范許諸儒學(xué)案（全祖望補(bǔ)本） 范許諸儒學(xué)案表 范浚（從子）端臣范處義 （默成講友。） 虞唐佐 柴 陳九言 邵恂 高栴 （父廉。） 張龜年 許翰 （梁溪講友。） 高元之 （崧老續(xù)傳。） 許忻陸九齡（別為《梭山復(fù)齋學(xué)案》。） （紫微講友。并程學(xué)同調(diào)。） 蕭楚胡銓（別見武夷學(xué)案。） 馮澥 （父山。） （伊川門人。） （安定、濂溪再傳。） 范許諸儒學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案：伊洛既出，諸儒各有所承。范香溪生婺中，獨(dú)為崛起，其言無不與伊洛合，晦翁取之。又有襄陵許吏部，得中原之文獻(xiàn)，別為一家。蕭三顧則嘗學(xué)于伊洛，而不肯卒業(yè)，自以其所學(xué)孤行，亦狷者邪﹖述《范許諸儒學(xué)案》。（梓材案：是卷諸儒多別為一家者，謝山特立《學(xué)案》以類敘之。） ◆默成講友 賢良范香溪先生浚 范浚，字茂明，蘭溪人也。世家膴仕，先生獨(dú)不近榮利，篤志圣賢之學(xué)，以治心養(yǎng)氣為本。紹興中，以賢良薦，因秦氏當(dāng)國不起。婺守延之入學(xué)主講，亦辭不就。閉門講道，危坐一室，塵幾敗帷，處之泰然。學(xué)者稱為香溪先生。先生之文，世之所誦習(xí)者，朱子所取《心箴》而已，（云濠案：《香溪集》有元吳師道跋，稱朱子取其《心箴》注《孟子》。）他罕有知者。元之胡仲子始表章之，謂其多超然自得之語，不獨(dú)《心箴》也。朱子謂先生不知從誰學(xué)。案先生《答潘默成書》云「膚受末學(xué)，本無傳承。所自喜者，徒以師心謀道，尚見古人自得之意，不孑孑為世俗趨募耳！」然則先生之學(xué)，所謂得之遺經(jīng)者也。顧當(dāng)南北宋之交，關(guān)、洛之書盛行浙東，永嘉九先生而后，默成一輩多屬楊、尹之徒。先生所為文集，若未嘗見關(guān)、洛諸公書者，故絕口不及也。而其言則多與之合。先生又及與默成交，此事之不可解者。要之，是時(shí)學(xué)者如閩之支離先生陸亦顏、屏山先生劉彥沖以及先生，皆承伊洛之風(fēng)而出者。雖不在見知、聞知之列，而同車合轍，可謂豪杰之士也。所著有《香溪集》三十二卷。（云濠案：《香溪》集二十二卷，為其門人高栴所編，其侄端臣刊之，收入《四庫集部》。）抑予讀先生進(jìn)策五卷，及《上李丞相書》，則甚有志于用世，特以其時(shí)之不可而自晦耳，固非石隱者流也。 香溪文集 茫?？拜洠┭鰺o垠；人生兩間，眇然有身。是身之微，太倉稊米；參為三才，曰惟心耳。往古來今，孰無是心；心為形役，乃獸乃禽。惟口耳目，手足動靜；投間抵隙，為厥心病。一心之微，眾欲攻之；其與存者，嗚呼幾希。君子存誠，克念克敬；天君泰然，百體從令（《心箴》。） 古之人進(jìn)乎進(jìn)，知至至之；止乎止，知終終之。不進(jìn)不止，不止不能不進(jìn)。（《進(jìn)學(xué)齋銘》。） 善利之念起于心者，其始甚微；而其得失之相去也，若九地之下與重天之顛。雖舜也，一罔念而狂；雖跖也，一克念而圣。于危微之際得之。（《舜跖圖說》。） 孟子曰：「恥之于人大矣！」夫恥，入道之端也。人之知非而恥者，必惕然動乎中，赧然見乎色，瞿然見乎四體。是孰使之然哉﹖其必有覺之者矣。