思政堂記
尚書祠部員外郎、集賢校理太原王君為池州之明年，治其后堂北向，而命之曰思政之堂。謂其出政于南向之堂，而思之于此也。其冬，予客過池，而屬予記之。
初，君之治此堂，得公之余錢，以易其舊腐壞斷，既完以固，不窘寒暑。辟而即之，則舊圃之勝，涼臺清池，游息之亭，微步之徑，皆在其前；平畦淺檻，佳花美木、竹林香草之植，皆在其左右。君于是退處其中，并心一意，用其日夜之思者，不敢忘其政，則君之治民之意勤矣乎！
夫接于人無窮，而使人善惑者，事也；推移無常，而不可以拘者，時也；其應無方而不可以易者，理也。知時之變而因之，見必然之理而循之，則事者雖無窮而易應也，雖善惑而易治也。故所與由之，必人之所安也；所與違之，必人之所厭也。如此者，未有不始于思，然后得于己。得于己，故謂之德。正己而治人，故謂之政。政者，豈止于治文書、督賦斂、斷獄訟而已乎？然及其已得矣，則無思也；已化矣，則亦豈止于政哉！古君子之治，未嘗有易此者也。
今君之學，于書無所不讀，而尤深于《春秋》，其挺然獨見，破去前惑，人有所不及也。來為是邦，施用素學，以修其政，既得以休其暇日，乃自以為不足，而思之于此。雖今之吏不得以盡行其志，然跡君之勤如此，則池之人，其不有蒙其澤者乎？故予為之書。嘉祐三年冬至日，南豐曾鞏記。
兜率院記
古者為治有常道，生民有常業(yè)。若夫祝除發(fā)毛，禁棄冠環(huán)帶裘，不撫<耒加>耒機盎，至他器械，水土之物，其時節(jié)經(jīng)營，皆不自踐，君臣、父子、兄弟、夫婦皆不為其所當然，而曰其法能為人禍福者，質(zhì)之于圣人無有也。其始自漢魏，傳挾其言者浸淫四出，抵今為尤盛。百里之縣，為其徒者，少幾千人，多至萬以上，宮廬百十，大抵穹墉奧屋，文衣精食，輿馬之華，封君不如也。古百里之國，封君一人，然而力殆不輕得足也。今地方百里，過封君者累百十，飛奇鉤貨以病民，民往往呻而為途中瘠者。以此治教信讓，奚而得行也？而天下若是者，蓋幾宮幾人乎？有司常錮百貨之利，細若蓬芒，一無所漏失，仆仆然其勞也。而至于浮圖，人雖費如此，皆置不問，反傾府空藏而棄與之，豈不識其非古之制邪？抑識不可然且固存之耶？愚不能釋也。
分寧縣郭內(nèi)外，名為宮者百八十余所，兜率院在治之西十里，其徒尤相率悉力以侈之者也。其構(gòu)興端原，有邑人黃庠所為記，其后院主僧某，又治其故而大之。殿舍中嚴，齋宮宿廬庖氵之房，布列兩序，廄園倉，以固以密，資所以奉養(yǎng)之物，無一而外求。疏其事而來請記者，其徒省懷也。
噫！子之法，四方人奔走附集者，ぅぅ施施，未有止也。予無力以拒之者，獨介然于心，而掇其尤切者，為是說以與之。其使子之徒，知己之享利也多，而人蒙病已甚，且以告有司，而諗其終何如焉？
飲歸亭記
金溪尉汪君名遘，為尉之三月，斥其四垣為射亭。既成，教士于其間，而名之曰飲歸之亭。以書走臨川，請記于予。請數(shù)反不止。予之言何可取？汪君徒深望予也。既不得辭，乃記之曰：
射之用事已遠，其先之以禮樂以辨德，《記》之所謂賓燕鄉(xiāng)飲大射之射是也；其貴力而尚技以立武，《記》之所謂四時教士貫革之射是也。古者海內(nèi)洽和，則先禮射，而弓矢以立武，亦不廢于有司。及三代衰，王政缺，禮樂之事相屬而盡壞，揖讓之射滋亦熄。至其后，天下嘗集，國家嘗閑暇矣。先王之禮，其節(jié)文皆在，其行之不難。然自秦漢以來千有余歲，衰微絀塞，空見于六藝之文，而莫有從事者，由世之茍簡者勝也。爭奪興而戰(zhàn)禽攻取之黨奮，則強弓疾矢巧技之出不得而廢，其不以勢哉？
今尉之教射，不比乎禮樂而貴乎技力。其眾雖小，然而旗旄鐲鼓，五兵之器，便習之利，與夫行止步趨遲速之節(jié)，皆宜有法，則其所教亦非獨射也。其幸而在乎無事之時，則得以自休守境而填衛(wèi)百姓。其不幸殺越剽攻，駭驚閭巷，而并逐于大山長谷之間，則將犯晨夜，蒙霧露，蹈厄馳危，不避矢石之患，湯火之難，出入千里，而與之有事，則士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又謂古者師還必飲至于廟，以紀軍實。今廟廢不設，亦欲士勝而歸則飲之于此，遂以名其亭。汪君之志，與其職可謂協(xié)矣！
或謂汪君儒生，尉文吏，以禮義禁盜宜可止，顧乃習斗而喜勝，其是與？夫治固不可以不兼文武，而施澤于堂廡之上，服冕笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。故汪君之汲汲于斯，不忽乎任小，其非所謂有志者邪！
擬峴臺記
尚書司門員外郎晉國裴君治撫之二年，因城之東隅作臺以游，而命之曰擬峴臺，謂其山溪之形，擬乎峴山也。數(shù)與其屬與州之寄客者游其間，獨求記于予。
初，州之東，其城因大丘，其隍因大溪，其隅因客土以出溪上，其外連山高陵，野林荒墟，遠近高下，壯大閎廓，怪奇可喜之觀，環(huán)撫之東南者，可坐而見也。然而雨隳潦毀，蓋藏棄委于榛叢草之間，未有即而愛之者也。君得之而喜，增甓與土，易其破缺，去榛與草，發(fā)其亢爽，繚以橫檻，覆以高甍。因而為臺，以脫埃氛，絕煩囂，出云氣而臨風雨。然后溪之平沙漫流，微風遠響，與夫波浪洶涌，破山拔木之奔放，至于高桅勁櫓，沙禽水獸，下上而浮沉者，皆出乎履舄之下。山之蒼顏秀壁，巔崖拔出，挾光景而薄星辰。至于平岡長陸，虎豹踞而龍蛇走，與夫荒蹊聚落，樹陰ㄙ曖，游人行旅，隱見而斷續(xù)者，皆出乎衽席之內(nèi)。若夫煙云開斂，日光出沒，四時朝暮，雨明晦，變化不同，則雖覽之不厭，而雖有智者，亦不能窮其狀也?；蝻嬚吡芾欤枵呒ち遥蜢n觀微步，旁皇徙倚，則得于耳目與得之于心者，雖所寓之樂有殊，而亦各適其適也。
