第一篇??行動著的生活

第一部分　“看哪”

甲、看到物質(zhì)對象的三個必要條件

a?48現(xiàn)在來講第一點。自從亞當(dāng)（Adam）的時代以來，圣父的智慧即基督 [29] 出自他的神圣性，以內(nèi)在的方式對過去和現(xiàn)在的所有人發(fā)話：“看哪?！闭l都需要這種看?？墒且⒁猓阂粋€人要能看到物質(zhì)的和精神的東西，必須滿足三個條件。

a?52第一個是：如果一個人通過身體去看外邊的東西，那么他［她］就必須有從天上來的或其他物質(zhì)性的光源［太陽］，以便讓他［她］憑借著去看的介質(zhì)，也就是空氣，被照亮。第二個條件是：這看者必須樂意讓他［她］去看的東西反映在自己的眼中。第三個條件是：看的工具，也就是眼睛，必須完好無損，以便那些粗糙的物質(zhì)對象可以被精細地反映于其中。如果一個人缺少這三條件中任何一個，他［她］的肉眼視力就是有缺陷的。我們將不再談及這種觀看，而是轉(zhuǎn)向精神的、超自然的看，在其中有我們的一切至福（salicheit?（zalicheyt）；blessedness）。

乙、看到精神實在的三個必要條件

a?60一個人要超自然地去看，也涉及到三個條件。它們是：神的恩惠（gracien?gods；God’s?grace?［又簡譯為“神恩”］）?之光、轉(zhuǎn)向（神）的自由意愿以及那沒有被致死之罪（dootzonden；mortal?sin）玷污的良心（consiencie；conscience）。

a?63現(xiàn)在要注意：由于神是一種共通的善（goet；good），由于他的無底之愛（minne；love）是共通的（gemeen?（ghemeyne）；common），他就以兩種方式賜予他的恩惠（gracie；grace）：先行給予的恩惠和讓人配得上永恒生命的恩惠。所有的人，無論是非基督徒還是猶太人，善的還是惡的，都擁有這種共通的恩惠。由于神對于所有人的共通之愛，他讓他的名字和對人類本性的贖回［的福音］被宣講，向地上的所有角落揭示出來。無論是誰，只要愿意皈依，就總能去皈依。所有的圣事或圣禮（sacramente；sacraments），無論是洗禮還是其它的圣禮，對于所有要得到它們的人，都是可及的，而且是按照每個人的需要而行。這是因為神希望拯救所有的人，不遺漏一個。在最后審判（ordeel；Judgment）時，沒有人能夠抱怨自己得到的關(guān)注太少，讓他［她］徒有皈依（keer；converted，conversion）的意愿［而無法實現(xiàn)］。因此，神是那共通的放射（schijn；radiance）和共通的光明（licht；light），按照每個人的需要和所值［即容納此光輝的能力］，照亮（verlichten；enlighten）天地和每一個人。

a?75盡管神（對于所有存在者）是共通的，盡管太陽共通地照在所有的樹上，但仍然有許多樹不結(jié)果，另一些樹結(jié)出些于人無用的野果。因此，樹［要］被修剪，嫁接上取自結(jié)果樹上的枝條，為的是讓它們可以結(jié)出美味又有用的好果子。那取自永恒的（e［e］wich；eternal）王國之生命伊甸園的結(jié)果子的枝條，就是神的恩惠之光（licht；light）。只有從這根枝條上長出的，對于人類才會是美味的和有用的。此神惠枝條讓人被神喜悅，讓人配得上（verdienen；merit，deserve）永恒的生命（leven；life［生活］）；它被提供給所有人，但并未在所有人那里成活，這是因為有的人不愿意讓他們的樹上那些野長的枝條——無信仰或頑固抵制神的戒律的意愿——被修剪掉。

先行給予的恩惠

a?86要讓此神惠之枝被植活于我們的靈魂之中，［如上所言］必須滿足三個條件：由神先行給予的恩惠，轉(zhuǎn)向（神）的自由意愿（wille；will），以及良心的純潔。先行給予的恩惠打動一切，因為神賜予了它；但不是所有人都實現(xiàn)了自由的皈依和良心的純潔，于是他［她］們就缺少那使其配得上永恒生命的神之恩惠。

a?92先行給予的恩惠從外邊或里邊打動或感動（roeren?（ruert）；move，touch，stir）一個人。外來的打動方式包括：他［她］患了病或失去了外在的財物，失去了家庭和朋友；遭受公開的恥辱；或他［她］被一些講道所感動，或通過圣徒和善人言行樹立的榜樣而受到感動，使得他［她］開始了解自己。這就是神從外邊來觸動或擾動（roeren?（rueren）；touch，stir）的方式。

