淫邪發(fā)夢第四十三

　　黃帝曰：愿聞淫邪件衍奈何？岐伯曰：正邪從外襲內，而未有定舍，反淫于藏，不得定處，與營衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而青夢。氣淫于府，則有余于外，不足于內；氣淫于藏，則有余于內，不足于外。黃帝曰：有余不足有形乎？岐伯曰：陰氣盛則夢涉大水而恐懼，陽氣盛則夢大火而潘們，陰陽俱盛則夢相殺。上盛則夢飛，下籃則夢墮，甚饑則夢取，甚飽則夢予。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚，心氣盛則夢善笑恐畏，脾氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。顏氣客于心，則夢見丘山煙火。客于肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物。客于肝，則夢山林樹木?？陀谄?，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨?？褪帜I，則夢臨淵，沒居于水中?？陀诎騼?yōu)，則夢游行?？陀谖?，則夢飲食?？陀诖竽c，則夢田野?？褪中∧c，則夢聚邑沖密。客于明，則夢斗訟自到?？陀陉幤?，則夢接內。客于項，則夢斬首?？陀趧?，則夢行走而不能前，及居深地淹苑中?？陀诠煞?，則夢禮節(jié)拜起?？陀诎X則夢泛使。凡此十五不足者，至而補之立巴也。

　　順氣一日分為四時第四十四

　　黃帝曰：夫百病之所始生者，必起于燥濕、寒暑、風雨、陰陽、喜怒、飲食、居處，氣合而有形，得藏而有名，余知其然也。夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚，何也？岐伯曰：四時之氣使然。黃帝曰：愿聞四時之氣。岐伯曰：春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應之，以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣人藏，邪氣獨居于身，故甚也。黃帝曰：其時有反者何也？岐伯曰：是不應四時之氣，藏獨主其病者，是必以藏氣之所不勝時者甚，以其所勝時者起也。黃帝曰：治之奈何？岐伯日：順天之時，而病可與期。順者為工，逆者為粗。黃帝曰：善。余聞刺有五變，以主五輸，愿聞其數(shù)。岐伯曰：人有五藏，五藏有五變，五變有五輸，故五五十二五輸，以應五味黃帝曰：愿聞五變。岐伯日：肝為牡藏，其色青，其時春，其日甲乙①，其音角，其味酸。一心為牡藏，其色赤，其時夏，其日丙丁，其音激，其味苦。脾為和藏，其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘。肺為和藏，其色白，其時秋，其日庚辛，其音都，其味辛。腎為收藏，其色黑，其時冬，其舊壬癸，其音羽，其味咸。是為五變。黃帝曰：以主五輸奈何？岐伯曰：藏主冬，各制并；色主春，春利榮；時主夏，夏刺輸；音主長夏，長夏利經；味主秋，秋刺合。是謂五變，以主五輸。黃帝曰：諸原安合，以致六輸？岐伯日：原獨不應五時，以經合之，以應其數(shù)，故六六三十六輸。黃帝曰：何謂藏主冬，時主夏，音主長夏，味主秋，色主春？愿聞其故。岐伯日：病在藏者，取之井；病變于色者，取之弟；病時間時甚者，取之輸；病變于音者，取之經，經滿而血者；病在胃，及以飲食不節(jié)得病者，取之于合，故命回味主合。是謂五變也。

　　外揣第四十五

　　黃帝曰：余聞九針九篇，余親授其調，頗得其意。夫九針者，始于一而終于九，然未得其要道也。夫九針者，小之則無內，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍愧無窮，流溢無極，余知其合于天道人事四時之變也，然余愿雜之毫毛，渾束為一，可乎？岐伯曰：明乎能問也，非獨鐘道焉，夫治國亦然。黃帝曰：余愿聞針道，非國事也。岐伯曰：夫治國者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺，雜合而為一乎？黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不后其聲，動搖則應和，盡得其情。黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽。其不可蔽，不失陰陽也。合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。五音不彰，五色不明，五藏波蕩，若是則內外相襲，若鼓之應杯，響之應聲，影之似形。故遠者司外揣內，近者司內瑞外，是調陰陽之極，天地之蓋，請藏之靈蘭之室，弗敢使泄也。①其日甲乙：原在“其味酸’之后，據擁己經》移此，與各藏一致。②其音商：原在“其色白”之后，據押乙經》移此，與各藏一致。