撫非通道，故貴人蓄賈之游不至。多良田，故水旱螟之災少。其民樂于耕桑以自足，故牛馬之牧于山谷者不收，五谷之積于郊野者不垣，而晏然不知桴鼓之警，發(fā)召之役也。君既因其土俗，而治以簡靜，故得以休其暇日，而寓其樂于此。州人士女，樂其安且治，而又得游觀之美，亦將同其樂也，故予為之記。其成之年月日，嘉祐二年之九月九日也。
撫州顏魯公祠堂記
贈司徒魯郡顏公，諱真卿，事唐為太子太師，與其從父兄杲卿，皆有大節(jié)以死。至今雖小夫婦人，皆知公之為烈也。初，公以忤楊國忠斥為平原太守，策安祿山必反，為之備。祿山既舉兵，與常山太守杲卿伐其后，賊之不能直窺潼關(guān)，以公與杲卿撓其勢也。在肅宗時，數(shù)正言，宰相不悅，斥去之。又為御史唐所構(gòu)，連輒斥。李輔國遷太上皇居西宮，公首率百官請問起居，又輒斥。代宗時，與元載爭論是非，載欲有所壅蔽，公極論之，又輒斥。楊炎、盧杞既相德宗，益惡公所為，連斥之，猶不滿意，李希烈陷汝州，杞即以公使希烈，希烈初慚其言，后卒縊公以死。是時，公年七十有七矣。
天寶之際，久不見兵，祿山既反，天下莫不震動，公獨以區(qū)區(qū)平原，遂折其鋒。四方聞之，爭奮而起，唐卒以振者，公為之倡也。當公之開土門，同日歸公者十七郡，得兵二十余萬。由此觀之，茍順且誠，天下從之矣。自此至公歿，垂三十年，小人繼續(xù)任政，天下日入于弊，大盜繼起，天子輒出避之。唐之在朝臣，多畏怯觀望。能居其間，一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，蓋未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，則天下一人而已，若公是也。公之學問文章，往往雜于神仙浮屠之說，不皆合于理，及其奮然自立，能至于此者，蓋天性然也。故公之能處其死，不足以觀公之大。何則？及至于勢窮，義有不得不死，雖中人可勉焉，況公之自信也與！維歷忤大奸，顛跌撼頓，至于七八而終始不以死生禍福為秋毫顧慮，非篤于道者不能如此，此足以觀公之大也。
夫世之治亂不同，而士之去就亦異，若伯夷之清，伊尹之任，孔子之時，彼各有義。夫既自比于古之任者矣，乃欲卷顧回隱，以市于世，其可乎？故孔子惡鄙夫不可以事君，而多殺身以成仁者。若公，非孔子所謂仁者與？
今天子至和三年，尚書都官郎中知撫州聶君厚載，尚書屯田員外郎通判撫州林君慥，相與慕公之烈，以公之嘗為此邦也，遂為堂而祠之。既成，二君過予之家而告之曰：“愿有述?！狈蚬蘸詹豢杀M者，固不系于祠之有無，蓋人之向往之不足者，非祠則無以致其至也。聞其烈足以感人，況拜其祠而親炙之者歟！今州縣之政，非法令所及者，世不復議。二君獨能追公之節(jié)，尊而祠之，以風示當世，為法令之所不及，是可謂有志者也。
洪州新建縣廳壁記
為后世之吏，得行其志者少矣，此仕之所以難也，而縣為最甚，何哉？凡縣之政無小大，令主簿皆獨任，而民事委曲，當有所操縱緩急，不能一斷以法，舉法而繩之，則其罪固易求也。凡有所為，問可不可于州，執(zhí)一而違之，則其勢固易撓也。其罪易求，其勢易撓，故為之者有以得于州，然后其濟可幾也。不幸其一錙銖與之弗，則大者求其罪，小者撓其勢，將不遺其力矣。吏之不能自安，豈足道哉！縣有不與其擾者乎？方是時也，而天下之能忘其勢而好惡不妄者鮮矣，能忘人之勢而強立不茍者亦鮮矣。州負其強以取威，縣憂其弱以求免，其習已久，其俗已成之后，而守正循理以求其得于州，其亦不可以必也。則仕于此者，欲行其志，豈非難也哉？君子者雖無所處而不安，然其于自處也，未嘗不擇，仕而得擇其自處，則縣之事有不敢任者，豈可謂過也哉？
洪州新建，自太平興國六年，分南昌為縣，至嘉祐三年，凡若干年，為令者凡三十有九人。而秘書省著作佐郎黃巽公權(quán)來為其令，抑豪縱，惠下窮，守正循理，而得濟其志者也。公權(quán)亦喜其職之行，因考次凡為令者名氏，將伐石以書，而列置于壁間。故予為之載其行治，而因著其為縣之難，使來者得覽焉。
清心亭記
嘉祐六年，尚書虞部員外郎梅君為徐之蕭縣，改作其治所之東亭，以為燕息之所，而名之曰清心之亭。是歲秋冬，來請記于京師，屬余有亡妹殤女之悲，不果為。明年春又來請，屬余有悼亡之悲，又不果為。而其請猶不止。至冬乃為之記曰：
夫人之所以神明其德，與天地同其變化者，夫豈遠哉？生于心而已矣。若夫極天下之知，以窮天下之理，于夫性之在我者，能盡之，命之在彼者，能安之，則萬物之自外至者，安能累我哉？此君子之所以虛其心也，萬物不能累我矣。而應乎萬物，與民同其吉兇者，亦未嘗廢也。于是有法誡之設，邪僻之防，此君子之所以齋其心也。虛其心者，極乎精微，所以入神也。齋其心者，由乎中庸，所以致用也。然則君子之欲修其身，治其國家天下者，可知矣。
今梅君之為是亭，曰不敢以為游觀之美，蓋所以推本為治之意，而且將清心于此，其所存者，亦可謂能知其要矣。乃為之記，而道予之所聞者焉。十一月五日，南豐曾鞏記。
閬州張侯廟記
