誰(shuí)知盤(pán)中餐：中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的往事與隨想

　　子曰：郁郁平文哉。中國(guó)文化之內(nèi)容可謂不勝辨章勾沉，而于此所拈出邊緣話題一說(shuō)，其意何在，其作者又意欲何為，則是主事人首先需要向讀者諸君加以交代的。所謂邊緣，其義有二：一是指材料上的邊緣，二是指用新眼光去看舊東西。前者重在對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)做新的發(fā)掘和重組，后者則旨在對(duì)中國(guó)文化精神做新的解讀和闡釋。其理想境界當(dāng)然是兩相結(jié)合，既有文獻(xiàn)資源上的新發(fā)掘，又有對(duì)文化精神的新見(jiàn)解，以便為解讀中國(guó)文化的真精神、探索中國(guó)民族的“舊邦之新命”提供一種具有別裁性質(zhì)的文本和話語(yǔ)。詩(shī)云：緜緜瓜瓞。中國(guó)文明之歷史亦可謂猶河漢之無(wú)極。昔人嘗有語(yǔ)云：一部二十四史，從何說(shuō)起！現(xiàn)代西哲則曰：“語(yǔ)言就是世界”。由是可知，如何解說(shuō)中國(guó)文化，或者對(duì)此究竟能夠說(shuō)出什么，關(guān)鍵的問(wèn)題則在于作者的話語(yǔ)本身。在“滔滔者天下皆是”的今時(shí)。邊緣話題提倡一種“理在事中”的中國(guó)話語(yǔ)方式，它的對(duì)象是人物和事件，是在“講故事”中傳達(dá)一種對(duì)中國(guó)文化的理性思考和現(xiàn)代意識(shí)。這個(gè)話語(yǔ)理想又分言為二：一是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的“新知”，它強(qiáng)調(diào)提供對(duì)中國(guó)古典文化的新知識(shí)、新體驗(yàn)、新理解；二是以審美感受為基礎(chǔ)的“美文”，在一種為中國(guó)讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的行文方式中力求思想、學(xué)術(shù)與趣味相統(tǒng)一。或云：雖不能至，固所愿也。易云：其有憂患乎？昔人嘗有“死生亦大矣，而不得與之變”之慨嘆，何況吾儕生于“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的全球化時(shí)代，又兼以傳統(tǒng)和現(xiàn)代梳理不清的新伙舊恨，其安能對(duì)古圣賢“周雖舊邦，其命惟新”之語(yǔ)毫無(wú)會(huì)意之處。然君子和而不同，學(xué)人術(shù)業(yè)有專攻，文章亦各有其道。故邊緣話題之憂患意識(shí)，亦自有其不可與常人共語(yǔ)處。今人于園林、昆曲有語(yǔ)云：中國(guó)園林，以“雅”為主，“典雅”、“雅趣”、“雅致’、“雅淡”、“雅健”等等，莫不突出以“雅”。而昆曲之高者，所謂。必具書(shū)卷氣，其本質(zhì)一也，就是說(shuō)，都要有文化，將文化具體表現(xiàn)在作品上。中國(guó)園林，有高低起伏，有藏有隱，有動(dòng)觀、靜觀，有節(jié)奏，宜欣賞，人游其間的那種悠閑情緒，是一首詩(shī)，一幅畫(huà)，而不是匆匆而來(lái)，匆匆而去，走馬觀花，到此一游；而是宜坐，宜行，宜看，宜想。而昆曲呢？亦正為此，一唱三嘆，曲終而味未盡，它不是那種“崩擦擦”，而是十分婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏。今日有許多青年不愛(ài)看昆曲，原因是多方面的，我看是一方面文化水平差了，領(lǐng)會(huì)不夠；另一方面，那悠然多韻味的音節(jié)適應(yīng)不了“崩擦擦”的急躁情緒，當(dāng)然曲高和寡了。這不是昆曲本身不美，而正仿佛有些小朋友不愛(ài)吃橄欖一樣，不知其味。我們有責(zé)任來(lái)提高他們，而不是降格遷就，要多做美學(xué)教育才是。文化中國(guó)之邊緣話題，也正是以展示中國(guó)文化此種意境與神韻為己任的。鶴鳴于陰，其子和之。鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔?。它既是主編人?duì)本叢書(shū)的一個(gè)深切期待，更是希望和讀者諸君共勉的一種文化理想。目錄：楔子鋤禾日當(dāng)午禮與食孰重使佩刀者盡佩牛禍從口出彼君子兮，不素餐兮男耕女織耕讀為本一張安靜的餐桌漁樵唱晚結(jié)語(yǔ)附錄：古詩(shī)中的“加餐飯”意象后記

暫缺《誰(shuí)知盤(pán)中餐：中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的往事與隨想》作者簡(jiǎn)介