　　五變第四十六

　　黃帝問于少俞曰：余聞百疾之始期也，必生于風雨寒暑，循毫毛而入腠理，或復還，或留止，或為風腫汗出，或為消癉，或為寒熱，或為留痹，或為積聚，奇邪淫溢，不可勝數(shù)，愿聞其故。夫同時得病，或病此，或病彼，意者天之為人生風乎，何其異也？少俞日：夫天之生風者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得無殆，非求人而人自犯之。黃帝曰：一時遇風，同時得病，其病各異，愿聞其故。少俞日：善乎能問！請論以比匠人。匠人磨斧斤礪頂?shù)叮鲾鄄哪?。木之陰陽，尚有堅脆，堅者不入，脆者皮弛，至其交?jié)，而缺斤斧焉。夫一木之中，堅脆不同，堅者則剛，脆者易傷，況其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各異耶。夫木之早花先生葉者，遇春霜烈風，則花落而葉萎；久曝大旱，則脆木薄皮者，枝條汁少而葉萎；久陰淫雨，則薄皮多汁者，皮潰而漉；卒風暴起，則剛脆之木，枝折杌傷；秋霜疾風，則剛脆之木，根搖而葉落。凡此五者，各有所傷，況于人乎。黃帝曰：以人應木奈何？少俞答曰：木之所傷也，皆傷其枝，枝之剛脆而堅，未成傷也。人之有常病也，亦因其骨節(jié)皮膚股理之不堅固者，邪之所舍也，故常為病也。黃帝曰：人之善病風厥戲汗者，何以候之？少俞答曰：肉不堅，股理流，則善病風。黃帝曰：何以候肉之不堅也？少俞答曰：煙肉不堅而無分理，理者粗理，粗理而皮不致者，股理疏。此言其渾然者。黃帝曰：人之善病消瘴者，何以候之？少俞答曰：五藏皆柔弱者，善病消津。黃帝曰：何以知五藏之柔弱也？少俞答日：夫柔弱者，必有剛強，剛強多怒，柔者易傷也。黃帝曰：何以候柔弱之與剛強？少俞答曰：此人薄皮膚而目堅固以深者，長沖直揚，其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆，胸中喜積，血氣逆留，脫皮充肌，血脈不行，轉而為熱，熱則消肌膚，故為消津，此言其人暴剛而肌肉弱者也。黃帝曰：人之善病寒熱者，何以候之？少俞答日：小骨弱肉者，善病寒熱。黃帝曰：何以候骨之小大，肉之堅脆，色之不一也。少俞答曰：顴骨者，骨之本也。顴大則骨大，顴小則骨小。皮膚薄而其肉無胭，其臂儒懦然，其地色殆然，不與其天同色，污然獨異，此其候也。然后臂薄者，其髓不滿，故善病寒熱也。黃帝曰：何以候人之善病痹者？少俞答日：粗理而肉不堅者，善病痹。黃帝曰：痹之高下有處平？少俞答曰：欲知其高下者，各視其部。黃帝曰：人之善病腸中積聚者，何以候之？少俞答日：皮膚薄而不澤，肉不堅而淖澤，如此則腸胃惡，惡則邪氣留止，積聚乃傷。脾胃之間，寒溫不次，邪氣稍至；精積留止，大聚乃起。黃帝曰：余聞病形，已知之吳，愿聞其時。少俞答曰：先立其年，以知其時，時高則起，時下則殆，雖不陷下，當年有沖通，其病必起，是謂因形而生病，五變之紀也。