事常蔽于其智之不周，而辨常過于所惑。智足以周于事，而辨至于不惑，則理之微妙皆足以盡之。今夫推策灼龜，審于夢寐，其為事至淺，世常尊而用之，未之有改也；坊墉道路、馬蠶貓虎之靈，其為類至細，世常嚴而事之，未之有廢也；水旱之災，日月之變，與夫兵師疾癘、昆蟲鼠豕之害，凡一慝之作，世常有祈有報，未之有止也?！督馥分畷?，《云漢》之詩，其意可謂至，而其辭可謂盡矣。夫精神之極，其叩之無端，其測之甚難，而尊而信之，如此其備者，皆圣人之法。何也？彼有接于物者，存乎自然，世既不得而無，則圣人固不得而廢之，亦理之自然也。圣人者，豈用其聰明哉？善因于理之自然而已。其智足以周于事，而其辨足以不惑，則理之微妙皆足以盡之也。故古之有為于天下者，盡己之智而聽于人，盡人之智而聽于神，未有能廢其一也?！稌吩唬骸半拗鞠榷?，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從?！彼^盡己之智而聽于人，盡人之智而聽于神也。繇是觀之，則荀卿之言，以謂雩筮救日，小人以為神者，以疾夫世之不盡在乎己者而聽于人，不盡在乎人者而聽于神，其可也。謂神之為理者信然，則過矣，蔽生于其智之不周，而過生于其所惑也。
閬州于蜀為巴西郡，蜀車騎將軍領(lǐng)司隸校尉西鄉(xiāng)張侯，名飛字益德，嘗守是州。州之東有張侯之冢，至今千有余年，而廟祀不廢。每歲大旱，禱雨輒應。嘉祐中，比數(shù)歲連熟，閬人以謂張侯之賜也，乃相與率錢治其廟舍，大而新之。侯以智勇為將，號萬人敵。當蜀之初，與魏將張相距于此，能破軍，以安此土，可謂功施于人矣。其歿也，又能澤而賜之，則其食于閬人不得而廢也，豈非宜哉？
知州事尚書職方員外郎李君獻卿字材叔，以書來曰：“為我書之。”材叔好古君子也，乃為之書，而以予之所聞于古者告之。
歸老橋記
武陵柳侯圖其青陵之居，屬予而敘，以書曰：武陵之西北，有湖屬于梁山者，白馬湖也。梁山之西南，有田屬于湖上者，吾之先人青陵之田也。吾筑廬于是而將老焉。青陵之西二百步，有泉出于兩崖之間而東注于湖者，曰采菱之澗。吾為橋于其上，而為屋以覆之。武陵之往來有事于吾廬者，與吾異日得老而歸，皆出于此也，故題之曰歸老之橋。維吾先人遺吾此土者，宅有桑麻，田有亢余，而渚有蒲蓮。弋于高而追鳧雁之下上，緡于深而逐鮪之潛泳。此吾所以衣食其力而無愧于心也。息有喬木之繁陰，藉有豐草之幽香。登山而凌云，覽天地之奇變；弄泉而乘月，遺氛埃之溷濁。此吾所以處其怠倦而樂于自遂也。吾少而安焉，及壯而從事于四方，累乎萬物之自外至者，未嘗不思休于此也。今又獲位于朝，而榮于寵祿，以為觀游于此，而吾亦將老矣，得無志于歸哉？又曰：世之老于官者，或不樂于歸，幸而有樂之者，或無以為歸。今吾有是以成吾樂也，其為我記之，使吾后之人有考，以承吾志也。
余以謂先王之養(yǎng)老者備矣，士大夫之致其位者，曰“不敢煩以政”，蓋尊之也。而士亦皆明于進退之節(jié)，無留祿之人，可謂兩得之也。后世養(yǎng)老之具既不備，士大夫之老于位者，或擯而去之也，然士猶有冒而不知止者，可謂兩失之也。今柳侯年六十，齒發(fā)未衰，方為天子致其材力，以惠澤元元之時，雖欲遺章綬之榮，從湖山之樂，余知未能遂其好也。然其志于退也如此，聞其風者亦可以興起矣，乃為之記。
尹公亭記
君子之于己，自得而已矣，非有待于外也。然而曰疾沒世而名不稱焉者，所以與人同其行也。人之于君子，潛心而已矣，非有待于外也。然而有表其閭，名其鄉(xiāng)，欲其風聲氣烈暴于世之耳目而無窮者，所以與人同其好也。內(nèi)有以得諸己，外有以與人同其好，此所以為先王之道，而異乎百家之說也。
隨為州，去京師遠，其地僻絕。慶歷之間，起居舍人、直龍圖閣河南尹公洙以不為在勢者所容謫是州，居于城東五里開元佛寺之金燈院。尹公有行義文學，長于辨論，一時與之游者，皆世之聞人，而人人自以為不能及。于是時，尹公之名震天下，而其所學，蓋不以貧富貴賤死生動其心，故其居于隨，日以考圖書、通古今為事，而不知其官之為謫也。嘗于其居之北阜，竹柏之間，結(jié)茅為亭，以茇而嬉，歲余乃去。既去而人不忍廢壞，輒理之，因名之曰尹公之亭。州從事謝景平刻石記其事。至治平四年，司農(nóng)少卿贊皇李公禹卿為是州，始因其故基，增庳益狹，斬材以易之，陶瓦以覆之，既成，而寬深亢爽，環(huán)隨之山皆在幾席。又以其舊亭峙之于北，于是隨人皆喜慰其思，而又獲游觀之美。其冬，李公以圖走京師，屬予記之。
蓋尹公之行見于事、言見于書者，固已赫然動人，而李公于是又侈而大之者，豈獨慰隨人之思于一時，而與之共其樂哉！亦將使夫荒遐僻絕之境，至于后人見聞之所不及，而傳其名、覽其跡者，莫不低回俯仰，想尹公之風聲氣烈，至于愈遠而彌新，是可謂與人同其好也。則李公之傳于世，亦豈有已乎！故予為之書，時熙寧元年正月日也。
筠州學記
周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學于百家之后。言道德者，矜高遠而遺世用；語政理者，務卑近而非師古。刑名兵家之術(shù)，則狃于暴詐。惟知經(jīng)者為善矣，又爭為章句訓詁之學，以其私見，妄穿鑿為說。故先王之道不明，而學者靡然溺于所習。當是時，能明先王之道者，揚雄而已。而雄之書，世未知好也。然士之出于其時者，皆勇于自立，無茍簡之心，其取予進退去就，必度于禮義。及其已衰，而紳之徒，抗志于強暴之間，至于廢錮殺戮而其操愈厲者，相望于先后。故雖有不軌之臣，猶低回沒世，不敢遂其篡奪。自此至于魏晉以來，其風俗之弊、人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議從政之體，而知法古之非迂。