五癃津液別第三十六

　　黃帝問于岐伯曰：水谷人于口，輸于腸胃，其液別為五。天寒衣薄則為溺與氣，天熱衣厚則為汗，悲哀氣并則為泣，中熱胃緩則為唾。邪氣內(nèi)逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹，余知其然也，不知其何由生，愿聞其道。岐伯日：水谷皆入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其律；其流而不行者為液。天暑衣厚則股理開，故汗出；寒留于分肉之間，聚沫則為痛。天寒由股理團(tuán)，氣濕不行，水本留于膀眈，則為溺與氣。五藏六府，心為之主，耳為之聽，目為之喉，肺為之相，肝為之將，脾為之衛(wèi)，腎為之主外。故五藏六府之津液，盡上滲于目，心悲氣并則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺，不能常舉，乍上乍下，故咳而泣出矣。中熱則胃中消谷，消谷則蟲上下作，腸胃充郭故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。五谷之津液，和合而為育者，內(nèi)滲入于骨空，補(bǔ)益腦髓，而下流于陰股。陰陽不和，則使液溢而下流于陰，違液皆減而下，下過度則虛，虛政腰背痛而膠以陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水谷并行腸胃之中，別于回腸，留于下焦，不得滲膀眈，則下焦脹，水溢則為水脹，此津液五別之逆順也。

　　五閱五使第三十七

　　黃帝問于岐伯曰：余聞刺有五官五閱，以觀五氣。五氣者，五藏之使也，五時(shí)之副也。愿聞其五使當(dāng)安出？岐伯曰：五官者，五藏之閱也。黃帝曰：愿聞其所出，令可為常。岐伯曰：脈出于氣口，色見于明堂，五色更出，以應(yīng)五時(shí)，各如其常，經(jīng)氣入藏，必當(dāng)治里。。帝曰：善。五色獨(dú)決于明堂乎？岐伯日：五官已辨，閻庭必張，乃立明堂。明堂廣大，著蔽見外，方壁高基。引垂居外，五色乃治，平搏廣大，壽中百歲。見此者，刺之必已，如是之人者，血?dú)庥杏?，肌肉?jiān)致，故可苦以外。黃帝曰：愿聞五官。岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，腎之富也。黃帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五藏。政肺病者，喘息星張①；肝病者，毗青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑。黃帝曰：五脈安出，五色安見，其常色殆者如何？岐伯曰：五官不辨順庭不張，小其明堂，善蔽不見，又神其墻，墻下無基，垂角去外，如是者，雖平常殆，況加疾哉。黃帝曰：五色之見于明堂，以觀五藏之氣，左右高下，各有形乎？岐伯曰：府藏之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。

