”的，不盡是都市的和職業(yè)化的，更來(lái)自我們的歷史和傳統(tǒng)——與西方和世界上許多民族不同，中國(guó)女人的歷史資源和社會(huì)支持十分豐厚，這里不必細(xì)細(xì)說(shuō)清，但至少可以說(shuō)明，迄今為止，無(wú)論西方女權(quán)主義怎樣發(fā)達(dá)以及女性主義小說(shuō)怎樣前衛(wèi)，都還沒(méi)有出現(xiàn)“作女”這類形象。區(qū)別她們的不同，不是看她作為獨(dú)立的個(gè)人能“作”到什么程度，而是看她與社會(huì)、與男人的關(guān)系以及對(duì)自己、對(duì)生活的態(tài)度。從這個(gè)意義上講，直到20世紀(jì)90年代，歐美文學(xué)中的女性形象和女性寫(xiě)作，仍然沒(méi)有走出“壓迫”或“壓抑”、反抗或反叛這樣的女性主義傳統(tǒng)，少見(jiàn)作女這樣灑脫、自由、自在、獨(dú)立且快活的“世紀(jì)女兒”。然而，一旦照搬西方的視角、西方的方法和批評(píng)模式看問(wèn)題、看作品，就會(huì)忽視或曲解了我們自己土地上原創(chuàng)性的資源。而文學(xué)創(chuàng)作的好處，就在它從來(lái)不用概念或人家的理論說(shuō)話，因此才可能對(duì)我們身處的社會(huì)中的新生事物有敏感而準(zhǔn)確的把握。¹²而兼容了審美的和女權(quán)／女性主義批評(píng)的一組組女性形象的排列才有可能縮短文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的距離，建構(gòu)女性主體的自然，女性主體的社會(huì)文化語(yǔ)境。文學(xué)吮吸現(xiàn)實(shí)生活的煙火氣，才能使現(xiàn)實(shí)生活蒸騰出形而上的詩(shī)意。反思和清理那些和中國(guó)女性生存息息相關(guān)的東西——諸如民間文化、傳統(tǒng)倫理道德、轉(zhuǎn)型特有的社會(huì)心理狀態(tài)等，是如何疊加在一起，形成中國(guó)女性的生存結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系的；它們又是如何釋放同時(shí)也是制約女性脫穎而出的……其實(shí)是更為關(guān)鍵的¹³。

（三）

20世紀(jì)80年代中期，女性主義批評(píng)引進(jìn)之前，某個(gè)男性作家筆下的女性或女性世界，和某個(gè)女性作家筆下的女性形象研究在數(shù)量上或研究的質(zhì)上幾乎都是平行的；隨著女權(quán)／女性主義理論的引進(jìn)，某個(gè)女性作家筆下的女性形象研究并沒(méi)有低迷，而是更為引人入勝；90年代以來(lái)，女權(quán)／女性主義理論的本土化有了一定實(shí)績(jī)，而其中也不乏女性理論家針對(duì)社會(huì)解放程式中，對(duì)女性“自我”確立的回避的解剖。與此同時(shí)，借助女權(quán)／女性主義理論的支撐，女性形象研究呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。但與女權(quán)／女性主義批評(píng)的大面積繁榮和上趨之勢(shì)相比，女性形象研究則是在吸納了新的研究空間之后，獨(dú)木不成林地單面發(fā)展。于是有人在做男性敘事中的女性形象研究和男性作家的女性情結(jié)或者女性觀的探討，有人在挖掘女性形象的文化意味、審美價(jià)值，有人從形象學(xué)和女性主義視角入手分析女性形象的文化蘊(yùn)涵、文化心理，還有人從敘事形式與性別政治入手，分析男性作家筆下的女性形象（的衍化）及其功能，和女性作家的女性意識(shí)。成績(jī)尤著者見(jiàn)于魯迅、茅盾、曹禺、郭沫若、老舍、金庸以及丁玲、張愛(ài)玲、凌淑華、沉櫻、張潔、池莉、徐小斌、林白、殘雪、張抗抗等。然而，女性形象似乎隱藏在彌漫的民族敘事與性別政治的煙霧中。女權(quán)／女性主義理論與其現(xiàn)實(shí)接受語(yǔ)境間的話語(yǔ)縫隙，成為超越一切派別之爭(zhēng)的現(xiàn)代性焦慮之源；從何種角度，以何種立場(chǎng)來(lái)反思現(xiàn)代性，這既是中國(guó)女性學(xué)者面臨的一個(gè)急待解決的問(wèn)題，也是一個(gè)世界性命題。¹⁴與女性成為男性中心的社會(huì)歷史舞臺(tái)上的道具或獻(xiàn)祭相比，中國(guó)女性文學(xué)所經(jīng)歷的自我言說(shuō)、靈肉一致的愛(ài)情尋找、欲望敘事、小女人關(guān)懷、身體書(shū)寫(xiě)和美女寫(xiě)作的個(gè)人言說(shuō)，使之與底層世界之間一直存在著一種錯(cuò)位的關(guān)系。生態(tài)女性主義對(duì)于啟蒙主義與新啟蒙主義語(yǔ)境中的民族敘事和女性主體性的現(xiàn)代性建構(gòu)的反思，也許能為中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展提供更廣闊的視角和更深的人性刻度。