不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。然能尊而守之者，則未必眾也。故樂易樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。其于貧富貴賤之地，則養(yǎng)廉遠恥之意少，而偷合茍得之行多。此俗化之美，所以未及于漢也。夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有余，而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉于鄉(xiāng)閭，故不能不篤于自修。至于漸磨之久，則果于義者，非強而能也。今之士選用于文章，故不得不篤于所學。至于循習之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開導之方，有庠序養(yǎng)成之法，則士于學行，豈有彼此之偏，先后之過乎？夫《大學》之道，將欲誠意正心修身，以治其國家天下，而必本于先致其知。則知者固善之端，而人之所難至也。以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時，顧所以導之如何爾。
筠為州，在大江之西，其地僻絕。當慶歷之初，詔天下立學，而筠獨不能應詔，州之士以為病。至治平三年，蓋二十有三年矣，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事國子博士鄭君茜相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。齋祭之室，誦講之堂，休宿之廬，至于庖氵庫廄，各以序為。經(jīng)始于其春，而落成于八月之望。既而來學者常數(shù)十百人，二君乃以書走京師，請記于予。
予謂二君之于政，可謂知所務矣。使筠之士相與升降乎其中，講先王之遺文，以致其知，其賢者超然自信而獨立，其中材勉焉以待上之教化，則是宮之作，非獨使夫來者玩思于空言，以干世取祿而已。故為之著予之所聞者以為記，而使歸刻焉。
瀛州興造記
熙寧元年七月甲申，河北地大震，壞城郭屋室，瀛州為甚。是日再震，民訛言大水且至，驚欲出走。諫議大夫李公肅之為高陽關(guān)路都總管安撫使，知瀛州事，使人分出慰曉，訛言乃止。是日大雨，公私暴露，倉儲庫積，無所覆冒。公開示便宜，使有攸處，遂行倉庫，經(jīng)營蓋障。雨止，粟以石數(shù)之，至一百三十萬，兵器他物稱是，無壞者。初變作，公命授兵警備，訖于既息，人無爭偷，里巷安輯。
維北邊自通使契丹，城壁樓櫓御守之具，寢弛不治，習以為故。公因災變之后，以興壞起廢為己任，知民之不可重困也，乃請于朝，力取于旁路之羨卒，費取于備河之余材，又以錢千萬市木于真定。既集，乃筑新城，方十五里，高廣堅壯，率加于舊。其上為敵樓，戰(zhàn)屋凡四千六百間。先時，州之正門，弊在狹陋，及是始斥而大之。其余凡圮壞之屋，莫不繕理，復其故常。周而覽之，聽斷有所，燕休有次，食有高廩，貨有深藏，賓屬士吏，各有寧宇。又以其余力為南北甬道若干里，人去污淖，即于夷途。自七月庚子始事，至十月己未落成。其用人之力，積若干萬若干千若干百工；其竹葦木瓦之用，積若干萬若干千若干百。蓋遭變之初，財匱民流，此邦之人，以謂役巨用艱，不累數(shù)稔，城壘室屋未可以復也。至于始作逾時，功以告具。蓋公經(jīng)理勸督，內(nèi)盡其心，外盡其力，故能易壞為成，如是之敏。事聞，有詔嘉獎。
昔鄭火，子產(chǎn)救災補敗，得宜當理，史實書之。衛(wèi)有狄人之難，文公治其城市宮室，合于時制，詩人歌之。今瀛地震之所摧敗，與鄭之火災、衛(wèi)之寇難無異。公御備構(gòu)筑不失其方，亦猶古也。故瀛之士大夫皆欲刻石著公之功，而予之從父兄適與軍政，在公幕府，乃以書來，屬予記之。予不得辭，故為之記，尚俾來世知公之嘗勤于是邦也。
廣德軍重修鼓角樓記
熙寧元年冬，廣德軍作新門鼓角樓成。太守合文武賓屬以落之，既而以書走京師，屬鞏曰：“為我記之?！膘栟o不能，書反復至五六，辭不獲，乃為其文曰：
蓋廣德居吳之西疆，故鄣之墟，境大壤沃，食貨富穰，人力有余，而獄訟赴訴，財貢輸入，以縣附宣，道路回阻，眾不便利，歷世久之。太宗皇帝在位四年，乃按地圖，因縣立軍，使得奏事專決，體如大邦。自是以來，田里辨爭，歲時稅調(diào)，始不勤遠，人用宜之。而門閎隘庳，樓觀弗飾，于以納天子之命，出令行化朝夕，吏民交通四方，覽示賓客，弊在簡陋，不中度程。治平四年，尚書兵部員外郎知制誥錢公公輔守是邦，始因豐年，聚材積土，將改而新之。會尚書駕部郎中朱公壽昌來繼其任，明年政成，封內(nèi)無事，乃擇能吏，揆時庀徒，以畚以筑，以繩以削，門阿是經(jīng)，觀闕是營，不督不期，役者自勸。自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功。崇墉崛興，復宇相瞰，壯不及僭，麗不及奢，憲度政理，于是出納，士吏賓客，于是馳走，尊施一邦，不失宜稱。至于伐鼓鳴角，以警昏昕，下漏數(shù)刻，以節(jié)晝夜，則又新是四器，列而棲之。邦人士女，易其聽觀，莫不悅喜，推美誦勤。夫禮有必隆，不得而殺；政有必舉，不得而廢。二公于是兼而得之，宜刻金石，以書美實，使是邦之人，百世之下，于二公之德尚有考也。
