深寧學案（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望補定）
深寧學案表
王應麟（子）良學
（謙父子。）（子）昌世（孫）厚孫
（王潛齋、徐進
齋門人。）（孫）寧孫
（迂齋、節(jié)齋、真胡三省（子）幼文
西山再傳。）史蒙卿（別為《靜清學案》。）
（晦翁、東萊、慈戴表元袁桷
湖、詹氏、蔡西黃叔雅（別見《東發(fā)學案》。）
山三傳。）
（元城、龜山、譙鄭芳叔（子）覺民（孫）駒
氏、武夷、橫（孫）真
浦、白水、籍
溪、屏山、延
平、玉山、三
山、芮氏、象山
四傳。）
袁桷（見下《剡源門人》。）
王惟賢
（附弟惟義。）
王應鳳
韓性（別見《潛庵學案》。）
（并深寧學侶。）
黃震（別為《東發(fā)學案》。）
（深寧同調。）
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深寧學案序錄
祖望謹案：四明之學多陸氏，深寧之父亦師史獨善以接陸學。而深寧紹其家訓，又從王子文以接朱氏，從樓迂齋以接呂氏。又嘗與湯東澗游，東澗亦兼治朱、呂、陸之學者也。和齊斟酌，不名一師?！端问贰返淦滢o業(yè)之盛，予之微嫌于深寧者，正以其辭科習氣未盡耳！若區(qū)區(qū)以其《玉海》之少作為足盡其底缊，陋矣！述《深寧學案》。（梓材案：深寧原傳本附《真西山學案》，謝山始別立學案。謝山文集以深寧為呂學大宗，故標以樓氏之傳，而推原于呂氏。
◆王徐門人（樓、真再傳。）
尚書王厚齋先生應麟
王應麟，字伯厚，慶元府鄞縣人。與弟應鳳同日生。九歲通六經，從王子文埜受學。淳佑元年第進士，先生曰：「今之事舉子業(yè)者，一切委棄，制度典故漫不省，非國家所望于通儒?！褂谑情]門發(fā)憤，誓以博學宏辭科自見，假館閣書讀之。寶佑四年中是科。其弟應鳳，開慶元年亦中是科，詔褒諭之，添差浙西安撫使干辦公事。帝御集英殿策士，召先生覆考。帝欲易第七卷置其首。先生讀之，乃頓首為得士賀，遂為首選。及唱名，乃文天祥也。歷太常寺主簿，面對，定修攘至計。時丁大全諱言邊事，于是先生罷。未幾，起通判臺州，遷至著作佐郎，守軍器少監(jiān)。又累遷起居舍人，兼權中書舍人。忤賈似道，以秘閣修撰奉祠。起知徽州，召為秘書監(jiān)，兼史職，兼侍講。遷起居郎兼權吏部侍郎。時朝臣無以邊事言者，先生指陳成敗順逆之說，帝不懌。似道復謀逐之，適以憂去。及似道潰師江上，授中書舍人兼直學士院，即引疏陳十事。進兼同修國史、實錄院同修撰兼侍讀，遷禮部侍郎兼中書舍人。日食，應詔論消弭及備御之策，皆不及用。尋轉禮部尚書兼給事中。丞相留夢炎用徐囊為御史，擢江西制置使黃萬石等，先生繳奏。疏再上，不報。出關俟命，再奏，又不報，遂東歸。詔中使以翰林學士召，力辭。入元，不出。學者稱為厚齋先生。后二十年卒。所著有《深寧集》、《困學紀聞》、《玉?！返葧＃ㄐ?。云濠案：《宋史》本傳，先生著有《深寧集》一百卷、《玉堂類■》二十三卷、《詩考》五卷、《詩地理考》五卷、《漢藝文志考證》十卷、《通鑒地理考》一百卷、《通鑒地理通釋》十六卷：《通鑒答問》四卷、《困學紀聞》二十卷、《蒙訓》七十卷、《集解踐阼篇》、《補注急就篇》六卷、《補注王會篇》、《小學紺珠》十卷、《玉?！范倬?、《詞學指南》四卷、《詞學題苑》四十卷、《筆?！匪氖?、《姓氏急就篇》六卷、《漢制考》四卷、《六經天文編》六卷、《小學諷詠》四卷。）