人是二元性的生物，既是自然性、動(dòng)物性、物質(zhì)性的存在，又具有建構(gòu)性、規(guī)范性和符號(hào)性的文化屬性，性別既是文化的建構(gòu)，也是歷史的建構(gòu)，兩性的劃分使得女人、男人都成了“人類孤獨(dú)最純粹的形象”，作為自然之子，他們之間永遠(yuǎn)在相互尋找、相互補(bǔ)充，異性關(guān)系是生命中必然要發(fā)生的。伍爾芙說(shuō)：“在想象里她占著最重要的地位，實(shí)際上她完全不為人注意。她把詩(shī)集從頭到尾充滿；她只是不出現(xiàn)在歷史里。在小說(shuō)里她統(tǒng)治帝王以及征服者的一生，……實(shí)際生活里她幾乎不識(shí)字，不會(huì)寫(xiě)字，而且是她丈夫的財(cái)產(chǎn)?！?sup>15這里，揭示了女性沒(méi)有歷史，惟有以肉身存在而被想象的命運(yùn)。但是，女性的肉身存在是可言說(shuō)性的：身體敘事的出現(xiàn)使人類重新認(rèn)識(shí)到了身體上的神性。德國(guó)女神學(xué)家伊麗莎白·溫德?tīng)柺沁@樣界說(shuō)“身體”的：

身體不是功能器官，既非性域亦非博愛(ài)之域，而是每個(gè)人成人的位置。在這個(gè)位置上，身體的自我與自己相遇，這相遇有快感、愛(ài)，也有脾氣。在這個(gè)位置上，人們互相被喚入生活。……身體不是一個(gè)永恒精神的易逝的死的軀殼，而是我們由之為起點(diǎn)去思考的空間?！磺姓J(rèn)識(shí)都是以身體為中介的認(rèn)識(shí)。一旦思想充滿感性并由此富有感覺(jué)，就會(huì)變得具體并對(duì)被拔高的抽象有批判性?！覀冃枰环N新的思想系統(tǒng)，它既錨在生理的身體上，也錨在社會(huì)政治的整體上?！眢w不是私人性的表達(dá)，而是一個(gè)政治器官，是宇宙的和社會(huì)的實(shí)在之鏡像，反映著人的病相、毒害和救治過(guò)程。在身體這個(gè)位置上，人們可以審美地、社會(huì)地、政治地、生態(tài)地經(jīng)驗(yàn)世界。¹⁶

也許，作為女性的身體形象更能反映出社會(huì)文化的變遷和人與自然的關(guān)系的變化。

以往研究者大多認(rèn)為清末以來(lái)新女性走出家庭及其思想解放的推動(dòng)力量來(lái)自男性知識(shí)分子，如反纏足運(yùn)動(dòng)即是由康有為等維新派最先提出的。但西方學(xué)者近年來(lái)的研究卻發(fā)現(xiàn)，五四時(shí)期的女性并非被動(dòng)等待男性的救贖，她們有時(shí)甚至能利用男性對(duì)通過(guò)解放婦女拯救國(guó)家這一理念的癡迷，開(kāi)拓女性自我空間。通過(guò)細(xì)心考察被遺忘的才女薛紹徽，錢南秀（2003）發(fā)現(xiàn)以薛為代表的清末新女性在戊戌變法中是積極的組織者和思考者，她們?cè)噲D以自己的策略建構(gòu)新女性的典范并促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)。錢南秀認(rèn)為婦女參與改革的傳統(tǒng)深深植根于魏晉以來(lái)的賢媛文化，也傳承了17、18世紀(jì)長(zhǎng)江下游地區(qū)的才女傳統(tǒng)。王政（1999）的《中國(guó)啟蒙時(shí)期的女性——口述與文本的歷史》，通過(guò)對(duì)《婦女雜志》的細(xì)致分析和對(duì)5位五四新女性代表人物的采訪，揭示了女性在五四新文化運(yùn)動(dòng)中所起到的歷史作用，五四新女性的個(gè)人命運(yùn)以及民族主義與婦女解放話語(yǔ)的關(guān)系。¹⁷