尚書祠部員外郎、集賢校理太原王君為池州之明年，治其后堂北向，而命之曰思政之堂。謂其出政于南向之堂，而思之于此也。其冬，予客過池，而屬予記之。
初，君之治此堂，得公之余錢，以易其舊腐壞斷，既完以固，不窘寒暑。辟而即之，則舊圃之勝，涼臺清池，游息之亭，微步之徑，皆在其前；平畦淺檻，佳花美木、竹林香草之植，皆在其左右。君于是退處其中，并心一意，用其日夜之思者，不敢忘其政，則君之治民之意勤矣乎！
夫接于人無窮，而使人善惑者，事也；推移無常，而不可以拘者，時也；其應無方而不可以易者，理也。知時之變而因之，見必然之理而循之，則事者雖無窮而易應也，雖善惑而易治也。故所與由之，必人之所安也；所與違之，必人之所厭也。如此者，未有不始于思，然后得于己。得于己，故謂之德。正己而治人，故謂之政。政者，豈止于治文書、督賦斂、斷獄訟而已乎？然及其已得矣，則無思也；已化矣，則亦豈止于政哉！古君子之治，未嘗有易此者也。
今君之學，于書無所不讀，而尤深于《春秋》，其挺然獨見，破去前惑，人有所不及也。來為是邦，施用素學，以修其政，既得以休其暇日，乃自以為不足，而思之于此。雖今之吏不得以盡行其志，然跡君之勤如此，則池之人，其不有蒙其澤者乎？故予為之書。嘉祐三年冬至日，南豐曾鞏記。
兜率院記
古者為治有常道，生民有常業(yè)。若夫祝除發(fā)毛，禁棄冠環(huán)帶裘，不撫<耒加>耒機盎，至他器械，水土之物，其時節(jié)經(jīng)營，皆不自踐，君臣、父子、兄弟、夫婦皆不為其所當然，而曰其法能為人禍福者，質(zhì)之于圣人無有也。其始自漢魏，傳挾其言者浸淫四出，抵今為尤盛。百里之縣，為其徒者，少幾千人，多至萬以上，宮廬百十，大抵穹墉奧屋，文衣精食，輿馬之華，封君不如也。古百里之國，封君一人，然而力殆不輕得足也。今地方百里，過封君者累百十，飛奇鉤貨以病民，民往往呻而為途中瘠者。以此治教信讓，奚而得行也？而天下若是者，蓋幾宮幾人乎？有司常錮百貨之利，細若蓬芒，一無所漏失，仆仆然其勞也。而至于浮圖，人雖費如此，皆置不問，反傾府空藏而棄與之，豈不識其非古之制邪？抑識不可然且固存之耶？愚不能釋也。
分寧縣郭內(nèi)外，名為宮者百八十余所，兜率院在治之西十里，其徒尤相率悉力以侈之者也。其構(gòu)興端原，有邑人黃庠所為記，其后院主僧某，又治其故而大之。殿舍中嚴，齋宮宿廬庖氵之房，布列兩序，廄園倉，以固以密，資所以奉養(yǎng)之物，無一而外求。疏其事而來請記者，其徒省懷也。
噫！子之法，四方人奔走附集者，ぅぅ施施，未有止也。予無力以拒之者，獨介然于心，而掇其尤切者，為是說以與之。其使子之徒，知己之享利也多，而人蒙病已甚，且以告有司，而諗其終何如焉？
飲歸亭記
金溪尉汪君名遘，為尉之三月，斥其四垣為射亭。既成，教士于其間，而名之曰飲歸之亭。以書走臨川，請記于予。請數(shù)反不止。予之言何可取？汪君徒深望予也。既不得辭，乃記之曰：
射之用事已遠，其先之以禮樂以辨德，《記》之所謂賓燕鄉(xiāng)飲大射之射是也；其貴力而尚技以立武，《記》之所謂四時教士貫革之射是也。古者海內(nèi)洽和，則先禮射，而弓矢以立武，亦不廢于有司。及三代衰，王政缺，禮樂之事相屬而盡壞，揖讓之射滋亦熄。至其后，天下嘗集，國家嘗閑暇矣。先王之禮，其節(jié)文皆在，其行之不難。然自秦漢以來千有余歲，衰微絀塞，空見于六藝之文，而莫有從事者，由世之茍簡者勝也。爭奪興而戰(zhàn)禽攻取之黨奮，則強弓疾矢巧技之出不得而廢，其不以勢哉？
今尉之教射，不比乎禮樂而貴乎技力。其眾雖小，然而旗旄鐲鼓，五兵之器，便習之利，與夫行止步趨遲速之節(jié)，皆宜有法，則其所教亦非獨射也。其幸而在乎無事之時，則得以自休守境而填衛(wèi)百姓。其不幸殺越剽攻，駭驚閭巷，而并逐于大山長谷之間，則將犯晨夜，蒙霧露，蹈厄馳危，不避矢石之患，湯火之難，出入千里，而與之有事，則士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又謂古者師還必飲至于廟，以紀軍實。今廟廢不設，亦欲士勝而歸則飲之于此，遂以名其亭。汪君之志，與其職可謂協(xié)矣！
或謂汪君儒生，尉文吏，以禮義禁盜宜可止，顧乃習斗而喜勝，其是與？夫治固不可以不兼文武，而施澤于堂廡之上，服冕笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。故汪君之汲汲于斯，不忽乎任小，其非所謂有志者邪！
擬峴臺記
尚書司門員外郎晉國裴君治撫之二年，因城之東隅作臺以游，而命之曰擬峴臺，謂其山溪之形，擬乎峴山也。數(shù)與其屬與州之寄客者游其間，獨求記于予。
初，州之東，其城因大丘，其隍因大溪，其隅因客土以出溪上，其外連山高陵，野林荒墟，遠近高下，壯大閎廓，怪奇可喜之觀，環(huán)撫之東南者，可坐而見也。然而雨隳潦毀，蓋藏棄委于榛叢草之間，未有即而愛之者也。君得之而喜，增甓與土，易其破缺，去榛與草，發(fā)其亢爽，繚以橫檻，覆以高甍。因而為臺，以脫埃氛，絕煩囂，出云氣而臨風雨。然后溪之平沙漫流，微風遠響，與夫波浪洶涌，破山拔木之奔放，至于高桅勁櫓，沙禽水獸，下上而浮沉者，皆出乎履舄之下。山之蒼顏秀壁，巔崖拔出，挾光景而薄星辰。至于平岡長陸，虎豹踞而龍蛇走，與夫荒蹊聚落，樹陰ㄙ曖，游人行旅，隱見而斷續(xù)者，皆出乎衽席之內(nèi)。若夫煙云開斂，日光出沒，四時朝暮，雨明晦，變化不同，則雖覽之不厭，而雖有智者，亦不能窮其狀也?；蝻嬚吡芾欤枵呒ち遥蜢n觀微步，旁皇徙倚，則得于耳目與得之于心者，雖所寓之樂有殊，而亦各適其適也。