百家謹案：清江貝瓊言：「自厚齋尚書倡學者以考亭朱子之說，一時從之而變，故今粹然皆出于正，無陸氏偏駁之弊。然則，四明之學以朱而變陸者，同時凡三人矣：史果齋也，黃東發(fā)也，王伯厚也。三人學術既同歸矣，而其倡和之言不可得聞，何也﹖厚齋著書之法，則在西山真為肖子矣。」謝山《同谷三先生書院記》曰：「王尚書深寧獨得呂學之大宗。或曰：『深寧之學得之王氏埜、徐氏鳳。王、徐得之西山真氏，實自詹公元善之門，而又頗疑呂學未免和光同塵之失，則子之推為呂氏世嫡也，何歟﹖』曰：『深寧論學，蓋亦兼取諸家，然其綜羅文獻，實師法東萊，況深寧少師迂齋，則固明招之傳也。』」（梓材案：深寧少師迂齋，蓋因溫州而誤。說詳《麗澤諸儒學案》。）
困學紀聞（補。）
「修辭立其誠」。修其內則為誠，修其外則為巧。言《易》以辭為重，《上系》終于默而成之，養(yǎng)其誠也；《下系》終于六辭，驗其誠不誠也。辭非止言語，今之文，古所謂辭也。
潛龍以不見成德，管寧所以箴邴原也；全身以待時，杜襲所以戒繁欽也?！兑住吩唬骸咐覠o咎無譽。」
《同人》之《初》曰出門，《隨》之《初》曰出門，謹于出門之初，則不茍同，不詭隨。
冥于《豫》而勉其有渝，開遷善之門也；冥于《升》而勉其不息，回進善之機也。
召平、董公、四皓、魯兩生之流，士不以秦而賤也；伏生、浮丘伯之徒，經不以秦而亡也；萬石君之家，俗不以秦而壞也。《剝》之終曰：「碩果不食?！龟柗顷幹軇儭?
《易》于《蠱》「終則有始」，于《剝》「消息盈虛」，于《復》「反復其道」，皆曰天行也。然則，無豫于人事與﹖曰：「圣人以天自處，扶陽抑陰，盡人事以回天運，而天在我矣?！?
言行可以欺于人，而不可以欺于家，故《家人》之《象》曰：「君子以言有物而行有恒?！?
致命遂志，命可致而志不可奪；行法俟命，命可俟而法不可變。龜靈而焦，雉文而翳，是以衣錦尚絅。蘭熏而摧，玉剛而折，是以危行言孫。白《賁》素《履》，所以咎。
知止而后有定，故觀身于《艮》；惻隱之心，仁之端也，故觀心于《復》。君子無斯須不學也，黃霸之受《尚書》，趙岐之注《孟子》，皆在患難顛沛中，況優(yōu)游暇豫之時乎！《易》曰：「困而不失其所，亨。」
《頤》《初九》王輔嗣注云：「安身莫若不競，修己莫若自保。守道則福至，求祿則辱來?！怪猎?！斯言可書諸紳。
充善端于蒙泉之始，絕惡念于履霜之萌。
《大畜》為學，《賁》為文。能止健而后可以為學，文明以止而后可以為文。止者，篤實而已。不以篤實為本，則學不足以成德，文不足以明理。
天地未嘗一日無陽，亦未嘗一日無君子，故十月為陽，純《坤》稱龍。
《蒙》之養(yǎng)正察乎微，《頤》之養(yǎng)正先乎近。（以上《易》。）
（梓材謹案：謝山所錄《易說》十九條，今移入《南軒學案》一條，移入《東萊學案》一條，移入《滄洲諸儒學案》一條。）
禹之告舜曰：「安汝止?！贡M天理而無人欲，得至善而止也。尹之告太甲曰：「欽厥止?！谷ト擞鴱吞炖恚笾辽贫挂?。