　　本藏第四十七

　　黃帝問于岐伯曰：人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也。經脈者，所以行血氣而營陰陽，儒筋骨，利關節(jié)者也。衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥按理，司關合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。是放血和則經脈流行，營復陰陽，筋骨勁強，關節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調柔，腹理致密毛志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。寒溫和則六府化谷，風痹不作，經脈通利，胚節(jié)得安矣。此人之常平也。五藏者，所以藏精神血氣魂魄者也。六府者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，無愚智賢不肖，無以相倚也。然有其獨盡天壽，而無邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒大暑，猶有弗能害也；有其不離屏蔽室內，無怵惕之恐，然猶不免于病，可也？愿聞其故。岐伯對日：窘乎哉問也！五藏者，所以參天地，副陰陽，而連四時，化五節(jié)者也。五藏者，固有小大高下堅脆端正偏傾者；六府亦有小大長短厚薄結直緩急。凡此二十五者，各不同，或善或惡，或臺或兇，清責其方。心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；心大則憂不能傷，易傷于邪。心高則滿于肺中，挽而善忘，難開以言；心下則藏外，易傷于寒，易恐以言。心堅則藏安守固；心脆則善病消津熱中。心端正則和利難傷；心偏傾則操持不一，無守司也。肺小則少飲，不病喘喝；肺大則多飲，善病胸痹喉痹逆氣。肺高則上氣肩息咳；肺下則居賞迫肺，善脅下痛。肺堅則不病咳上氣；肺脆則苦病消瘁易傷。肺端正則和利難傷；肺偏傾則胸偏痛也。肝小則藏室，無脅下之?。桓未髣t通胃迫咽，迫咽則苦隔中，且脅下痛。肝局則上支賁，切脅說，為息貧；肝下則通胃，脅下空，脅下空則易受邪。肝堅則藏安難傷；肝脆則善病消疼易傷。肝端正則和利難傷；肝偏傾則脅下痛也。脾小則藏安，難傷于邪也；脾大則若湊動而痛，不能疾行。脾高則做引季脅而痛；脾下則下加于大腸；下加于大腸則藏苦受邪。脾堅則藏安難傷；脾脆則善病消萍易傷。脾端正則和利難傷；脾偏傾則善滿善脹也。腎小則藏安難傷；腎大則善病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪。腎高則苦背管痛，不可以俯仰；腎下則腰沉痛，不可以俯仰，為孤廟。腎堅則不病腰背痛；腎脆則善病消萍易傷。腎端正則和利難傷；腎偏傾則苦腰夙痛也。凡此二十五變者，人之所苦常病。黃帝曰：何以知其然也？岐伯日：赤色小理者心小，粗理者心大。無夠骷者心高，骼骷小短舉者心下O骼骷長者心下堅，踢骷弱小以薄者心脆。骼骷直下不舉者心端正，夠骷椅一方者心偏傾也。白色小理者肺小，粗理者肺大。巨肩反膺陷喉者肺病，合腋張脅者肺下。好肩背厚者肺堅，肩背薄者肺脆。背膺厚者肺端正，脅偏疏者肺偏傾也。青色小理者肝小，粗理者肝大。廣胸反船者肝高，合脅免骼者肝下。胸脅好者肝堅，肋骨弱者肝脆。膺腹好相得著肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾也。黃色小理者脾小，粗理者脾大。揭唇者脾高，唇下縱者脾下。唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆。唇上下好者牌端正，唇偏舉者脾偏傾也。黑色小理者腎小，粗理者腎大。高耳者腎高，耳后陷者腎下。耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆。耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者緊偏傾也。凡此諸變者，持則安，減則病也。帝曰：善。然非余之所問也。愿聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂大恐，怵惕之志，猶不能減也，甚寒大熱，不能傷也；其有不離屏蔽室內，又無怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿聞其故。岐伯曰：五藏六府，邪之舍也，請言其故。五藏皆小者，少病，苦憔心大愁憂；五藏皆大者，緩于事，難使以憂。五藏皆高者，好高舉措；五藏皆下者，好出人下。五藏皆堅者，無??；五藏皆脆者，不離于病。五藏皆端正者，和利得人心；五藏皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反復言語也。黃帝曰：愿聞六府之應。岐伯答曰：肺合大腸，大腸者，皮其應。心合小腸，小腸者，脈其應。肝合膽，明者，筋其應。脾合胃，胃者，肉其應。腎合三焦膀脫，三焦膀味者，股理毫毛其應。黃帝曰：應之奈何？岐伯曰：肺應皮。皮厚者大腸厚，皮薄者大腸薄。皮緩腹里①大者大腸大而長，皮急者大腸急而短。皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結。心應脈。皮厚老脈厚，脈厚者小腸厚；皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄。皮援者脈緩，脈緩者小腸大而長；皮薄而脈沖小者，小腸小而短。諸陽經脈皆多纖屈者，小腸結。脾應肉。肉胭堅大者胃厚，肉胭么考胃薄。肉胭小而么者胃不堅；肉眼不稱身者胃下，胃下者下管約不利。肉胭不堅者胃緩，肉胭無小里②累者胃急。肉胭多少里②票者胃結，胃結者上管約不利也肝應爪。爪厚色黃者膽厚，爪薄色紅者膽薄。爪堅色青者膽急，爪儒色赤者膽緩。爪直色白無約著膽直，爪惡色黑多紋者膽結也。腎應骨。密理厚皮者三焦膀眈厚，粗理薄皮者三焦膀眈薄。疏股理者三焦膀眈緩，皮急而無毫毛者三焦膀優(yōu)惠。毫毛美而粗者三焦膀優(yōu)直，稀毫毛者王焦膀眈結也。黃帝曰：厚薄美惡皆有形，愿聞其所病。岐伯答日：視其外應，以知其內藏，①里：《甲乙經排“裹”，什素排“果”。②里／太素）、《甲乙》作“裹”?；貏t知所病矣。卷之八