撫非通道，故貴人蓄賈之游不至。多良田，故水旱螟之災少。其民樂于耕桑以自足，故牛馬之牧于山谷者不收，五谷之積于郊野者不垣，而晏然不知桴鼓之警，發(fā)召之役也。君既因其土俗，而治以簡靜，故得以休其暇日，而寓其樂于此。州人士女，樂其安且治，而又得游觀之美，亦將同其樂也，故予為之記。其成之年月日，嘉祐二年之九月九日也。
撫州顏魯公祠堂記
贈司徒魯郡顏公，諱真卿，事唐為太子太師，與其從父兄杲卿，皆有大節(jié)以死。至今雖小夫婦人，皆知公之為烈也。初，公以忤楊國忠斥為平原太守，策安祿山必反，為之備。祿山既舉兵，與常山太守杲卿伐其后，賊之不能直窺潼關(guān)，以公與杲卿撓其勢也。在肅宗時，數(shù)正言，宰相不悅，斥去之。又為御史唐所構(gòu)，連輒斥。李輔國遷太上皇居西宮，公首率百官請問起居，又輒斥。代宗時，與元載爭論是非，載欲有所壅蔽，公極論之，又輒斥。楊炎、盧杞既相德宗，益惡公所為，連斥之，猶不滿意，李希烈陷汝州，杞即以公使希烈，希烈初慚其言，后卒縊公以死。是時，公年七十有七矣。
天寶之際，久不見兵，祿山既反，天下莫不震動，公獨以區(qū)區(qū)平原，遂折其鋒。四方聞之，爭奮而起，唐卒以振者，公為之倡也。當公之開土門，同日歸公者十七郡，得兵二十余萬。由此觀之，茍順且誠，天下從之矣。自此至公歿，垂三十年，小人繼續(xù)任政，天下日入于弊，大盜繼起，天子輒出避之。唐之在朝臣，多畏怯觀望。能居其間，一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，蓋未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，則天下一人而已，若公是也。公之學問文章，往往雜于神仙浮屠之說，不皆合于理，及其奮然自立，能至于此者，蓋天性然也。故公之能處其死，不足以觀公之大。何則？及至于勢窮，義有不得不死，雖中人可勉焉，況公之自信也與！維歷忤大奸，顛跌撼頓，至于七八而終始不以死生禍福為秋毫顧慮，非篤于道者不能如此，此足以觀公之大也。
夫世之治亂不同，而士之去就亦異，若伯夷之清，伊尹之任，孔子之時，彼各有義。夫既自比于古之任者矣，乃欲卷顧回隱，以市于世，其可乎？故孔子惡鄙夫不可以事君，而多殺身以成仁者。若公，非孔子所謂仁者與？
今天子至和三年，尚書都官郎中知撫州聶君厚載，尚書屯田員外郎通判撫州林君慥，相與慕公之烈，以公之嘗為此邦也，遂為堂而祠之。既成，二君過予之家而告之曰：“愿有述?！狈蚬蘸詹豢杀M者，固不系于祠之有無，蓋人之向往之不足者，非祠則無以致其至也。聞其烈足以感人，況拜其祠而親炙之者歟！今州縣之政，非法令所及者，世不復議。二君獨能追公之節(jié)，尊而祠之，以風示當世，為法令之所不及，是可謂有志者也。
洪州新建縣廳壁記
為后世之吏，得行其志者少矣，此仕之所以難也，而縣為最甚，何哉？凡縣之政無小大，令主簿皆獨任，而民事委曲，當有所操縱緩急，不能一斷以法，舉法而繩之，則其罪固易求也。凡有所為，問可不可于州，執(zhí)一而違之，則其勢固易撓也。其罪易求，其勢易撓，故為之者有以得于州，然后其濟可幾也。不幸其一錙銖與之弗，則大者求其罪，小者撓其勢，將不遺其力矣。吏之不能自安，豈足道哉！縣有不與其擾者乎？方是時也，而天下之能忘其勢而好惡不妄者鮮矣，能忘人之勢而強立不茍者亦鮮矣。州負其強以取威，縣憂其弱以求免，其習已久，其俗已成之后，而守正循理以求其得于州，其亦不可以必也。則仕于此者，欲行其志，豈非難也哉？君子者雖無所處而不安，然其于自處也，未嘗不擇，仕而得擇其自處，則縣之事有不敢任者，豈可謂過也哉？
洪州新建，自太平興國六年，分南昌為縣，至嘉祐三年，凡若干年，為令者凡三十有九人。而秘書省著作佐郎黃巽公權(quán)來為其令，抑豪縱，惠下窮，守正循理，而得濟其志者也。公權(quán)亦喜其職之行，因考次凡為令者名氏，將伐石以書，而列置于壁間。故予為之載其行治，而因著其為縣之難，使來者得覽焉。
清心亭記
嘉祐六年，尚書虞部員外郎梅君為徐之蕭縣，改作其治所之東亭，以為燕息之所，而名之曰清心之亭。是歲秋冬，來請記于京師，屬余有亡妹殤女之悲，不果為。明年春又來請，屬余有悼亡之悲，又不果為。而其請猶不止。至冬乃為之記曰：
夫人之所以神明其德，與天地同其變化者，夫豈遠哉？生于心而已矣。若夫極天下之知，以窮天下之理，于夫性之在我者，能盡之，命之在彼者，能安之，則萬物之自外至者，安能累我哉？此君子之所以虛其心也，萬物不能累我矣。而應乎萬物，與民同其吉兇者，亦未嘗廢也。于是有法誡之設，邪僻之防，此君子之所以齋其心也。虛其心者，極乎精微，所以入神也。齋其心者，由乎中庸，所以致用也。然則君子之欲修其身，治其國家天下者，可知矣。
今梅君之為是亭，曰不敢以為游觀之美，蓋所以推本為治之意，而且將清心于此，其所存者，亦可謂能知其要矣。乃為之記，而道予之所聞者焉。十一月五日，南豐曾鞏記。
閬州張侯廟記