然則無恥則無覺，與木石等，恥之為義不大哉﹖然有是恥心而能充之者，千百而一焉。穿窬，士所恥也；而所以恥穿窬之心則不能充，故于穿窬則恥，于穿窬之類則不恥?？鬃釉唬骸干珔柖鴥?nèi)荏，其猶穿窬之盜?！褂衷唬骸盖槭瓒灿H，在小人則穿窬之盜也。」孟子亦云：「以言餂，以不言餂，皆穿窬之類也?！故ベt之于恥心，必使人充之如此。故曰：恥，入道之端也。（《恥說》。） 傳有之曰：「日悔昨，月悔朔?！怪猎眨湃酥茖W(xué)也！人非堯、舜，不能每事盡善，惟過而悔，悔而改，則所以為過者亡矣。古之圣賢，未有不由悔而成者。成湯悔，故改過不吝；太甲悔，故自怨自艾；仲尼悔，故曰「于予與改是」；顏淵悔，故有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行；子路悔，故人告之以過則喜；子夏悔，故投杖而拜；曾子悔，故曰「我過矣」然非必失諸言行而后悔之也，過生于心則即悔，悔勿復(fù)失諸言行而已矣。（《悔說》。） 高帝誅項(xiàng)籍，圍魯，魯諸儒尚講習(xí)弦歌不絕，可謂信之篤、守之固矣。人之所甚畏者，死也。死且不奪，更何物足以移之！逮魯邴氏以鐵冶起，富至巨萬，魯人于是多歆慕之，去文學(xué)而趨利，至使世謂魯人好利甚于周人。利之能敗人也如此！（《題貨殖傳》。） 天降衷曰命，人受之曰性，性所存曰心。惟心無外，有外非心；惟性無偽，有偽非性也。偽而有外者曰意。意，人之私也。（《性論》。） 祖望謹(jǐn)案：此于「意」之義未融，然亦自有見。 守約是儉德。儉于聽可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣。凡儉皆可以悠久而無窮。（《太甲三篇論》。） 人誰不欲使人謂正人君子﹖而卒不免為常人，至或陷于大惡者，患在心違其貌而安于自欺。夫人之自欺非一：知善之可好而勿為，是自欺；知不善之可惡而姑為之，是自欺；實(shí)無是善而貪其名，是自欺；實(shí)有是惡而辭以過，是自欺；實(shí)所不知而曰我知之，是自欺；色取仁而居之不疑，是自欺；求諸人而無諸己，是自欺；有諸己而非諸人，是自欺。其目殆未可殫言而悉數(shù)也。彼欲以欺人，而不知一日之間，自欺者實(shí)多，而欺人者不能十一，且未能欺人而先自欺，幾何不陷于大惡邪！夫人有殺心，輒形于聲；有欲炙心，輒形于色；有懼心，目動而言肆；有異心，視遠(yuǎn)而足高。其心甚微，而形于外者已不可掩如此，乃欲掩其不善而著其善，自欺孰甚焉！是以古之學(xué)者必慎獨(dú)。不睹不聞，所謂獨(dú)也。（《慎獨(dú)齋記》。） 今人平旦出門，牽事逐食，營為百緒，暮必歸居以休其身。然方動作疲劇昏睡，寤起則聰遽如昨。彼其心事躁擾，冥迷流浪，曾不少自存省，是知休其身不知休其心。夫人生而有知，不學(xué)則愚。愚則視不明，聽不聰，思不達(dá)，雖有知，猶無知也。既學(xué)矣，不得其正則哆。哆則緣目而逐色，緣耳而逐聲，緣思而逐欲，所以禍其生者，殆有甚于不學(xué)而愚。是以君子正之為貴。夫人受命于天，正性本具。君子保之，斃而后已，由是則可以無媿于天。且萬物散殊，形生氣化，未有無正性者。石可破，不可奪其堅(jiān)；丹可磨，不可奪其赤。霜雪大摯，松色猶茂；風(fēng)雨晝晦，雞鳴自如。物且不移，人其可失正乎！