　　禁服第四十八

　　雷公問于黃帝曰：細子得受業(yè)，通于九針六十篇，旦幕勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷涌弗置，未盡解于意矣。外瑞言澤束為一，未知所謂也。夫大則無外，小則無內，大小無極，高下無度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智慮編淺，不能博大深奧，自強于學若細子，細子恐其散于后世，絕于子孫，敢問約之奈何？黃帝曰：善乎哉問也！此先師之所禁坐私傳之也，割臂獻血之盟也，子若欲得之何不齋乎？雷公再拜起日：請聞命于是也。乃齋宿三日而清回：敢問今日正陽，細子愿以受盟。黃帝乃與俱入齋室，割臂獻血。黃帝親祝曰：今日正陽，獻血傳方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜日：細子受之。黃帝乃左握其手，右授之書，曰：慎之慎之，吾為子言之。凡刺之理，經脈為始，營其所行，知其度量，內刺五藏，外刺六府，審察衛(wèi)氣，為百病母，調其虛實，虛實乃止，瀉其血絡，血盡不殆矣。雷公日：此背細子之所以通，未知其所約也。黃帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。雷公日：愿為下材者，勿滿而約之。黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。雷公日：愿聞為工。黃帝曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口徽大，如是者名曰千人。人迎大一倍于寸口，病在足少陽，一倍而躁，在手少陽。人迎二倍，病在足太陽，二倍而躁，病在手太陽。人迎三倍，病在足陽明，三倍而躁，病在手陽明。盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間。盛則瀉之，虛則補之，緊痛則取之分肉，代則取血絡且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，名曰經刺。人迎四倍者，且大且數(shù)，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。必審按其本末，察其寒熱，以驗其藏府之病。寸口大于人迎一倍，病在足厥陰，一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁；在手少陰。寸口三倍，清在足太陰，三倍而踐，在手太陰。盛貝怵滿。寒中、食不化，虛則熱中、出庭、少氣、溺色變，緊則痛痹，代則乍痛乍止。盛則瀉之，虛則補之，緊則光刺而后負之，代則取血絡而后調之，陷下則徒灸之，降下者，脈血結于中，中有著血，血寒，故宜灸之，不盛不虛，以經取之。寸口四倍者，名日內關，內關者，且大且數(shù)，死不治。必審察其本末之寒溫，以驗其藏府之病，通其營輸，乃可傳于大數(shù)。大數(shù)日：盛則徒瀉之，虛則徒補之，緊則灸刺且飲藥，陷下則徒灸之，太盛不虛，以經取之。所謂經治者，飲藥，亦日灸刺。脈急則引，脈大以弱，則欲安靜，用力無勞也。

