觀自在菩薩的中國(guó)化轉(zhuǎn)變——評(píng)于君方《觀音：菩薩中國(guó)化的演變》

在中國(guó)民眾的佛教信仰歷程中，固然涌現(xiàn)過若干在民眾中具有廣泛影響的佛（如阿彌陀佛、彌勒佛、藥師佛等）、菩薩（如彌勒、地藏、文殊、普賢等），它們都受到中國(guó)民眾的熱烈追捧和崇拜，但就影響的深度和廣度而言，佛當(dāng)首推釋迦牟尼，菩薩當(dāng)首推觀音。而在中國(guó)封建社會(huì)的后期，中國(guó)民眾的觀音崇拜事實(shí)上已經(jīng)超過了包括釋迦牟尼在內(nèi)的所有佛、菩薩，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)本土，直至今天還在一定程度上影響著部分中國(guó)民眾的生活，其對(duì)中國(guó)社會(huì)潛在影響力之深遠(yuǎn)由此可見一斑。這不能不說是中國(guó)佛教信仰中最值得關(guān)注的現(xiàn)象之一。因此觀音崇拜問題很早就成為東西方學(xué)者共同關(guān)注的課題，而尤以日本學(xué)者的研究起步較早。如松本榮一對(duì)敦煌壁畫中觀音圖像的研究⁽¹⁾、松本文三郎對(duì)古代印度支那地區(qū)觀音信仰的考察⁽²⁾?、小林太市郎對(duì)晉唐觀音信仰的綜合考察⁽³⁾?、后藤大用對(duì)觀音信仰的綜合研究⁽⁴⁾?，以及佐伯富對(duì)近世中國(guó)觀音信仰的研究⁽⁵⁾?，等等，都具有開創(chuàng)性。但事實(shí)上，要對(duì)中國(guó)觀音信仰進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的研究并不是一件容易的事，因?yàn)樗婕岸喾矫娴膯栴}。如果僅僅運(yùn)用佛教中國(guó)化的一般思路進(jìn)行研究顯然是不夠的，因?yàn)樗赡苓€涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些深層次問題，比如觀音性別轉(zhuǎn)變的問題，若僅僅從佛教中國(guó)化的角度探討，很難獲得滿意的解決，因?yàn)樗赡芘c中古以來中國(guó)女性在傳統(tǒng)社會(huì)中的地位及其社會(huì)角色有關(guān)。這就要求研究者不僅要熟悉中國(guó)佛教史，還要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化必須有較深的積累。從方法論的角度看，不僅要充分運(yùn)用宗教學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法，還涉及圖像學(xué)、考古學(xué)等。所以對(duì)中國(guó)觀音信仰僅僅進(jìn)行局部研究相對(duì)容易，但系統(tǒng)深入的研究卻相當(dāng)困難?？赡苷?yàn)槿绱耍?nèi)外系統(tǒng)研究觀音信仰的專著十分少見，而近年在觀音信仰研究方面取得較大突破的是華裔美國(guó)學(xué)者。

近二十多年來，西方漢學(xué)界興起了一股研究中國(guó)民間文化的熱潮，在有關(guān)中國(guó)民間文化的研究中，民間信仰是一個(gè)相當(dāng)受重視的主題，取得了一批成果，尤以美國(guó)學(xué)者成果突出⁽⁶⁾。觀音信仰當(dāng)然也可以納入民間信仰系統(tǒng)，哥倫比亞大學(xué)宗教學(xué)系于君方教授的觀音信仰研究正是在這樣的氛圍中一步步展開的，她近期出版的《觀音：觀自在菩薩的中國(guó)化轉(zhuǎn)變》（Kuan-yin:the?Chinese?Transformation?of?Avalokitesvara.?以下簡(jiǎn)稱《觀音》）一書，是其近十幾年來研究觀音信仰的集大成之作，也是筆者迄今所見海內(nèi)外第一部深入系統(tǒng)研究觀音信仰的專著，該書的出版標(biāo)志著海內(nèi)外關(guān)于觀音信仰的研究取得了新突破，這從美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)該書的評(píng)價(jià)中即可窺知一二。

Chun-fang?Yu,?Kuan-yin:the?Chinese?Transformation?of?Avalokitevara,?New?York:?Columbia?University?Press,?2001