學，立志而后成，遜志而后得。立志剛也，遜志柔也。
《無逸》多言不敢，《孝經》亦多言不敢，堯、舜之兢業(yè)，曾子之戰(zhàn)兢，皆所以存此心也。
「式和民則」，順帝之則，有物有則，動作禮義威儀之則，皆天理之自然，有一定之成法。圣賢傳心之學，唯一則字。
「乃命三后?！瓜热逶唬骸溉诵牟徽齽t入于禽獸，雖有土不得而居，雖有谷不得而食，故先伯夷而后及禹、稷?！勾苏f得孔子「去食」、孟子「正人心」之意。
「《小雅》盡廢」，其禍烈于洚水；四維不張，其害憯于阻饑。
「有言遜于汝志」，《艮》之不拯其隨也；「惟學遜志」，《謙》之卑以自牧也。遜一也，而善惡異。
舜之克艱，文之無逸，心也。后之勤政者，事為而已。
「我生不有命在天?！沟弥坏迷挥忻?，一為獨夫之言，一為圣人之言。（以上《書》。）
（梓材謹案：謝山所錄《書說》十一條，今移入《滄洲諸儒學案》一條，移入《西山真氏》一條。）
「凡百君子，各敬爾身。胡不相畏，不畏于天?！棺谥芗葴?，哀痛深矣，猶以敬畏相戒，圣賢心學，守而弗失。中夏雖亡，而義理未嘗亡，世道雖壞，而本心未嘗壞，君子修身以俟命而已。
「不愧于人，不畏于天。」天人一也，不愧則不畏。
「神之聽之，終和且平?！古笥阎?，可質于神明?！干裰犞?，式谷以女?！拐敝?，無愧于幽隱。
《孝經》「非先王之法服不敢服」，《孟子》「服堯之服，圣賢之訓」，皆以服在言行之先，蓋服之不衷，則言必不忠信，行必不恭敬?！吨杏埂贰感奚怼梗嘞纫浴庚R明盛服」，《都人士》之「狐裘黃黃」，所以「出言有章，行歸于周也」。
「不顯亦臨。」慎獨者，齊家之本。
古之君子，剛中而柔外，仲山甫「柔嘉維則」，衛(wèi)武公「無不柔嘉」，隨會「柔而不犯?！梗ㄒ陨稀对姟?。）
（梓材謹案：謝山所錄《詩說》七條，今移入《橫浦學案》一條。）
禮學不可不講。
《曾子問》于變禮無不講，《天圓篇》言天地萬物之理，曾子之學，博而約者也。
夏時《坤》、《干》何以見夏、殷之禮，《易象》、《魯春秋》何以見《周禮》，此三代損益大綱領也，學者宜切磋究之。
人者，天地之心也。仁，人心也。人而不仁，則天地之心不立矣。為天地立心，仁也。
「四十始仕，道合則服從，不可則去?！构湃耸际艘讶?。「色斯舉矣」，去之速也；「翔而后集」，就之遲也，故曰：「以道事君，不可則止?！?
《學記》以「發(fā)慮憲」為第一義，謂所發(fā)之志慮合于法式也?！敢荒暌曤x經辨志」，一年者，學之始分別，其心所趨向也，慮之所發(fā)必謹，志之所趨必辨，為善不為利，為己不為人，為君子儒不為小人儒，此學之本也。
天理二字，始見于《樂記》。如《孟子》性善養(yǎng)氣，前圣所未發(fā)也。
哀公之問，非切問也，故孔子于問舜冠則不對，于問儒服則不知。
古者無一民不學也。二十五家為閭，閭同一巷，巷有門，門有兩塾。上老坐于右塾為右?guī)煟献谧筵訛樽髱?。出入則里胥坐右塾，鄰長坐左塾，察其長幼揖遜之序。余子皆入學，距冬至四十五日始出學，所謂「家有塾」也。古道何時而復乎﹖（以上《禮》。）
（梓材謹案：謝山所錄《禮說》十一條，今移入《安定學案》一條，移入《晦翁學案》一條。）
