天地生萬(wàn)物，圣人裁之。（1）裁物以制分，便事以立官。（2）君臣、父子、上下、長(zhǎng)幼、貴賤、親疏，皆得其分。曰治愛(ài)得分，曰仁施得分，曰義慮得分，曰智動(dòng)得分，曰適言得分，曰信皆得其分，而后為成人。（3）明王之治民也，事少而功立，（4）身逸而國(guó)治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而國(guó)治，用賢也；言寡而令行，正名也。君人者，茍能正名，愚智盡情，執(zhí)一以靜，令名自正，令事自定，（5）賞罰隨名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤于前，鐘鼓不解于懸。聽(tīng)樂(lè)而國(guó)治，勞無(wú)事焉；（6）飲酒而賢舉，智無(wú)事焉；自為而民富，仁無(wú)事焉。（7）知此道也（8）者，眾賢為役，愚智盡情矣。

　　校正：

　?。?）《文選·豪士賦序注》無(wú)“地”字，“裁”作“財(cái)”，古字通。按《群書(shū)治要·六韜》：“太公曰：‘天下有物，圣人裁之?！薄缎抡Z(yǔ)·道基篇》云：“《傳》曰：‘天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之。’”《管子·心術(shù)下》云：“凡物載名而來(lái)，圣人因而財(cái)之?！薄盾髯印し鞘悠吩疲骸耙惶煜?，財(cái)萬(wàn)物?！睏顐娮ⅲ骸柏?cái)與裁同?！?br/>
　?。?）見(jiàn)《文選·晉紀(jì)總論注》，下有“以固其國(guó)”四字，當(dāng)連。上引《左傳》“或多難”句，刻誤接此。

　?。?）“君臣”以下見(jiàn)《長(zhǎng)短經(jīng)·反經(jīng)篇注》。

　　（4）下文作“多”。按《貴言篇》、《治天下篇》并作“多”。

　?。?）《韓非子·揚(yáng)榷篇》云：“圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。”《申子·大體篇》云：“名自正也，事自定也?！?br/>
　?。?）“周公”以下見(jiàn)《書(shū)鈔》四十九。

　?。?）《韓詩(shī)外傳》四：“傳曰：‘周平公酒不離于前，鐘石不解于懸，而宇內(nèi)亦治?！薄痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》云：“周公殽臑不收于前，鐘鼓不解于懸，以輔成王，而海內(nèi)平?！?br/>
　?。?）疑衍。

　　明王之道，易行也。勞不進(jìn)一步，聽(tīng)獄不后皋陶；食不損一味，富民不后虞舜；樂(lè)不損一日，用兵不后湯武。書(shū)之不盈尺簡(jiǎn)，南面而立，一言而國(guó)治，堯舜復(fù)生，弗能更也。身無(wú)變而治，國(guó)無(wú)變而王，湯武復(fù)生，弗能更也。執(zhí)一之道，去智與巧。有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。（1）夫至眾賢而能用之，此有虞之盛德也。

　　校正：

　?。?）四句見(jiàn)《御覽》八十一，“才”作“財(cái)”。

　　三人之所廢，天下弗能興也；三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也；親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符節(jié)，合之則是非自見(jiàn)。行亦有符，三者合，則行自見(jiàn)矣。此所以觀行也。諸治官臨眾者，上比度以觀其賢，案法以觀其罪，吏雖有邪僻，無(wú)所逃之，所以觀勝任也。群臣之愚智日效于前，擇其知事者，而令之謀群臣之所舉；日效于前，擇其知人者，而令之舉群臣之治亂；日效于前，擇其勝任者，而令之治群臣之行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競(jìng)于行；勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失。夫弩機(jī)，損若黍則不鉤，益若□則不發(fā)。言者，百事之機(jī)也。（1）圣王正言于朝，而四方治矣。是故曰：“正名去偽，事成若化；以實(shí)核名，百事皆成?！狈蛴觅t使能，不勞而治；正名覆實(shí)，不罰而威。達(dá)情見(jiàn)素，則是非不蔽；復(fù)本原始，則言若符節(jié)。良工之馬易御也，圣王之民易治也，其此之謂乎？

　　校正：

　　（1）“夫弩”以下，據(jù)原本《北堂書(shū)鈔·武功部》補(bǔ)?！秴问洗呵铩げ煳⑵吩疲骸胺蝈髾C(jī)，差以米則不發(fā)?！?/div>

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