賓夕法尼亞大學(xué)著名漢學(xué)家梅維恒教授（Victor?H.?Mair）認(rèn)為：“《觀音》毫無疑問地將成為未來研究這一特殊的通俗佛教形象的新起點(diǎn)……該書對(duì)佛教的研究自成一格?！币匝芯恐袊?guó)中古宗教著稱的普林斯頓大學(xué)教授太史文（Stephen?F.?Teiser）更認(rèn)為：“《觀音》是一部在未來幾十年內(nèi)將無匹敵者的力作。”（上述引文均見《觀音》一書封底）

于君方教授祖籍中國(guó)湖北，童年時(shí)代是在抗戰(zhàn)期間和內(nèi)戰(zhàn)期間的中國(guó)大陸度過的，過著顛沛流離的生活，后隨家遷居臺(tái)灣。她先后就讀于臺(tái)灣東海大學(xué)、美國(guó)北安普頓史密斯學(xué)院（Smith?College,?Northampton）和哥倫比亞大學(xué)，1973年獲哥倫比亞大學(xué)宗教學(xué)博士學(xué)位。之后長(zhǎng)期執(zhí)教于羅格斯大學(xué)（Rutgers?University），即新澤西州立大學(xué)（The?State?University?of?New?Jersey）宗教學(xué)系，先后擔(dān)任助理教授、副教授、教授，近期轉(zhuǎn)任哥倫比亞大學(xué)宗教學(xué)系及東亞語言文學(xué)系教授，并擔(dān)任北美中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。于教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)佛教研究，視野比較開闊，既注重對(duì)中國(guó)佛教的歷史考察，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)中國(guó)的佛教信仰狀況，在美國(guó)宗教學(xué)界有較高的知名度。其主要著作除《觀音》以外，還有《佛教在中國(guó)的復(fù)興：袾宏與晚明的整合》（The?Renewal?of?Buddhism?in?China:?Chu-hung?and?the?Late?Ming?Synthesis，New?York:?Columbia?University?Press,?1981;?reprinted?by?Global?Scholarly?Publications,?2004）、《尋找佛法：一位當(dāng)代中國(guó)佛教香客的回憶錄》（In?Search?of?the?Dharma:?Memoirs?of?A?Modern?Chinese?Buddhist?Pilgrim，Edited?with?an?“Introduction”，Albany:?State?University?of?New?York?Press,?1992）、《遭遇佛法：中國(guó)佛教研究》（Encountering?the?Dharma:?Studies?in?Chinese?Buddhism,?Binghamton:?Global?Scholarly?Publications,?2004）等。

《觀音》一書的主旨是探討觀音崇拜的中國(guó)化過程及其特點(diǎn)、成因等，尤其對(duì)中華帝國(guó)晚期觀音性別的轉(zhuǎn)變與中國(guó)女性群體觀音崇拜的微妙關(guān)系給予了特別關(guān)注。全書由前言、正文、附錄、參考文獻(xiàn)目錄和詞匯索引等部分組成，煌煌640余頁(yè)（前言5頁(yè)+正文538頁(yè)+附錄14頁(yè)+參考文獻(xiàn)目錄39頁(yè)+詞匯索引45頁(yè)），正文中包含48幅插圖和3幅地圖。下面依次介紹本書主要內(nèi)容和作者主要觀點(diǎn)。

前言主要陳述研究緣起和對(duì)各方的致謝。在研究緣起的陳述中，作者特別提到了她的外祖母——一位生活在晚清及民國(guó)時(shí)期的普通中國(guó)婦女。正是這位普通中國(guó)女性虔誠(chéng)的觀音崇拜使作者自孩提時(shí)代起就對(duì)觀音產(chǎn)生了興趣，此后欲對(duì)中國(guó)的觀音崇拜問題進(jìn)行探尋成為作者長(zhǎng)期的心理情結(jié)，而作者對(duì)觀音的正式研究則始于二十世紀(jì)八十年代初。由此可見，作者對(duì)觀音信仰的研究是基于個(gè)人興趣和長(zhǎng)時(shí)段的思考，這為她日后對(duì)這一問題進(jìn)行深入研究打下了較好的基礎(chǔ)。而作者早年在中國(guó)生活的背景以及對(duì)中國(guó)民眾觀音崇拜的親身經(jīng)歷，有助于她在后來的研究中對(duì)中國(guó)民眾的觀音信仰抱以同情式地理解，這一點(diǎn)非常重要，而這一點(diǎn)又恰是許多研究中國(guó)宗教的歐美學(xué)者所不具備的。