古者以德為才，十六才子是也。如狄之酆舒、晉之智伯、齊之盆成括，以才稱者，古所謂不才子也。
氣志有交勝之理，治亂有可易之道，故君相不可以言命；多福自我求，哲命自我貽，故圣賢可以言天。
邾文公之知命，楚昭王之知道，惠王之知志，其所知有在于卜祝史巫之外者。
漢士習于諂諛，而以汲長孺為戇、朱游為狂；晉士惑于曠達，而以卞望之為鄙。君子之所守，不以習俗移。
叔向為平公傅而不能諫四姬之惑，何也﹖曰：「正己可以格君，叔向娶于申公巫臣氏，自反而不縮矣。先儒有言，寡欲之臣，然后可以言王佐。（以上《左氏傳》。）
（梓材謹案：謝山所錄《春秋傳說》六條，今移入《紫微學案》一條。）
思欲近，近則精；慮欲遠，遠則周。
沮、溺、荷筱之行，雖未能合乎中，陳仲子之操，雖未能充其類，然惟孔、孟可以議之。斯人清風遠韻，如鸞鵠之高翔，玉雪之不污，視世俗徇利亡恥饕榮茍得者，猶腐鼠糞壤也。小人無忌憚，自以為中庸，而逸民清士，乃在譏評之列，學者其審諸。
君子不因小人而求福，孔子之于彌子也。不因小人而避禍，叔向之于樂王鮒也。朱博之黨丁傅，?？汕蠛酴t賈捐之之諂石顯，禍可避乎﹖故曰：「不知命，無以為君子?！?
去惡不力，則為善不勇，故克己改過，皆斷以勿。（以上《論語》。）
（梓材槿案：謝山所錄《論語說》六條，今移入《絜齋學案》一條，移入《新學略》一條。）
楊之學似老，墨之學似佛。
「仁，人心也。」「求其放心」，此孟子直指本心處。但禪學有體無用。
何德將嘆﹖習曰入時愈深則趨正愈遠。
「夫道一而已矣?！篂樯贫s于利者非善也，為儒而雜于異端者非儒也。
楊肩吾曰：「天下雖不治平，而吾國未嘗不治且平者，岐周是也。一國雖不治平，而吾家未嘗不治且平者，曾、閔是也。一家雖不治平，而吾身吾心未嘗不治且平者，舜與周公是也?！?
求在我者，盡性于己；求在外者，聽命于天。（以上《孟子》。）
（梓材謹案：謝山所錄《孟子說》九條，今移入《南軒學案》一條，移入《水心學案》一條，移入《西山真氏》一條。）
虞溥厲學曰：「圣人之道，淡而寡味，故學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不知，然后心開意朗，敬業(yè)樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。」學者不患才不及，而患志不立。
任子曰：「學所以治己，教所以治人?！共磺趯W無以為智，不勤教無以為仁。（《說經》。）
楊倞注《荀子》曰：「天無實形，地之上空虛者，盡皆天也?！蛊湔f本于張湛，《列子注》謂：「自地而上，則皆天矣，故俯仰喘息，未始離天?！梗ā短斓馈贰＃?
《世說》其言清以浮，有天下分裂之象；《中說》其言閎以實，有天下將治之象。
「吏者，民之本綱也，圣人治吏不治民。」斯言不可以韓非廢。（《諸子》。）
剛者必仁，佞者必不仁。龐萌為人遜順，而光武以托孤期之，其惑于佞甚矣，子陵所以鴻飛冥冥也。
《曲禮》、《少儀》之教廢，幼不肯事長，不肖不肯事賢。東都之季，風化何其美也！魏昭灑埽于郭泰，荀爽御于李膺，殷陶、黃穆侍衛(wèi)于范滂，闕里氣象，不過是矣。（以上《考史》。）