《易》于《蒙》曰「養(yǎng)正」，于《頤》亦曰「養(yǎng)正」?！额U》，養(yǎng)也；而《蒙》為物，欲得其養(yǎng)，又其互體自二至上有《頤》象，故異卦而同辭。古之人見正事，聞?wù)?，?xí)正人，邪室不坐，邪蒿不食，行容必直，立容不跛，不傾聽，不睇視，皆所以養(yǎng)正。而其要，則先正其心，是為圣之功也。水未必遽至于海，言水者必期于海；學(xué)未必遽至于圣，言學(xué)者必本于圣。蓋道無本末。趨進(jìn)唯諾，掬溜播灑，幼學(xué)也；而上達(dá)之理存焉。勉之哉?。ā娥B(yǎng)正齋記》。） 學(xué)者之患，莫大乎自足而止，曰：「學(xué)如是，是亦足矣。」譬猶揭流涉波，溯沿上下，不出于斷潢絕港，以為舉天下之觀水者皆莫吾若。使之浮滄江，并溟渤，渺彌汗漫，不見邊際，彼將悵悔自失，自比于蹄涔杯坳之不暇。然則世之果自標(biāo)異者，庸非不學(xué)者之過也哉?。ā蹲緫熊幱洝?。） 宴坐虛堂，如臨上官，如面重客，如前民甿而后胥徒。視一克念，如諧群言；患一失念，如耳道謗。不欺如是，則可對越鬼神，洞開金石。況此民其寧或我欺乎！（《永嘉縣不欺堂記》。） 夫人之生，固有物焉，渾然天成，在善養(yǎng)無害而已。以禮制之，懼其放也。戒物之感，懼其誘也。居之虛靜之地，欲其安也。飲天和如甘泉，味道腴如薦草。懲忿窒欲，如去敗群。致一不二，如惡多歧。勉之慎之，曰自牧之。（《自牧齋記》。） 凡益之道，非能贅夫固有而增多之也。惟性至大，初無限量。益動而巽，日進(jìn)無疆，則凡德之裕，皆所固有?！兑住吩唬骸浮兑妗烽L裕而不設(shè)?！挂尕M由人乎哉！惟夫知于自知，故友直；不足于信，故友諒；末學(xué)寡陋，故友多聞。然卒所以得益，皆在我不在彼也。（《三益齋記》。） 學(xué)者，覺也。覺由于心。心且不存，何覺之有！人之念慮橫生，擾擾萬緒，羨慕耽嗜，厭惡憎嫉，得喪欣戚，觖望很忿，怵迫憂懼，凡私意妄識，交午叢集，紛紜于中，汩亂變遷，無或?qū)幹梗m魂交夢見，亦且顛冥迷憤，悠揚(yáng)流遁。彼其方寸蕩搖，如疾風(fēng)振海，濤浪洶涌，求一息之安且不可得，則存其心不亦難乎！然彼紛紜于中者，浮念耳，邪思耳，物交而引之耳。雖百慮煩擾，而所謂至靜者，固自若也。故孟子曰：「養(yǎng)心莫善于寡欲?！故共徽T于外，此存心之權(quán)輿也。至若藏心于淵，則必有事焉而勿正。能于勿忘勿助之間，默識乎所謂至靜者，此存心之奧也。凡學(xué)，始于存心，中于盡心，終于盡性。方其存心也，猶有存之者焉，非所謂盡心。未能盡心，安能盡性﹖孟子曰：「盡其心者知其性?！股w心既盡而空洞清明，然后知性之為性，皆天理也。（《存心齋記》。） 古之學(xué)者，用心于內(nèi)，深造自得，默識神解，何暇事無益之言哉?。ā对G齋記》。） 韓退之曰：「世無孔子，不當(dāng)在弟子之列?！关M知得師之義乎！孔子學(xué)無常師。大而師天地，故上律天時(shí)，下襲水土；小而師萬物，故于山樂其高，于水取其有本。于《易》之象，《詩》之比興，凡物理之見于經(jīng)者，舉取之。上而師古圣賢，祖述堯、舜，憲章文、武，竊比于老彭；下而于人無所不師，故曰：「三人行，必有我?guī)熝?。」豈必弟子云乎哉！大抵古人之學(xué)，不越乎窮理。理之所存，師之所存也。