正文由十二章組成。

第一章緒論，簡(jiǎn)要闡述了三方面的內(nèi)容。首先概述了作為觀音原形的觀自在菩薩在印度本土的情況；其次對(duì)佛教在中國(guó)本土化的情形進(jìn)行了簡(jiǎn)短的歷史掃描，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為，要了解印度的觀自在菩薩是如何轉(zhuǎn)變成中國(guó)的觀音的，必須具備佛教中國(guó)化的背景知識(shí)；最后介紹了本書的研究方法和主要內(nèi)容。

第二章主要討論了與觀音崇拜有關(guān)的佛經(jīng)材料，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為，觀音信仰的引入與傳播，經(jīng)典絕對(duì)扮演了十分重要的角色。討論范圍既包括顯教經(jīng)典，也包括密教經(jīng)典，內(nèi)容十分廣泛。

第三章討論了若干中國(guó)本土所造的有關(guān)觀音的疑偽經(jīng)，特別是《高王觀世音經(jīng)》。作者認(rèn)為，檢視這些中國(guó)本土的創(chuàng)新，并將它們與正規(guī)經(jīng)典比較，可以找到觀音崇拜在中國(guó)發(fā)展的線索。

第四章討論觀音靈應(yīng)故事與觀音中國(guó)化的關(guān)系。作者認(rèn)為，盡管《法華經(jīng)》為觀音信仰提供了最重要的經(jīng)典基礎(chǔ)，但觀音要扎根中國(guó)本土，必須獲得獨(dú)立的身份，而靈應(yīng)故事在深化觀音信仰、使觀音獲得獨(dú)立身份方面無疑充當(dāng)了一個(gè)強(qiáng)有力的角色。

第五章討論了被認(rèn)為是十一面觀音化身的三位圣僧寶志（志公和尚）、僧伽（泗州大圣）、萬回與觀音崇拜的關(guān)系，深入探討了三圣僧成為觀音化身的原因。

第六章運(yùn)用圖像學(xué)的方法探討了中國(guó)本土觀音圖像的傳播對(duì)觀音信仰中國(guó)化的推動(dòng)作用。作者認(rèn)為，藝術(shù)是使中國(guó)民眾廣泛知曉觀音的最有力的、最有效的媒體之一，通過藝術(shù)可以最清晰地察覺觀音性別的轉(zhuǎn)變。

第七章檢視了以千手觀音為中心的、影響及于近代的大悲懺法及其救世神學(xué)。

第八章探討了被中國(guó)民眾認(rèn)為是觀音化身的妙善公主的傳說，以及妙善公主與觀音女性化的關(guān)系。作者認(rèn)為，妙善不僅僅是觀音的化身，而且特別是本土化的千手觀音的化身。千手觀音崇拜自唐代始在中國(guó)廣為流行，通過藝術(shù)創(chuàng)作、稱念《大悲咒》以及行大悲懺法而為中國(guó)民眾所熟知。作者還認(rèn)為，選擇女性替代僧人不僅反映了藝術(shù)層面的性別變化，而且反映了在宋代一種新的組織化的居士佛教類型的興起，這類居士佛教宣揚(yáng)居士實(shí)踐的同等效力，或許為婦女參與宗教提供了更多的機(jī)會(huì)。

第九章考察了浙江普陀成為觀音道場(chǎng)、進(jìn)而成為觀音朝覲圣地的過程，從另一個(gè)側(cè)面對(duì)觀音植根中國(guó)土壤的過程進(jìn)行了考察。

第十章探討了中華帝國(guó)晚期的觀音形式，著重考察了白衣觀音、南海觀音和魚籃觀音等三種流行于帝國(guó)晚期的本土化的女性觀音形象。作者認(rèn)為，盡管這些女性觀音形象對(duì)婦女有著特別的意義，但她們均為男性和女性所熟悉，并受到包括上流社會(huì)和普通社會(huì)階層在內(nèi)的所有社會(huì)成員的崇拜。

第十一章討論了出現(xiàn)最晚的第四種女性化的觀音形象——作為圣母供奉的觀音，作者注意到此種觀音形象與帝國(guó)晚期興起的秘密宗教派別有著密切的聯(lián)系，如先后創(chuàng)建于十六、十七世紀(jì)的先天道、理教均以此觀音崇拜為中心。