事常蔽于其智之不周，而辨常過于所惑。智足以周于事，而辨至于不惑，則理之微妙皆足以盡之。今夫推策灼龜，審于夢寐，其為事至淺，世常尊而用之，未之有改也；坊墉道路、馬蠶貓虎之靈，其為類至細，世常嚴而事之，未之有廢也；水旱之災，日月之變，與夫兵師疾癘、昆蟲鼠豕之害，凡一慝之作，世常有祈有報，未之有止也?！督馥分畷?，《云漢》之詩，其意可謂至，而其辭可謂盡矣。夫精神之極，其叩之無端，其測之甚難，而尊而信之，如此其備者，皆圣人之法。何也？彼有接于物者，存乎自然，世既不得而無，則圣人固不得而廢之，亦理之自然也。圣人者，豈用其聰明哉？善因于理之自然而已。其智足以周于事，而其辨足以不惑，則理之微妙皆足以盡之也。故古之有為于天下者，盡己之智而聽于人，盡人之智而聽于神，未有能廢其一也?！稌吩唬骸半拗鞠榷?，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從?！彼^盡己之智而聽于人，盡人之智而聽于神也。繇是觀之，則荀卿之言，以謂雩筮救日，小人以為神者，以疾夫世之不盡在乎己者而聽于人，不盡在乎人者而聽于神，其可也。謂神之為理者信然，則過矣，蔽生于其智之不周，而過生于其所惑也。
閬州于蜀為巴西郡，蜀車騎將軍領(lǐng)司隸校尉西鄉(xiāng)張侯，名飛字益德，嘗守是州。州之東有張侯之冢，至今千有余年，而廟祀不廢。每歲大旱，禱雨輒應。嘉祐中，比數(shù)歲連熟，閬人以謂張侯之賜也，乃相與率錢治其廟舍，大而新之。侯以智勇為將，號萬人敵。當蜀之初，與魏將張相距于此，能破軍，以安此土，可謂功施于人矣。其歿也，又能澤而賜之，則其食于閬人不得而廢也，豈非宜哉？
知州事尚書職方員外郎李君獻卿字材叔，以書來曰：“為我書之。”材叔好古君子也，乃為之書，而以予之所聞于古者告之。
歸老橋記
武陵柳侯圖其青陵之居，屬予而敘，以書曰：武陵之西北，有湖屬于梁山者，白馬湖也。梁山之西南，有田屬于湖上者，吾之先人青陵之田也。吾筑廬于是而將老焉。青陵之西二百步，有泉出于兩崖之間而東注于湖者，曰采菱之澗。吾為橋于其上，而為屋以覆之。武陵之往來有事于吾廬者，與吾異日得老而歸，皆出于此也，故題之曰歸老之橋。維吾先人遺吾此土者，宅有桑麻，田有亢余，而渚有蒲蓮。弋于高而追鳧雁之下上，緡于深而逐鮪之潛泳。此吾所以衣食其力而無愧于心也。息有喬木之繁陰，藉有豐草之幽香。登山而凌云，覽天地之奇變；弄泉而乘月，遺氛埃之溷濁。此吾所以處其怠倦而樂于自遂也。吾少而安焉，及壯而從事于四方，累乎萬物之自外至者，未嘗不思休于此也。今又獲位于朝，而榮于寵祿，以為觀游于此，而吾亦將老矣，得無志于歸哉？又曰：世之老于官者，或不樂于歸，幸而有樂之者，或無以為歸。今吾有是以成吾樂也，其為我記之，使吾后之人有考，以承吾志也。
余以謂先王之養(yǎng)老者備矣，士大夫之致其位者，曰“不敢煩以政”，蓋尊之也。而士亦皆明于進退之節(jié)，無留祿之人，可謂兩得之也。后世養(yǎng)老之具既不備，士大夫之老于位者，或擯而去之也，然士猶有冒而不知止者，可謂兩失之也。今柳侯年六十，齒發(fā)未衰，方為天子致其材力，以惠澤元元之時，雖欲遺章綬之榮，從湖山之樂，余知未能遂其好也。然其志于退也如此，聞其風者亦可以興起矣，乃為之記。
尹公亭記
君子之于己，自得而已矣，非有待于外也。然而曰疾沒世而名不稱焉者，所以與人同其行也。人之于君子，潛心而已矣，非有待于外也。然而有表其閭，名其鄉(xiāng)，欲其風聲氣烈暴于世之耳目而無窮者，所以與人同其好也。內(nèi)有以得諸己，外有以與人同其好，此所以為先王之道，而異乎百家之說也。
隨為州，去京師遠，其地僻絕。慶歷之間，起居舍人、直龍圖閣河南尹公洙以不為在勢者所容謫是州，居于城東五里開元佛寺之金燈院。尹公有行義文學，長于辨論，一時與之游者，皆世之聞人，而人人自以為不能及。于是時，尹公之名震天下，而其所學，蓋不以貧富貴賤死生動其心，故其居于隨，日以考圖書、通古今為事，而不知其官之為謫也。嘗于其居之北阜，竹柏之間，結(jié)茅為亭，以茇而嬉，歲余乃去。既去而人不忍廢壞，輒理之，因名之曰尹公之亭。州從事謝景平刻石記其事。至治平四年，司農(nóng)少卿贊皇李公禹卿為是州，始因其故基，增庳益狹，斬材以易之，陶瓦以覆之，既成，而寬深亢爽，環(huán)隨之山皆在幾席。又以其舊亭峙之于北，于是隨人皆喜慰其思，而又獲游觀之美。其冬，李公以圖走京師，屬予記之。
蓋尹公之行見于事、言見于書者，固已赫然動人，而李公于是又侈而大之者，豈獨慰隨人之思于一時，而與之共其樂哉！亦將使夫荒遐僻絕之境，至于后人見聞之所不及，而傳其名、覽其跡者，莫不低回俯仰，想尹公之風聲氣烈，至于愈遠而彌新，是可謂與人同其好也。則李公之傳于世，亦豈有已乎！故予為之書，時熙寧元年正月日也。
筠州學記
周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學于百家之后。言道德者，矜高遠而遺世用；語政理者，務卑近而非師古。刑名兵家之術(shù)，則狃于暴詐。惟知經(jīng)者為善矣，又爭為章句訓詁之學，以其私見，妄穿鑿為說。故先王之道不明，而學者靡然溺于所習。當是時，能明先王之道者，揚雄而已。而雄之書，世未知好也。然士之出于其時者，皆勇于自立，無茍簡之心，其取予進退去就，必度于禮義。及其已衰，而紳之徒，抗志于強暴之間，至于廢錮殺戮而其操愈厲者，相望于先后。故雖有不軌之臣，猶低回沒世，不敢遂其篡奪。自此至于魏晉以來，其風俗之弊、人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議從政之體，而知法古之非迂。不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。