（梓材謹案：謝山所錄《深寧考史》十二條，今移入《涑水學案》一條，移入《明道學案》一條，移入《上蔡學案》一條，移入《龜山學案》一條，移入《紫微學案》一條，移入《豫章學案》一條，移入《趙張諸儒》一條，移入《西山蔡氏》一條，移入《勉齋學案》一條。又一條云：「李誠之語真希元曰：『篤信好學，守死善道，此吾輩八字箴?！弧挂讶搿尔悵芍T儒學案》《李傳》中，刪之。）
（梓材又案：謝山又錄《評文》二條，今歸入《慈湖學案》一條，《絜齋學案》一條。又錄《評詩》五條，今歸入《范呂諸儒》一條，《張祝諸儒》一條，《蜀學略》二條。其一條曰：「湯伯紀自警云：『《春秋》責備賢者，造物計較好人，一點莫留余滓，十分成就全身。』此老晚節(jié)，庶幾踐斯言也?！挂讶搿度郎珜W案伯紀傳》中，刪之。）
王渙之曰：「乘車常以顛墜處之，乘舟常以覆溺處之，仕宦常以不遇處之，無事矣?！勾搜越谶_者。
尚志謂之士，行己有恥謂之士，否則何以異乎工商﹖特立獨行謂之儒，通天地人謂之儒，否則何以異乎老、釋﹖困而不學，則下民爾；待文王而興，則凡民爾。
群居終日，言不及義，而險薄之習成焉；飽食終日，無所用心，而非僻之心生焉，故曰：「民勞則思，思則善心生。」
儒之教以萬事為實，釋之教以萬法為空。（以上《雜識》。）
（梓材謹案：謝山所錄《雜識》八條，今移入《元城學案》一條，移入《橫浦學案》一條，移入《止齋學案》一條。）
深寧文集（補。）
萬古一道，萬化一心。仁，人心也。人者，天地之心也。天有四時，風雨霜露，地載神氣，風霆流形，無一物而非仁。仁則清明虛靜，與天地同流。（《慈湖書院記》。）
以仁存心，以心合天。（《醫(yī)學記》。）
為政之本，自相在爾室始。千室之邑易治也，一室之自治為難，亦惟暗室之不欺而已。常上一笑嚬，堂下萬休戚系焉。（《重修鄞縣治記》。）
漢之經生守家法，唐之世族重宗譜，子弟彬彬，三代之流風猶存。然金籯之諺，城南之詩，識者謂誘以利祿，非天爵之貴。（《廣平書塾記》。）
庸敬在心，斯須之敬在祭。（《奉化社稷壇記》。）
三陳九卦，此涉變處難之法?！堵摹芬詽蔀榈轮?，《井》以水為德之地，基者德之積，地者德之厚，積則涵養(yǎng)為淵泉之溥，厚則和順為時雨之化。（《德潤齋記》。）
納鼎有諫，觀社有諫，申繻名子之對，里革斷罟之規(guī)，御孫別男女之贄，管仲辭上卿之饗，柳下季之述祀典，單襄公之述夏令，魏絳之陳訓箴，郯子能言紀官，州鳩能言七律，子革倚相能誦祈招懿戒，觀射父之言祭祀，閔馬父之稱《商頌》，格言猷訓，粲然可睹，故齊虞人能守官，魯宗人能守禮。而劉子所云：「天地之中」，子產所云「天地之經」，胥臣敬德之聚，晏子禮之善物，皆能識其大者。此三代之禮所以扶持于未墜，豈一人之力哉！《漢制考序》。
人之心與天地山川流通，發(fā)于聲，見于辭，莫不系水土之風，而屬三光五岳之氣，稽風俗之薄厚，見政化之盛衰，匪徒辨疆域也。（《詩地理考序》。）
（梓材謹案：謝山所錄《深寧文集》九條，今移入《存齋晦靜息庵學案》一條。）
附錄
咸淳元年七月，除著作郎時，湯文清公為太常少卿，與先生鄰墻居，朝夕講道，言關、洛、濂、閩、江西之同異，永嘉制度、沙隨《古易》、蔡氏《圖書經緯》、《西蜀史學》，通貫精微，剖析幽渺，湯公曰：「吾閱士良廣，惟伯厚乃真儒也?！?