a?96有時，一個人也從里邊被感動（beruert；stirred），由于回憶起我們的主［基督，以下或簡稱為“我主”］所受的折磨和痛苦，以及神對他［她］和一切人所行的善；或者由于想到他［她］的罪惡，人生的短促，對死亡的恐懼（vre［e］se；fear），對地獄的恐懼，地獄中的永恒折磨，天堂里的永恒歡樂（vroude；joy），神對有罪的他［她］的饒恕，對他［她］的皈依的等待；或者是由于他［她］觀察到了神在天地和所有生物中創(chuàng)造出的奇妙。

a?102這些都是先行給予的恩惠的運作，它們以內(nèi)外的多種方式打動一個人。而且，人類也有朝向神的自然而然的傾向，這是由于靈魂（siele?（zielen）；soul）發(fā)出的火花，由于他［她］那總是渴望良善和憎恨邪惡的更高的理性（redene；reason）。以這些方式，神按照人的需要和每個人所特別要求的［東西］來打動一切人，以至于他［她］有時就遇到災(zāi)難、受到譴責(zé)和警告，處于恐懼之中，于是［他或她的意識］就保持在內(nèi)心之中，反觀自身。所有這些都還只是先行給予的而非讓人配得上［永恒生命］的恩惠。

a?109先行給予的恩惠就這樣創(chuàng)造出一種傾向，讓人可能去接受另一種恩惠，也就是讓人配得上永恒生命的恩惠。當(dāng)靈魂由此而擺脫掉不良意愿和邪惡行為，感到被譴責(zé)、被擊倒，當(dāng)它注目于神、它自身和它的邪惡行為而恐懼于該做什么時，就生出對于罪惡的自然的悔恨（leet；compunction）和一種自然的善良意愿。這就是被先行給予的恩惠的最高點。

神與我們自身的合作

a?117如果一個人盡其所能地做了，如果他［她］由于自己的弱點而無法再向前走，這時就要靠神的無底善意來完成此事。于是就出現(xiàn)了神恩的更高光明，它就像一束陽光的閃現(xiàn)（een?blic?der?zonnen；a?flash?of?sunlight），注入［人的］靈魂之中，而按（其）價值，此靈魂本配不上也想望不到它的。這是因為，就在此光明中，神出于自由的善意和慷慨而給出他自身，對此沒有任何被造者在擁有它之前能配得上它。這是神在靈魂中超越時間的隱秘內(nèi)運作（inwercken；inworking），打動了靈魂及其所有官能或能力（crachten；faculties，powers）。就這樣，先行給予的恩惠結(jié)束了，隨之而起的是另外的［一種］，它就是這超自然（overnatuerlijc；supernatural）之光。

a?123這光是第一步，由它引出第二步，由靈魂來做，即在一瞬間發(fā)生的意愿的自由皈依；由此，在神與靈魂的結(jié)合中涌現(xiàn)出博愛（karitate；charity）。這兩步是如此地相互依存，以至于沒有一個，另一個就無法被完成。神與靈魂在愛中結(jié)合交匯之處，也就是神給予他那超越時間的恩惠之光處；而靈魂憑借這恩惠之力，在一瞬間實現(xiàn)出了（它的）自由皈依；就在那里，博愛在靈魂中產(chǎn)生，既來自神，也來自靈魂，因為博愛就是神與充滿愛意的靈魂（minnende?ziele，loving?soul）之間的愛之聯(lián)系。

a?131出自這兩個前提條件，即出自神的恩惠，以及被這恩惠照亮的意愿的自由皈依，就出現(xiàn)了博愛，也就是神圣之愛（god［e］lijcke?minne；divine?love）。而出自這神圣之愛，就出現(xiàn)了第三個條件，即良心的純潔化（suvering［h］e；purification）。這三個條件如此根本地聚合在一起，以至于沒有其他的［兩個］，另一個就不能在任何時段中存在；因為無論誰擁有了神圣之愛，就會對于罪產(chǎn)生徹底的悔恨。而且，人們還可以理解表現(xiàn)在這里的神和受造者的次序：由于神放出光明，使得一個人自愿地實現(xiàn)出徹底皈依；出自這兩者，就有了對神的至愛，而由于這愛，就產(chǎn)生了徹底的悔罪和良心純潔；而它就發(fā)生于他［她］蔑視厭惡自己的惡行和靈魂污點之時。由于他［她］愛神，他［她］就對自身和自己的所行產(chǎn)生不滿。這就是皈依中的條理。結(jié)果就是，出現(xiàn)了真正的悔過，對于自己所做的一切錯事的內(nèi)疚，以及絕不再犯罪并且永遠在謙卑中服事神的熱誠決心；出現(xiàn)了真實的懺悔，沒有掩飾、欺騙和偽善；還有就是完全認同于有洞察力的神甫的忠告，開始（去實踐）德行和一切善行（goede?werke；good?works）。

a?148這三個條件，正如你現(xiàn)在了解到的，必然會適合“看”的神圣（方式）。如果你擁有了這三個條件，那么，基督在你里邊說“看哪”，一點不假，你就真地在看著了。這就是基督我主所說的那四個要點中的第一個：“看哪。”