然能尊而守之者，則未必眾也。故樂易樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。其于貧富貴賤之地，則養(yǎng)廉遠恥之意少，而偷合茍得之行多。此俗化之美，所以未及于漢也。夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有余，而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉于鄉(xiāng)閭，故不能不篤于自修。至于漸磨之久，則果于義者，非強而能也。今之士選用于文章，故不得不篤于所學。至于循習之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開導之方，有庠序養(yǎng)成之法，則士于學行，豈有彼此之偏，先后之過乎？夫《大學》之道，將欲誠意正心修身，以治其國家天下，而必本于先致其知。則知者固善之端，而人之所難至也。以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時，顧所以導之如何爾。
筠為州，在大江之西，其地僻絕。當慶歷之初，詔天下立學，而筠獨不能應詔，州之士以為病。至治平三年，蓋二十有三年矣，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事國子博士鄭君茜相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。齋祭之室，誦講之堂，休宿之廬，至于庖氵庫廄，各以序為。經(jīng)始于其春，而落成于八月之望。既而來學者常數(shù)十百人，二君乃以書走京師，請記于予。
予謂二君之于政，可謂知所務矣。使筠之士相與升降乎其中，講先王之遺文，以致其知，其賢者超然自信而獨立，其中材勉焉以待上之教化，則是宮之作，非獨使夫來者玩思于空言，以干世取祿而已。故為之著予之所聞者以為記，而使歸刻焉。
瀛州興造記
熙寧元年七月甲申，河北地大震，壞城郭屋室，瀛州為甚。是日再震，民訛言大水且至，驚欲出走。諫議大夫李公肅之為高陽關(guān)路都總管安撫使，知瀛州事，使人分出慰曉，訛言乃止。是日大雨，公私暴露，倉儲庫積，無所覆冒。公開示便宜，使有攸處，遂行倉庫，經(jīng)營蓋障。雨止，粟以石數(shù)之，至一百三十萬，兵器他物稱是，無壞者。初變作，公命授兵警備，訖于既息，人無爭偷，里巷安輯。
維北邊自通使契丹，城壁樓櫓御守之具，寢弛不治，習以為故。公因災變之后，以興壞起廢為己任，知民之不可重困也，乃請于朝，力取于旁路之羨卒，費取于備河之余材，又以錢千萬市木于真定。既集，乃筑新城，方十五里，高廣堅壯，率加于舊。其上為敵樓，戰(zhàn)屋凡四千六百間。先時，州之正門，弊在狹陋，及是始斥而大之。其余凡圮壞之屋，莫不繕理，復其故常。周而覽之，聽斷有所，燕休有次，食有高廩，貨有深藏，賓屬士吏，各有寧宇。又以其余力為南北甬道若干里，人去污淖，即于夷途。自七月庚子始事，至十月己未落成。其用人之力，積若干萬若干千若干百工；其竹葦木瓦之用，積若干萬若干千若干百。蓋遭變之初，財匱民流，此邦之人，以謂役巨用艱，不累數(shù)稔，城壘室屋未可以復也。至于始作逾時，功以告具。蓋公經(jīng)理勸督，內(nèi)盡其心，外盡其力，故能易壞為成，如是之敏。事聞，有詔嘉獎。
昔鄭火，子產(chǎn)救災補敗，得宜當理，史實書之。衛(wèi)有狄人之難，文公治其城市宮室，合于時制，詩人歌之。今瀛地震之所摧敗，與鄭之火災、衛(wèi)之寇難無異。公御備構(gòu)筑不失其方，亦猶古也。故瀛之士大夫皆欲刻石著公之功，而予之從父兄適與軍政，在公幕府，乃以書來，屬予記之。予不得辭，故為之記，尚俾來世知公之嘗勤于是邦也。
廣德軍重修鼓角樓記
熙寧元年冬，廣德軍作新門鼓角樓成。太守合文武賓屬以落之，既而以書走京師，屬鞏曰：“為我記之?！膘栟o不能，書反復至五六，辭不獲，乃為其文曰：
蓋廣德居吳之西疆，故鄣之墟，境大壤沃，食貨富穰，人力有余，而獄訟赴訴，財貢輸入，以縣附宣，道路回阻，眾不便利，歷世久之。太宗皇帝在位四年，乃按地圖，因縣立軍，使得奏事專決，體如大邦。自是以來，田里辨爭，歲時稅調(diào)，始不勤遠，人用宜之。而門閎隘庳，樓觀弗飾，于以納天子之命，出令行化朝夕，吏民交通四方，覽示賓客，弊在簡陋，不中度程。治平四年，尚書兵部員外郎知制誥錢公公輔守是邦，始因豐年，聚材積土，將改而新之。會尚書駕部郎中朱公壽昌來繼其任，明年政成，封內(nèi)無事，乃擇能吏，揆時庀徒，以畚以筑，以繩以削，門阿是經(jīng)，觀闕是營，不督不期，役者自勸。自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功。崇墉崛興，復宇相瞰，壯不及僭，麗不及奢，憲度政理，于是出納，士吏賓客，于是馳走，尊施一邦，不失宜稱。至于伐鼓鳴角，以警昏昕，下漏數(shù)刻，以節(jié)晝夜，則又新是四器，列而棲之。邦人士女，易其聽觀，莫不悅喜，推美誦勤。夫禮有必隆，不得而殺；政有必舉，不得而廢。二公于是兼而得之，宜刻金石，以書美實，使是邦之人，百世之下，于二公之德尚有考也。
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