　　逆順肥瘦第三十八

　　黃帝問于岐伯曰：余聞針道于夫子，眾多畢悉矣，夫子之道，應(yīng)若失而據(jù)，未有堅(jiān)然者也。夫子之間學(xué)熟乎，將審察于物而心生之乎？岐伯曰：圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數(shù)，法式檢押，乃后可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意短長(zhǎng)，廢繩墨而起平木也，工人不能置規(guī)而為圓，去矩而為方。知用此者，固自然之物，易用之教逆順之常也。黃帝曰：愿聞自然奈側(cè)岐伯日：臨深決水，不用功力，而水可竭也，循掘決沖，而經(jīng)可通也。此言氣之清澀，血之清濁，行之逆順也。黃帝曰：愿聞人之白黑肥瘦小長(zhǎng)，各有數(shù)乎？岐伯日：年質(zhì)壯大，血?dú)獬溆?，膚革堅(jiān)固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。廣肩腦項(xiàng)，肉薄厚度而黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲，其為人也，貪于取與，刺此者，深而留之，多益其數(shù)也。黃帝曰：刺瘦人奈何？岐伯日：瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫于氣，易損于血，刺此看，淺而疾之。黃帝曰：刺常人奈何？岐伯日：視其白黑，各為調(diào)之，其端正敦厚者，其血?dú)夂驼{(diào)，刺此者，無失常數(shù)也。黃帝：刺壯士真骨者奈何？岐伯曰：刺壯士真骨，堅(jiān)肉緩節(jié)監(jiān)監(jiān)然，此人重則氣溫血濁，利此者，深而留之，多益共數(shù)；勁則氣滑血清，刺此者，淺而疾之。①?gòu)垼辉瓙潯洝?，?jù)胡本、熊本、周本、統(tǒng)本、金陵本、藏本、日抄本、日刻本周甲乙經(jīng)）改。黃帝曰：刺嬰兒奈何？岐伯日：嬰兒者，其肉脆，血少氣弱，刺此考，以毫①針②，淺刺而疾發(fā)計(jì)，日再可也。黃帝曰：臨深決水奈何？岐伯日：血清氣濁，疾瀉之，則氣竭焉。黃帝曰：循掘決沖奈何？岐伯日：血濁氣澀，疾瀉之，則經(jīng)可通也。黃帝曰：脈行之逆順奈何？岐伯日：手之三陰，從藏走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。黃帝曰：少陰之脈獨(dú)下行何做岐伯曰：不然。夫沖脈者，五藏六府之海也，五藏六府皆稟焉。其上者，出于頑領(lǐng)，滲諸陽，灌諸精；其下者，注少阻之大絡(luò)，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，入腦中，伏行骷骨內(nèi)，下至內(nèi)踝之后屬而別；其下者，并于少陰之經(jīng)，滲三陰；其前者，伏行出附屬，下循蹌人大指間，滲諸絡(luò)而溫肌肉。故別絡(luò)結(jié)則附上不動(dòng)，不動(dòng)則厥，厥則寒矣。黃帝曰：何以明之？岐伯日：以言導(dǎo)之，切而驗(yàn)之，其非必動(dòng)，然后乃可明逆順之行也。黃帝”。窘乎哉’圣人之為道也明于日月，微于手凰其非夫子孰能道之七。

　　血結(jié)論第三十九

　　黃帝曰：愿聞其苛邪而不在經(jīng)者。岐伯曰：血絡(luò)是也。黃帝曰：刺血絡(luò)而仆者，何也？血出而射者，何也？血少黑而濁者，何也？血出清而半為汁者，何也？發(fā)針而腫者，何也？血出若多若少而面色蒼蒼者，何也？發(fā)針而面色不變而煩悅者，何也？多出血而不動(dòng)搖者，何也？愿聞其故。岐伯曰：脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。血?dú)饩闶⒍帤舛嗾?，其血滑，刺之則射；陽氣畜積，久富而下瀉者，其血黑以濁，故不能射。新飲而液滲于絡(luò)；而未合和于血也，故血出而汁別焉；其不新飲者，身中有水，久則為腫。陰氣積于陽，其氣因于絡(luò)，故刺之，血未出而氣先行，故腫。陰陽之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，由陰陽俱脫，表里相離，故脫色而蒼蒼然。刺之血出多，色不變而煩稅者，刺絡(luò)而虛經(jīng)，虛經(jīng)之屬于明者，陰脫，故煩悅。陰陽相得而合為痹者，此為內(nèi)溢于經(jīng)，外注于絡(luò)，如是者，陰陽俱有余，雖多出血而弗能虛也。黃帝曰：相之奈何？岐伯曰：血脈者，盛堅(jiān)橫以赤，上下無常處，小者如針。大者如筋，則而瀉之萬全也，故無失數(shù)矣；失數(shù)而反，各如其度。黃帝曰：針入而肉著者，何也？岐伯曰：熱氣因于針則針熱，熱則肉著于針，故堅(jiān)焉。①毫；原作“豪”，據(jù)周本、日本刻本改。②針：原作’‘刺”，據(jù)（太素》、《甲乙經(jīng)》改。

　　陰陽清濁第四十

　　黃帝曰：余聞十二經(jīng)脈，以應(yīng)十二經(jīng)水者，其五色各異，清濁不同，人之血?dú)馊粢?，?yīng)之奈何？唯伯曰：人之血?dú)?，茍能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？黃帝曰：余間一人，非問天下之眾。岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂人，其合為一耳。黃帝曰：愿聞人氣之清濁。岐伯曰：受谷者濁，受氣者清。清者注陰，濁者注陽。濁而清者，上出于咽；清而法者，則下行。清濁相干，命曰亂氣。黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，清濁別之奈何？岐伯曰：氣之大別，清者上注于肺，濁者下走于胃。胃之清氣，上出于口；肺之濁氣，下注于經(jīng)，內(nèi)積于海。黃帝曰：諸陽皆濁，何陽濁①甚乎？岐伯日：手太陽獨(dú)受陽之濁，手太陰獨(dú)受陰之清，其清者上走空竅，其濁者下行話經(jīng)。諸陰皆清，足太陽獨(dú)受其濁。黃帝曰：治之奈何？岐伯日：清者其氣溶，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陰者，深而留之；刺陽者，錢而疾之；清濁相干②者，以數(shù)調(diào)之也。卷之七