　　五色第四十九

　　雷公問于黃帝曰：五色獨決于明堂乎？小子未知其所謂也。黃帝曰：明堂者鼻也礎者眉間也，庭者顏也，著者頰側也，蔽者耳門也，其間欲方大，去之十步，皆見于外，如是者壽必中百歲。雷公日：五官之辨條例黃帝曰：明堂骨高以起，平以直，五藏次于中央，六府挾其兩側，首面上于閑庭，王宮在于下極，五藏安于胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清，五官惡得無辨乎？雷公日：其不辨者，可得聞乎？黃帝曰：五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘襲著，雖病甚，不死矣。雷公日：它五色奈何？黃帝曰：青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是謂五官。雷公日：病之益甚，與其方衰如何？黃帝曰。外內皆在焉。切其脈口滑小緊以沉者，病益甚，在中；人迎氣大緊以浮者，其病益甚，在外。其脈口浮滑者，病日進；人迎沉而滑者，病日損。其脈口滑以沉著，病日進，在內；其人迎脈滑盛以浮者，其病日進，在外。脈之浮沉及人迎與寸口氣小大等者，病難已。病之在藏，沉而大者，易已，小為逆；病在府，浮而大者，其病易已。人迎盛堅者，傷于寒；氣口盛堅者，傷于食。雷公日：以色言病之間甚奈何？黃帝曰：其色粗以明，沉夭者為甚，其色上行者病益甚，其色下行如云徹散者病方已。五色各有藏部，有外部，有內部也。色從外部走內部考，其病從外走內；其色從內走外者，其病從內走外。病生于內者，先治其陰，后治其陽，反者益甚；其病生于陽春，先治其外，后治其內，反者益甚。其脈滑大以代而長者，病從外來，目有所見，志有所惡，此陽氣之并也，可變而已。雷公日：小子聞風者，百病之始也；厥逆者，寒濕之起也，別之奈何？黃帝曰：常候閾中，薄澤為風，沖濁為痹，在地為厥，此其常也，各以其色言其病。雷公曰：人不病卒死，何以知之？黃帝曰：大氣入于藏府者，不病而卒死矣。雷公日：病小愈而卒死者，何以知之？黃帝曰：赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死。黑色出于庭，大如母指，必不病而卒死。雷公再拜日：善哉！其死有期乎？黃帝曰：察色以言其時。雷公日：善乎「愿卒聞之。黃帝曰：庭者，首面也。閉上者，咽喉也。閩中者。肺也。下極者，心也。直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大腸也。扶大腸者，腎也”當腎者，臍也。面王以上者，小腸也。面王以下者，膀肽于處也。顴者，肩也。頓后者，臂也。臂下者，手也。目內毗上者，膺乳也。扶繩而上者，背也。循牙車以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，勝也。當勝以下者，足也。巨分者，股里也。巨屈者，膝腹也。此五藏六府肢節(jié)之部也，各有部分。有部分，用陰和陽，用陽和陰，當明部分，萬舉萬當，能別左右，是謂大道，男女異位，故日陰陽，審察澤夭，謂之良工。沉濁為內，浮澤為外，黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。五色各見其部，察其浮沉，以知淺深，家其渾夭，以觀成敗，察其散傳，以知遠近，視色上下，以知病處，積神于心，以知往今。故相氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新政。色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不甚。其色散，駒駒然未有聚；其病散而氣痛，聚未成也。腎乘心，心先病，腎為應，色皆如是。男子色在于面工，為小腹痛，下為卵痛，其圇直為莖痛，高為本，下為首，狐跡癌明之屬也。女子在于面王，為膀航子處之病，散為痛，傳為聚，方員左右，各如其色形。其隨而下至服為建，有潤如育狀，為暴食不潔。左為左，右為右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。色者，青黑赤日黃，皆端滿有別鄉(xiāng)。別鄉(xiāng)赤者，其色亦大如榆莢，在面王為不回。其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法。以五色命藏，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。