在八至十一章中，作者也一直在致力于探討女性化的觀音與婦女的關(guān)系。諸如女性化的觀音形象為中國(guó)婦女提供了何種信息、女性化的觀音以何種方式授予婦女權(quán)力，與此同時(shí)，觀音崇拜又是如何適應(yīng)儒家傳統(tǒng)的等等都是作者一直思考的問題。

第十二章為全書的結(jié)論部分。在結(jié)論部分作者提請(qǐng)讀者共同思考這些問題：觀音的轉(zhuǎn)變問題如何能被當(dāng)作一個(gè)佛教中國(guó)化的個(gè)案來研究？中國(guó)本土的傳統(tǒng)是以何種方式來影響“進(jìn)口的”大悲菩薩觀自在的觀念和感知的？作為中國(guó)化的“悲憫女神”的觀音是以何種方式影響中國(guó)宗教的？等等。

綜觀《觀音》一書，與以往的同類研究不同的是，在研究思路上，作者不僅充分注意佛教文獻(xiàn)與傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)的綜合分析，還注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念對(duì)觀音崇拜的中國(guó)化過程的影響，體現(xiàn)了作者深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；在研究方法上，作者不僅運(yùn)用了諸如美國(guó)學(xué)者歐大年（Daniel?L.?Overmyer）所倡導(dǎo)的研究中國(guó)宗教應(yīng)綜合運(yùn)用的歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)以及田野調(diào)查的方法⁽⁷⁾，還充分運(yùn)用了藝術(shù)史家所擅長(zhǎng)的圖像學(xué)的方法，這一點(diǎn)非常重要。作者在研究中很早就注意到有關(guān)觀音的圖像知識(shí)對(duì)理解觀音的中國(guó)化轉(zhuǎn)變的重要性，但作者并未受過專門的藝術(shù)史訓(xùn)練，為了彌補(bǔ)這一不足，她向美國(guó)著名佛教藝術(shù)史家何恩之（Angela?F.?Howard）教授學(xué)習(xí)佛教藝術(shù)達(dá)十余年之久。因而對(duì)于圖像的重要作用，作者有較為深刻的認(rèn)識(shí)：“我并不僅僅將單個(gè)的觀音圖像簡(jiǎn)單地作為插圖使用，而是試圖了解觀音圖像的演化是如何不但反映而且影響這位菩薩的感知變化的。我堅(jiān)定地認(rèn)為，這項(xiàng)研究乃至所有的中國(guó)宗教研究，利用文本文獻(xiàn)和藝術(shù)圖像都是絕對(duì)必要的?！保?2頁(yè)）所以《觀音》一書很大程度上避免了以往的研究者或偏重于文獻(xiàn)或偏重于圖像的不足，因此筆者認(rèn)為，該書在研究方法上有較大突破。美國(guó)的宗教學(xué)研究一直比較注重理論與方法的創(chuàng)新，比如近年來將社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的方法普遍運(yùn)用到宗教學(xué)的研究中即是一例⁽⁸⁾?？梢哉f，美國(guó)宗教學(xué)研究成果突出與美國(guó)學(xué)者注重理論與方法創(chuàng)新有很大關(guān)系，而中國(guó)方面，尤其中國(guó)大陸，目前在這方面還相對(duì)比較保守。筆者推重此書，原因正在于此。

筆者固然看重《觀音》一書對(duì)許多具體問題的較為圓滿的解決，但正如作者自己所指出的那樣，該書不可能解決觀音崇拜的所有問題（27頁(yè)）。事實(shí)上也是不可能的，這是如前所述觀音信仰研究的難度所決定的，因此也不排除該書的某些觀點(diǎn)有可商之處。但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)見仁見智，所以筆者不擬在此對(duì)書中的觀點(diǎn)進(jìn)行具體評(píng)述，相形之下，筆者更看重該書給研究者帶來的研究啟發(fā)意義，而這些研究啟發(fā)意義主要來自作者新穎的研究思路和方法論的突破。所以筆者完全同意梅維恒教授的觀點(diǎn)，即《觀音》一書目前完全可以作為研究觀音信仰的新起點(diǎn)。在《觀音》一書的研究思路和研究方法的啟發(fā)下，我們可以擴(kuò)大視野，從而或可以對(duì)該書的某些論題作進(jìn)一步的探索，或可以發(fā)現(xiàn)若干新的問題點(diǎn)。