　　陰陽系日月第四十一

　　黃帝曰：余聞天為陽，地為明，日為陽，月為陰，其合之于人奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故無為陽，地為陰。故足之十二經(jīng)脈，以應(yīng)十二月，月生于水，故在下者為陰；手之十指，以應(yīng)十日，日主火，故在上者為陽。黃帝曰：合之于脈奈例岐伯曰：寅者，正月之生陽也，主左足之少陽；求者六月，主右足之少陽。卯者二月，主左足之太陽；午者五月，主右足之太陽。后者三月，主左足之陽明；已者四月，主右足之陽明，此兩陽臺(tái)于前，故日陽明。申者七月之生明也，主右足之少陰；丑者十二月，主左足之少陰。酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰。戌者九月，主右足之厥陽；亥者十月，主左足之厥陰，此兩陰交盡，放日厥陰。甲主左手之少陽，己主右手之少陽。乙主左手之太陽，戊主右手之太陽。丙主①濁：（甲乙經(jīng)）書太累》作“獨(dú)”，與下文合。②干：原作“于”，據(jù)《甲乙經(jīng)》、《太素》改。左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火并合，故為陽明。庚主右手之少阻，癸主左手之少陰。李主右手之太陰，壬主左手之太陰。故足之陽者，陰中之少陽也；足之明者，陰中之太陰也。手之陽者，陽中之太陽也；手之陰者，陽中之少陰也。腰以上者為陽，腰以下者為陰。其于五藏也，心為陽中之太陽，肺為陰中之少陰，肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。黃帝曰：以治之奈何？岐伯日：正月、二月、三月，人氣在左，無刺左足之陽；四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月、十一月、十二月，人氣在左，無刺左足之陰。黃帝曰：五行以東方為甲乙木王春，春者蒼色，主肝。肝者，足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽，不合于數(shù)何也？岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時(shí)五行之以次行也。且夫陰陽者，有名而無形，政數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。

　　病傳第四十二

　　黃帝曰：余受九針于夫子，而私覽于諸方，或有導(dǎo)引行氣，喬摩、灸、熨、刺、焰。飲藥之一者，可獨(dú)守耶，將盡行之乎？岐伯曰：諸方者，眾人之方也，非一人之所盡行也。黃帝曰：此乃所謂守一勿失萬物華者也。今余已聞陰陽之要，虛實(shí)之理，傾移之過，可治之屬，愿聞病之變化，淫傳絕敗而不可治者，可得聞乎？岐伯曰：要乎哉問。道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神與懼成，畢將服之，神自得之，生神之理，可著于竹昂，不可傳于子兒黃帝曰：何謂日醒？岐伯日：明于陰陽，如惑之解，如醉之醒。黃帝曰：何謂夜瞑？岐伯日：暗乎其無聲，漠乎其無形，折毛發(fā)理，正氣橫傾，淫邪伴衍，血脈傳溜，大氣入藏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。黃帝曰：大氣入藏奈何？岐伯日：病先發(fā)于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。病先發(fā)于肺，王日而之肝，～日而之脾，五日而之胃，十日不已，死，冬日入，夏日出。病先發(fā)于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之腎，三日不已，死，冬日人，夏早食。病先發(fā)于脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之臂膀跳，十日不已，死，冬人定，夏晏食。病先發(fā)于胃，五日而立腎，三日而之臂膀脫，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日照。病先發(fā)于腎，三日而之苦膀優(yōu)，三日而上之心，三日麗之小腸，三日不已，死，冬大晨；夏早哺。病先發(fā)于膀漲五日而之腎，一日而之小腸，一日而之心，二日不已，死，冬雞鳴，夏下哺。諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺也；間一藏及二三四藏者，乃可刺也。