謝山《宋王尚書畫像記》曰：「先生之學，私淑東萊，而兼綜建安、江右、永嘉之傳。生平大節(jié)，自擬于司空圖、韓偓之間，良無所愧。顧所當發(fā)明者有二：其一則《宋史》之書法也。先生于德佑之末，拜疏出關，此與曾淵子輩之潛竄者不同。先生既不與軍師之任，國事已去，而所言不用，不去何待﹖必俟元師入城，親見百官署名降表之辱乎﹖試觀先生在兩制時，晨夕所草辭命，猶思挽既渙之人心，讀之令人淚下，則先生非肯恝然而去者。今與淵子輩同書曰遁，妄矣！其一則明儒所議，先生入元，曾為山長一節(jié)也。先生應元人山長之請，史傳家傳志乘諸傳皆無之，不知其所出。然即令曾應之，則山長非命官，無所屈也?；忧覒渫踔L，而況山長乎！予謂先生之拜疏而歸，蓋與馬丞相碧梧同科；即為山長，亦與家參政之教授同科，而先生之大節(jié)如清天白日，不可掩也。嗚呼！先生《困學紀聞》中有取于姚弋仲、王猛之徒，與楊盛之不改晉朔，并謝靈運臨難之詩，其亦悲矣。而謂士不以秦賤，經不以秦亡，俗不以秦壞，何其壯也！罵李德林之以事周者事隋，更足為興王用人之戒。今觀先生之像，須眉惆悵，端居不樂，其當杜門謝客之際乎﹖」
◆深寧學侶
常博王默齋先生應鳳
王應鳳，字仲儀，深寧之弟。相與講學矻矻，忘寢食，劌心文囿，根柢左氏、班、馬。寶佑間，登文文山榜進士。廷對，披腹盡言，中甲科第九，賜第?；蛑^曰：「此麗澤先生名第也，盍以異科自見﹖」開慶元年，中博學宏辭科，歷淮西制置司參議官。未幾，文山薦其學宜在翰墨之選，除太常博士以終。所著有《默齋■》及《訂正三輔黃圖》諸書。（參《成化四明志》。）
莊節(jié)韓先生性（別見《潛庵學案》。）
◆深寧同調
文潔黃于越先生震（別為《東萊學案》。）
◆深寧家學（樓、真三傳。）
王先生良學
王良學，厚齋尚書長子，嘗從三江李氏游。
承務王靜學先生昌世
王昌世，字昭甫，深寧次子也。恩補承務郎，未及祿而宋社已墟。深寧杜門不出，朝夕取經史諸書講解論辯，先生甫十歲，聽受無倦。深寧所著述，先生搜輯考訂，贊助為多。蓄書萬余卷，毀于火，露鈔雪纂，至忘寢食，書以復完。尤精于《易》筮，占驗如神。（參《黃文獻集》。）
教授王遂初先生厚孫
隱君王先生寧孫（合傳。）
王厚孫，字叔載，深寧之孫。少侍大父左右，聞見充積，由是熟于職官典故、世冑譜牒，凡鄉(xiāng)里欲述其先世者，多諮問之。袁清容桷自翰林歸里，問所學，對曰：「世之學者，涉獵朱子書，自謂得其真?zhèn)?，輒譏干、淳諸老，不知諸老與朱子同時，博聞實踐，為朱子所推許。今人耳目有所不及，乃借口性理，以自文其寡陋，恐漸成虛誕之風?！骨迦菪恼壑Ｒ渣S文獻溍薦，為郡學訓導，后改授象山教諭，調浦江。甫閱月，即解官歸。李國鳳經略江南，以便宜舉用遺逸，有司以先生名上，李曰：「此危太樸所深敬者?！故疳橹萑鍖W教授。中書復有薦者，除邵武路教授福建分省，又升為副提舉，皆不赴。嘗誡其子曰：「承家不在名位，而在不失身。其有同流合污為通，患得患失以終其身者，吾所深惡也?！雇硖査斐趵先?。弟寧孫，字叔遠。初治《詩》。后治《春秋》，訂正各傳異同，必格其終始而止。其于文章制度，尤致意焉。未嘗一造場屋。僉憲戴東按浙東，民安其政，適被誣，叔遠奮然直之。戴復職，將薦，剡謝不與通，遂不仕而終。（參《寧波府志》。）
◆深寧門人
朝奉胡梅先生三省