下面就筆者識(shí)見所及，結(jié)合《觀音》一書所帶來的啟發(fā)，對(duì)進(jìn)一步探討觀音信仰問題略陳思路一二。

眾所周知，佛教是像教，佛教信仰首先表現(xiàn)為偶像崇拜，圖像資料完全可以視為探討觀音信仰變遷資料的一部分，因?yàn)閷?duì)觀音的偶像崇拜是觀音信仰外在的表現(xiàn)形式，二者完全是統(tǒng)一對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以在考察觀音信仰的變遷軌跡時(shí)，充分利用觀音的圖像資料，有助于探討。因此，探討觀音圖像的演變與觀音信仰變遷之間的互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為研究觀音信仰的重點(diǎn)之一。這方面，在《觀音》一書的研究中已得到充分的體現(xiàn)，但筆者以為，有關(guān)觀音的圖像資料還可作進(jìn)一步研究，小則可彌補(bǔ)研究過程中遇到的文獻(xiàn)記載不足的問題，大則可能有助于考察觀音信仰變遷的軌跡。

（一）為了更好地把握觀音崇拜在中國(guó)演進(jìn)的脈絡(luò)，需要更準(zhǔn)確地了解觀音崇拜在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包括對(duì)兩個(gè)方面的情況的考察，一是對(duì)圖像本身的考察，即是要對(duì)中國(guó)各歷史時(shí)期的觀音造像（繪畫、雕塑）進(jìn)行圖像學(xué)的研究，包括觀音造像的類型、風(fēng)格等，類型主要是對(duì)造像身份的辨別，風(fēng)格主要是從美術(shù)學(xué)角度對(duì)造像的面相體征衣冠服飾等的考察；一是對(duì)造像者群體的綜合考察，我們希望盡可能多地得到造像者的信息，這些信息包括：造像者的身份、性別，造像的時(shí)間、地點(diǎn)，造像的目的、對(duì)象等。這一綜合考察旨在試圖了解各個(gè)歷史時(shí)期觀音信仰者群體社會(huì)階層的變化、性別的變化（即男女比例的變化）以及信仰內(nèi)涵的變化。了解社會(huì)階層的變化、信仰內(nèi)涵的變化可能有助于我們更深入的理解觀音信仰在中國(guó)的世俗化過程，而信仰者群體性別的變化與觀音圖像上的性征的變化如果存在一定的內(nèi)在聯(lián)系的話，即便這種變化只是微妙的，也有助于我們理解觀音在中國(guó)由男性向女性的轉(zhuǎn)化過程。

進(jìn)行上述研究主要依靠?jī)深愘Y料，一是中國(guó)各歷史時(shí)期有代表性的觀音造像資料，一是中國(guó)各歷史時(shí)期保留下來的觀音造像銘記。前者主要是供觀音造像的圖像學(xué)研究，后者主要是供對(duì)觀音信仰者群體的綜合考察。很顯然，集齊這些資料幾乎是不可能的，但必須最大限度地占有。

（二）中晚唐以后，觀音造像中出現(xiàn)了一些新的組合形式，較為常見的有觀音地藏組合、觀音地藏阿彌陀組合、觀音地藏藥師組合以及觀音圣僧組合等。這些組合形式背后所潛在的宗教內(nèi)涵中應(yīng)當(dāng)有中國(guó)民眾觀音信仰出現(xiàn)的新情況，所以研究這些組合形式應(yīng)當(dāng)成為考察觀音信仰中國(guó)化的一部分。這些組合的出現(xiàn)可能對(duì)觀音信仰的進(jìn)一步中國(guó)化起了促進(jìn)作用，因?yàn)樗鼈兪沟糜^音信仰更加隨意，人們完全根據(jù)自身的需要來設(shè)計(jì)觀音與其他尊像的組合模式，而不再在乎這種組合是否有經(jīng)典依據(jù)。與以往常見的觀音阿彌陀的組合形式有經(jīng)典依據(jù)的情形不同，這些組合形式實(shí)際上均無正規(guī)的經(jīng)典依據(jù)，若一定要尋找所謂的經(jīng)典依據(jù)，可能只有求助于中國(guó)本土所造的疑偽經(jīng)了。以疑偽經(jīng)為依據(jù)來造像的行為本身已經(jīng)表明，中國(guó)民眾在佛教中國(guó)化的道路上又邁出了一大步，而這些造像組合中又包含著觀音造像，所以恰值唐宋變革期出現(xiàn)的這些新的組合形式對(duì)探討觀音信仰在唐宋時(shí)期的進(jìn)一步世俗化應(yīng)當(dāng)具有特殊的意義。