正因?yàn)檫@樣，在文學(xué)文本和社會(huì)、自然本文構(gòu)架的有機(jī)互動(dòng)中，建立女性形象系譜，使女性形象研究成為一份跨學(xué)科的學(xué)術(shù)工作，才有可能消弭女權(quán)／女性主義文學(xué)批評(píng)的理論與其現(xiàn)實(shí)接受語(yǔ)境間的話語(yǔ)縫隙，彰顯女權(quán)／女性主義文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)色彩與審美認(rèn)知的多元共融。

但是，由于忽視了西方女性主義文論在具體的中國(guó)歷史文化語(yǔ)境中的內(nèi)生性理論支撐點(diǎn)，中國(guó)當(dāng)代的女性主義文學(xué)文化批評(píng)并不能很好地反哺女性主義的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀和接受。女性主義文學(xué)批評(píng)在理論話語(yǔ)圈中的生硬移植，脫離了女性主體的生產(chǎn)生活實(shí)踐和在實(shí)踐中人的主體性生成；在這種靜態(tài)的理念規(guī)制之中，女性再度成為男性中心社會(huì)程序性的套話。只有在性別主體與社會(huì)主體合一的女性生存的實(shí)踐、理想、價(jià)值維度上，在身體所具有的社會(huì)性成人位置上，以兩性之間平等地對(duì)話、交流的“親善”的基本態(tài)度或象征模式，才有可能塑造出與社會(huì)總體想象物間距離越大，越具有獨(dú)創(chuàng)性的女性典型形象。

1 朱虹：《婦女文學(xué)——廣闊的天地》,《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》,1989年第1期；《禁閉在“角色”里的“瘋女人”》,《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》,1988年第1期。

2 ［美］C.斯普瑞特奈克著，秦喜清譯：《生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)》,《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》,1997年第6期。

3 《處于“危機(jī)時(shí)刻”的女權(quán)／女性主義批評(píng)》,《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》,2000年第4期。

4 楊俊蕾：《從權(quán)利、性別到整體的人》,《外國(guó)文學(xué)》,2002年第5期。

5 王明麗：《“看”的分野：20世紀(jì)中國(guó)散文的“自我”與“自然觀”》,《西北師大學(xué)報(bào)》（社科版）,2006年第5期。

6 丁莉麗：《她們：變動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)中的修辭／對(duì)新時(shí)期小說(shuō)中部分女性形象的解讀》,《浙江學(xué)刊》,2000年第4期。

7 劉洪濤：《對(duì)比較文學(xué)形象學(xué)的幾點(diǎn)思考》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）,1999年第3期。

8 申丹：《敘事形式與性別政治——女性主義敘事學(xué)評(píng)析》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）,2004年第1期。

9 轉(zhuǎn)引自雨果·狄澤林克：《論比較文學(xué)形象學(xué)的發(fā)展》,《中國(guó)比較文學(xué)》,1993年第1期。

10 葉舒憲：《高唐神女與維納斯——中西文化中愛(ài)與美的主題》，陜西人民出版社2005年版。

11 王先霈：《推動(dòng)精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)》,《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲社版）, 2002年第5期。

12 參見(jiàn)前引李小江文。

13 董麗敏：《個(gè)人言說(shuō)、底層經(jīng)驗(yàn)與女性敘事——以林白為個(gè)案》,《社會(huì)科學(xué)》,2006年第5期。

14 王艷芳：《女性文學(xué)批評(píng)中“拒絕對(duì)話”現(xiàn)象的分析》,《文藝評(píng)論》,2002年第2期。

15 弗吉尼亞·伍爾夫：《一間自己的屋子》，三聯(lián)書(shū)店1989年版，第53頁(yè)。

16 劉小楓：《個(gè)體信仰與文化理論》，四川人民出版社1997年版，第476頁(yè)。

17 轉(zhuǎn)引自葉敏磊，毛升：《顛覆與建構(gòu)：1990年代以來(lái)英文學(xué)界中國(guó)女性群體形象研究》,《社會(huì)》,2006年第1期。