五
黃帝相繼戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤之后,威震中原,各方勢力“咸尊軒轅為天子”。原來炎帝的部落與黃帝的部落地緣相近,關(guān)系密切,很自然地組成了“炎黃之族”。這中間其實(shí)還包含著蚩尤和其他部落的文明。后來,各地各族的融合進(jìn)一步加大加快,以血緣為基礎(chǔ)的原始部落逐漸被跨地域的部落聯(lián)盟所取代,出現(xiàn)了“華夏大族”的概念。
“華夏”二字的來源,說法很多。章太炎認(rèn)為是從華山、夏水而來。而有的學(xué)者則認(rèn)為“華”是指河南新鄭的華陽,“夏”的本義是大,意謂中原大族,連在一起可理解為從華陽出發(fā)的中原大族。也有學(xué)者認(rèn)為“華”的意義愈到后來愈是擺脫了華山、華陽等具體地名,而是有了《說文》里解釋的形容意義:“華,榮也。”那么,“華夏”也就是指“繁榮的中原大族”。
這就遇到歷史地理學(xué)、語言文字學(xué)和社會心理學(xué)之間的不同坐標(biāo)了。因各有其理,可各取所需,也可兼收并采。
黃帝之后,便是著名的堯、舜、禹時代。
這三位部落聯(lián)盟的首領(lǐng),都擁有高尚的道德、杰出的才能、輝煌的業(yè)績,因此也都擁有了千古美名。在此后的歷史上,他們都成了邈遠(yuǎn)而又高大的人格典范,連惡人歹徒也不敢詆毀。原因是,他們切切實(shí)實(shí)地發(fā)展了黃帝時代開創(chuàng)的文明事業(yè),有效地抗擊了自然災(zāi)害,推進(jìn)了社會管理制度,使華夏文明更加難于傾覆了。
由于社會財(cái)富的積累,利益爭逐的加劇,權(quán)力性質(zhì)發(fā)生了變化。英雄主義的無私首領(lǐng),不能不演變?yōu)榫薮罄娴膱?zhí)掌者。終于,大禹的兒子建立了第一個君位世襲的王朝——夏。
君王世襲制的建立,很容易被激進(jìn)的現(xiàn)代學(xué)人詬病,認(rèn)為這個曾經(jīng)為了治水“三過家門而不入”的大禹,終于要安排子孫把財(cái)富和權(quán)力永遠(yuǎn)集中在自家門內(nèi),成了“家天下”。其實(shí),這是在用現(xiàn)代小農(nóng)思維和市民心理貶低遠(yuǎn)古巨人。
一種重大政治制度的長久建立,大多是當(dāng)時當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展和各種社會需要的綜合成果,而不會僅僅出于個人私欲。否則,為什么人類所有重大的古文明都會必然地進(jìn)入帝國時代?
部落首領(lǐng)由誰繼位,這在大禹的時代已成了一個極為復(fù)雜險(xiǎn)峻、時時都會釀發(fā)戰(zhàn)禍的沉重問題。選擇賢者,當(dāng)然是一個美好的愿望。但是,誰是賢者?哪一個競爭者不宣稱自己是賢者?哪一個族群不認(rèn)為自己的頭目是賢者?
在這種情況下,鑒定賢不賢的機(jī)制又在哪里?這種機(jī)制是否公平,又是否有效?如果說,像大禹這樣業(yè)已建立了“絕對權(quán)威”的首領(lǐng)可以替代鑒定機(jī)制,那他會不會看錯?如果壯年時代不會看錯,那么老了呢?病了呢?精神失控了呢?退一萬步說,他永遠(yuǎn)不會看錯,那么,在他離世之后又怎么辦?他的繼位者再作選擇的時候,會不會因?yàn)槿鄙贆?quán)威而引起紛爭?當(dāng)紛爭一旦燃燒為戰(zhàn)火,誰還會在乎部落?誰還會在乎聯(lián)盟?當(dāng)一切都不在乎的時候,文明何在?蒼生何在?……
這一系列問題,人類是在經(jīng)歷了幾千年的摸索之后才漸漸找到出路的,但直到今天,任何一條出路仍然無法適合不同的地域。因此,要大禹在四千多年前眼看禪讓選賢的辦法已經(jīng)難于繼續(xù)的時候立即找到一個有效的民主選拔制度,是顛倒歷史的幻想。
在大禹看來,與其每次選拔都會引發(fā)一場腥風(fēng)血雨,還不如找一條能夠堵住太多野心的小路,那就是世襲。世襲中也會有爭奪,但規(guī)模總要小得多,與蒼生關(guān)涉不大。高明的大禹當(dāng)然不會不知道,兒孫中必有不良、不肖、不才之輩,將會辱沒自己的家聲和王朝尊嚴(yán),也會給他們自己帶來災(zāi)禍。但是,這又有什么辦法呢?或許,可以通過強(qiáng)化朝廷的輔佐力量和行政機(jī)制來彌補(bǔ)?總而言之,這是在文明程度還不高的時代,為了防止無休無止的權(quán)力爭奪戰(zhàn)而作出的無奈選擇。
不管怎么說,在當(dāng)時,夏朝的建立是華夏文明的一個新開端。從現(xiàn)代世界判斷文明程度的一些基本標(biāo)準(zhǔn)例如是否擁有文字、城市、青銅器、祭祀來看,華夏文明由此邁進(jìn)了一個極重要的門檻。
時間,大概在公元前二十一世紀(jì)。
從此,“茫茫禹跡,劃為九州”。
傳說時代結(jié)束了。