該問題的研究涉及圖像和文獻(xiàn)兩方面的資料。前者主要是中晚唐、五代、兩宋時(shí)期觀音與其他尊像組合的圖像資料；后者要特別注意疑偽經(jīng)資料，此類資料敦煌佛典中保存較多，可利用日本學(xué)者疑偽經(jīng)研究的成果。

（三）一般認(rèn)為，觀音性別的轉(zhuǎn)變發(fā)生在唐代以后，但在當(dāng)時(shí)人們的心目中，究竟何時(shí)被完全認(rèn)定為女性，卻是一個(gè)令人困惑的問題。圖像的變化與信眾觀念的變化在邏輯上應(yīng)該是一致的，但實(shí)際情況究竟如何，尚有待進(jìn)一步探討。例如，從圖像資料看，有唐一代，觀音的女性特征的確越來越明顯，但在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，是否已認(rèn)定他為女性呢？這是一個(gè)值得探究的問題。因?yàn)橹挥性谌藗兊挠^念中完全認(rèn)定他為女性后，女性才可能由于性別認(rèn)同感對(duì)觀音產(chǎn)生更為特殊的情感而更加崇拜他。對(duì)這一問題的探討或許可以加深我們對(duì)中華帝國(guó)晚期的觀音信仰何以與女性關(guān)系尤為密切這一問題的理解。當(dāng)然，這一問題的探討絕不是（事實(shí)上也不可能是）觀音信仰與女性關(guān)系的全部解釋，但既然對(duì)理解這種關(guān)系有所助益，這一探討還是有意義的。

探討這一問題最主要的途徑是通過文獻(xiàn)記載考察人們?cè)谟^音性別認(rèn)定方面的觀念上的變化，而文獻(xiàn)考察的重點(diǎn)是唐宋時(shí)期（兼及元、明時(shí)期）的筆記小說體史料。

（本文原載《藝術(shù)史研究》第六輯，中山大學(xué)出版社，2004年）

地藏信仰研究的進(jìn)展與困惑——評(píng)張總《地藏信仰研究》

在佛教的菩薩信仰中，地藏信仰的流行程度僅次于觀音信仰，約自公元七世紀(jì)中葉開始，地藏信仰在中國(guó)逐漸流行起來，直到明清時(shí)期在民間仍有相當(dāng)?shù)挠绊?。不僅如此，地藏信仰還先后從中國(guó)傳入朝鮮和日本，并且也有相當(dāng)?shù)挠绊懀绕湓谌毡?，其流行程度甚至超過了中國(guó)。而保存下來的有關(guān)地藏信仰的文獻(xiàn)資料和圖像資料也相對(duì)比較豐富，所以地藏信仰的研究也像觀音信仰的研究那樣，很早就成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的課題之一。早在二十世紀(jì)初期，西方就出現(xiàn)了地藏信仰的專著⁽⁹⁾。日本學(xué)者的研究也起步較早，成果最為豐富。早在二十世紀(jì)二三十年代，日本學(xué)者松本榮一氏、塚本善隆氏就對(duì)敦煌的地藏繪畫展開了研究⁽¹⁰⁾，其后日本學(xué)者不斷有相關(guān)的論文發(fā)表，并有幾部專著問世⁽¹¹⁾。不過，日本學(xué)者的研究雖然也涉及中國(guó)的地藏信仰，但仍以研究日本本土的地藏信仰為主。西方在近二十多年來興起的研究中國(guó)民間信仰的熱潮的推動(dòng)下，地藏信仰問題重新受到關(guān)注，近年也出現(xiàn)了研究地藏信仰的專著，其中包括研究韓國(guó)地藏信仰的專著⁽¹²⁾。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者近年也有兩種研究地藏信仰的專著問世?⁽¹³⁾。相形之下，大陸學(xué)術(shù)界對(duì)地藏信仰的研究則顯得比較寂寥，除了為數(shù)不多的幾篇論文以外，一直未見研究地藏信仰的專著面世，這不能不說是一種遺憾。因而，張總先生的新著《地藏信仰研究》（北京：宗教文化出版社，2003年，以下簡(jiǎn)稱《研究》）的出版，在一定程度上填補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的空白。