胡三省，字身之，天臺人。（云濠案：一作寧海人。）博學能文章，尤篤于史學。宋寶佑進士。德佑元年，以賈似道辟，從軍蕪湖，言輒不用。及師潰，間道歸。宋亡，隱居不仕。著《資治通鑒音注》及《釋文辯誤》百余卷。史失其傳，不知卒于何時。據(jù)先生《自序》，德佑丙子，浙東始騷，避地越之新昌，遭亂失其書。是年宋亡。先生亂定反室，復購得他本為之注，以乙酉徹編，蓋至元二十二年也。（從黃氏補本錄人。）
（梓材謹案：是傳從黃氏補本增入，原列《胡熊諸儒學案》?？肌渡顚幠曜V》，弟子著名者：胡三省、戴表元、袁桷、黃叔雅、史晏卿、史蒙卿、趙孟、楊湲、王惟賢。知先生為王門首座云。又案：《臺州府志》載先生終朝奉郎。）
通鑒注釋自序
古者國有史以紀年書事，晉《乘》、楚《梼杌》雖不可復見，《春秋》經圣人筆削，周轍既東，二百四十二年事昭如日星。秦滅諸侯，燔天下書，以國各有史，刺譏其先，疾之尤甚。《詩》、《書》所以復見者，諸儒能藏之屋壁。諸國史記各藏諸其國，國滅而史從之，至漢時，獨有《秦紀》。太史公因《春秋》以為《十二諸侯年表》，因《秦紀》以為《六國年表》，三代則為《世表》。當其時，黃帝以來《牒紀》猶存，具有年數(shù)，子長歷稽其譜牒、終始五德之傳，咸與古文乖異，且謂「孔子序《書》，略無年月；雖頗有，然多闕。夫子之弗論次，蓋其慎也」。子長述夫子之意，故其表三代也，以世不以年。汲?！都o年》出于晉太康初，編年相次，起自夏、殷、周，止魏哀王之二十年，此魏國史記，脫秦火之厄而晉得之，子長不及見也。子長之史，為紀、表、書、傳、世家，自班孟堅以下不能易，雖以紀紀年，而書事略甚，蓋其事分見志、傳，紀宜略也。自荀悅《漢紀》以下，紀年書事，世有其人。獨梁武帝《通史》至六百卷，侯景之亂，王僧辯平建業(yè)，與文德殿書七萬卷俱西，江陵之陷，其書燼焉。唐四庫書，編年四十一家，九百四十七卷，而王仲淹《元經》十五卷，蕭穎士依《春秋》義類作傳百卷，逸矣。今四十一家，存者復無幾。乙部書以遷、固等書為正史，編年類次之，蓋紀、傳、表、志之書行，編年之書特備乙?guī)熘囟?。宋英宗命司馬光論次歷代君臣事跡為編年一書，神宗以鑒于往事，有資治道，賜名《資治通鑒》，且為序其造端立意之由。溫公之意，專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者以為是書。治平、熙寧間，公與諸人議國事相是非之日也。蕭、曹畫一之辯不足以勝變法者之口，分司西京，不豫國論，專以史局為事。其忠憤感慨不能自已于言者，則智伯才德之論，樊英名實之說，唐太宗君臣之議樂，李德裕、牛僧孺爭維州事之類是也。至黃幡綽、石野豬俳諧之語，猶書與局官，欲存之以示警，此其微意，后人不能盡知也。編年豈徒哉！世之論者率曰：「經以載道，史以記事，史與經不可同日語也?！狗虻罒o不在，散于事為之間，因事之得失成敗，可以知道之萬世無弊，史可少歟！為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術。為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民。為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。乃如用兵行師，創(chuàng)法立制，而不知古人之所以得，鑒古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也。孔子序《書》，斷自唐、虞，訖《文侯之命》而系之秦，魯《春秋》則始于平王之四十九年；左丘明傳《春秋》，止哀之二十七年趙襄子欺惎智伯事，《通鑒》則書趙興智滅以先事。