喬梓，父子之師也；常棣，兄弟子師也；嚶鳴，朋友之師也；羔羊跪乳，有禮之師也；蛾子時(shí)術(shù)，進(jìn)學(xué)之師也；石泉潛流而清，慎獨(dú)之師也；勁松凌寒而秀，厲操之師也；蘭之馨，鮑之臭，善惡之師也。有是物必有是理，無非吾師，況在人乎！見舌而知守柔，顧影而知持后，于吾身猶得師焉，況在人乎！退之于是乎失言。（《答胡英彥書》。） 處人所難處，始見學(xué)力至與未至。士當(dāng)以弘毅自期，乃能任重而力行不怠，居困而心亨自如。今人質(zhì)既薄，學(xué)且不固，一落莫?jiǎng)t大戚戚以悶，茍可以脫寒餓而濟(jì)其欲者，無不為也。不知士君子所謂窮，特其人窮耳！其人之天，孰能窮之﹖「是心如太虛，外物如浮云。浮云有去來，太虛無得喪?！姑鞔耍m臨死生如坦途，況外物乎?。ā洞鹆_駿夫書》。） 許翰，字崧老，拱州襄邑人。中元佑進(jìn)士第。宣和中，召為給事中。為書抵時(shí)相，請罷云中之師。高麗入貢，調(diào)民開運(yùn)河，舍人孫傅論高麗于國無功，不宜興大役，傅坐罷。先生謂傅不當(dāng)黜，時(shí)相怒，落職，得舉江州太平觀。靖康初，復(fù)以給事中召。改御史中丞，上疏陳決勝之策。種師道罷，先生言師道名將，沈毅有謀，不可使解兵柄。欽宗謂其老難用，先生曰：「秦始皇老王翦而用李信，兵辱于楚。漢宣帝老趙充國，而卒能成金城之功。自呂望以夾，用老將收功者難一二數(shù)。以古揆今，師道雖老，可用也?！骨抑^：「金人此行，存亡所系，宜起師道邀擊之。」上不能用。擢中大夫，同知樞密院，論益不合，以病去，除延康殿學(xué)士、知亳州。高宗即位，以薦召，復(fù)延康殿學(xué)士，拜尚書右丞，兼權(quán)門下侍郎。宗忠簡澤論車駕不宜南幸，且劾黃潛善等，潛善請罷忠簡，先生極論以為不可。李忠定綱罷，先生言：「綱忠義英發(fā)，舍之無以佐中興。今罷綱，臣留無益?！沽η笕?。時(shí)潛善奏誅陳東，先生謂所親曰：「吾與東皆爭李綱者。東戮東市，吾在廟堂可乎﹖」求去益力，章八上，以資政殿大學(xué)士提舉洞霄宮，復(fù)以言者落職。紹興初，復(fù)資政殿學(xué)士。卒，贈光祿大夫。先生通經(jīng)術(shù)，正直不撓，歷事三朝，致位政府，忠忱發(fā)臆，不脫儒者本色。顧以熏蕕異味，斥逐而死，君子惜之。所著書有《論語解》、《春秋傳》。（參史傳。） （梓材謹(jǐn)案：樓攻媿志高端叔墓云：「少讀襄陵許公翰書，及從沙隨程公迥，故尤邃于《春秋》?！故窍壬鸀槲徉l(xiāng)高氏《春秋》學(xué)之所從出也。又案吏部員外郎忻乃其弟，嘗撰《右丞行狀》一卷，見《直齋書錄解題。） ◆紫微講友 吏部許子禮先生忻 許忻，字子禮（梓材案：《宋史》本傳未稱其字，此據(jù)朱子文集補(bǔ)之。）襄邑人。宣和三年進(jìn)士。高宗時(shí)為吏部員外郎，極論和議不便，請正王倫賣國之罪，以圖興復(fù)。疏入，不省。后托故乞從外補(bǔ)，乃授荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。謫居撫州，起知邵陽，卒。（同上。） （云濠謹(jǐn)案：《復(fù)齋學(xué)案》本傳云：「吏部郎襄陵許忻直道清節(jié)，屏居臨川，閉門少所賓接。見復(fù)齋，與語，凡治體之升降，舊章之損益，前輩聞人之律度軌轍，皆斖斖言之?！箍梢砸娝弥性墨I(xiàn)之傳矣。） ◆伊川門人（胡、周再傳。） 清節(jié)蕭三顧先生楚 蕭楚，字子荊，盧陵人。紹圣中游太學(xué)，貢禮部不第。于時(shí)蔡京方專國，先生憤嫉其奸，謂京且將為宋王莽，誓不復(fù)仕，遂退而著書，明《春秋》之學(xué)。建炎四年卒。曾敏行《獨(dú)醒雜志》稱所著《春秋經(jīng)辯》行于世，（云濠案：《經(jīng)義考》摭錄胡澹庵序，當(dāng)作《春秋辯疑》。）大旨為權(quán)奸柄國而發(fā)，而持論正大，實(shí)有合尼山筆削之義。陳直齋《書錄解題》稱其門人胡澹庵銓以《春秋》登第歸，拜床下，先生告之曰：「學(xué)者非但拾一第，身可殺，學(xué)不可辱，毋禍我《春秋》乃佳?！购箦ｂ忠怨轮易曊?，震耀千秋。則其師弟子于《春秋》，非徒口講耳受者矣。（參《四庫書目提要》。） ◆香溪家學(xué) 舍人范蒙齋先生端臣 范端臣，字符卿，香溪先生從子也。范氏子弟多從學(xué)于香溪者，而先生最有名于時(shí)。成紹興進(jìn)士，累官至中書舍人?？崾葘W(xué)，雖入官，不少怠。書法歷篆隸以來諸體，無弗工。學(xué)者稱為蒙齋先生。所著有《蒙齋集》。 ◆香溪門人 虞先生唐佐 虞唐佐，字堯卿，盈川人也。從學(xué)于香溪者十年。中諄而外謹(jǐn)，刻意學(xué)問，善領(lǐng)略。香溪稱其十年不異一日也。柴先生 柴，字吉卿，永豐人也。束書從學(xué)于香溪，得聞物理性命之學(xué)，灑然以喜。其有志于治心養(yǎng)氣，蓋惓惓也。 陳先生九言 陳九言，字永叔，義烏人也。香溪之兄孫婿，因從之學(xué)，養(yǎng)親讀書。香溪稱其有志而能勉于行，亦自修之士也。 邵先生恂 邵恂，字子信，壽昌人也。香溪稱其趨向甚端，植志甚篤，用力于存心之學(xué)。 高先生栴（父廉。） 高栴，蘭溪人也。其父廉善訓(xùn)子，嘗謂香溪曰：「兒材下，所望先生教以行己之一二。世有挾藝射科速化之術(shù)，非所敢望也?！瓜阆Q其知本。而先生持身謹(jǐn)慎，卒為范門高弟。 張先生龜年 張龜年，諸暨人也。香溪稱其胸中易直，無歧徑。服習(xí)不懈，為同舍生所推重。 ◆子禮門人 文達(dá)陸復(fù)齋先生九齡（別為《梭山復(fù)齋學(xué)案》。） ◆三顧門人（胡、周三傳。） 忠簡胡澹庵先生銓（別見《武夷學(xué)案》。） 樞密馮先生澥（父山。） 馮澥，字長源，安岳人。為清節(jié)先生高弟。嘗請列《春秋》于學(xué)宮，似不負(fù)師門之托，顧其后位至執(zhí)政，無可稱者。惟張才叔死象州，獨(dú)為恤其家，稍可稱云。鴻碩先生馮山，精于《春秋》，其父也。（云濠案：謝山《學(xué)案札記》云：「馮鴻碩先生《春秋通解》，文定取之?！? （梓材謹(jǐn)案：陳直齋云：「蔡京用事，蕭子荊與其徒馮澥書，言蔡將為宋王莽，誓不復(fù)仕?！故菨蕿槿櫢叩?，故與言肺腑如是，惜其不副所重也） ◆蒙齋門人（香溪再傳。） 侍御范逸齋先生處義 范處義，字逸齋，香溪先生之族也。以進(jìn)士累官殿中侍御史。精于經(jīng)學(xué)，所著有《詩補(bǔ)傳》、《解頤新語》等書。（云濠案：《詩補(bǔ)傳》三十卷，《新語》佚。）私淑于蒙齋之門者也。 ◆崧老續(xù)傳 高萬竹先生元之（別見《龜山學(xué)案》。）