以此見孔子定《書》而作《春秋》，《通鑒》之作，實接《春秋左氏》后也。溫公閱舊史，旁采小說，抉擿幽隱，薈萃為書，勞矣。而修書分屬，漢則劉攽，三國訖于南北朝則劉恕，唐則范祖禹，各因其所長屬之，皆天下選也，歷十九年而成。則合十六代一千三百六十二年行事為一書，豈一人心思耳目之力哉！公言：「修《通鑒》成，惟王勝之借一讀；他人讀未盡一紙，已欠伸思睡。」是正文二百九十四卷，有未能觀者。若《考異》三十卷，所以參訂群書之異同，俾歸于一?！赌夸洝啡恚杲泧?，不特使諸國事雜然并錄者粲然有別而已，前代歷法之更造，天文之失行，實著于《目錄》上方，是可以凡書目錄觀邪！先君素篤史學，每謂三省曰：「《史》、《漢》自服虔、應劭至三劉，注解多矣。章懷注范史，裴松之注陳壽史，雖間有音釋，其實廣異聞，補未備，以示博洽。《晉書》之楊正衡，《唐書》之竇蘋、董沖，吾無取焉。徐無黨注《五代史》，粗言歐公書法義例，他未之及也。《通鑒》先有劉安世《音義》十卷，而世不傳?！夺屛摹繁境鲇谑袷氛?，馮時行為之序，今海陵板本又有溫公之子康《釋文》，與照文大同小異。公休于書局為檢閱官，是其得溫公辟咡之教詔，劉、范諸公群居之講明，不應乖刺乃爾，意海陵《釋文》非公休為之。若能刊正乎﹖」三省捧手對曰：「愿學焉?！鼓舜笏亮τ谑菚?。依陸德明《經典釋文》，厘為《廣注》九十七卷；著《論》十篇，自周訖五代，略敘興亡大致。以《考異》及所注者散入《通鑒》各文之下；歷法、天文則隨《目錄》所書而附注焉。凡紀事之本末，地名之同異，州縣之建置離合，制度之因革損益，悉疏其所以然。若《釋文》之舛謬，悉改正之，別著《辯誤》十二卷。嗚呼！注班書者多矣：晉灼集服、應之義而辯其當否，臣瓚總諸家之說而駁以己見。至小顏新注，則又譏服、應之疏紊尚多，蘇、晉之剖斷蓋，訾臣瓚以差爽，詆蔡謨以抵牾，自謂窮波討源，構會甄釋，無復遺恨；而劉氏兄弟之所以議顏者，猶顏之議前人也。人苦不自覺，前注之失，吾知之，吾注之失，吾不能知也。又，古人注書，文約而義見；今吾所注，博則博矣，反之于約，有未能焉。世運推遷，文公儒師從而凋謝，吾無從取正?；蛎阋员睂W于中國，嘻，有志焉，然吾衰矣！（《通鑒音注序》。）
《通鑒釋文》行世，有史照本，有公休本。史照本，馮時行為之序；公休本刻于海陵郡齋，前無序，后無跋，直署公休官位姓名于卷首而已。又有成都府廣都縣費氏進修堂板行《通鑒》，于正文下附注，多本之史照，間以己意附之，世人以其有注，遂謂之善本，號曰：「龍爪《通鑒》」。要之，海陵《釋文》、龍爪《注》，大同而小異，皆蹈襲史照者也。■謬相傳，而海陵本乃托之公休以欺世，適所以誣玷公休，此不容不辯也。觀海陵所刊公休《釋文》，以「烏桓」為「烏丸」，按宋欽宗諱桓，靖康之時，公休歿已久，安得豫為欽宗諱桓字邪！又謂南、北史無地理志，是止見李延壽《南》、《北史》，不知外七史《宋書》、《魏書》、《蕭齊書》皆有志，而《隋書》有《五代志》也。溫公修《通鑒》，公休為檢閱文字官，安得不見諸書邪！海陵《釋文》、費氏《注》，雖視史照《釋文》為差略，至其同處則無一字異。費氏，蜀中鬻書家，固宜用照釋刊行；若公休，則在史照前數(shù)十年，照書既不言祖述公休，而公休書乃如剽竊史照者。又其書中多淺陋，甚至不考《通鑒》上下本文而妄為之說，有不得其句者，有不得其字者，《辯誤》悉已疏之于前，讀者詳之，其真?zhèn)慰梢娨?！又有《通鑒前例》者，浙東提舉常平茶鹽司板本，乃公休之孫伋所編，亦言「欲與《音釋》并行于世，此吾先人所疑，今人所依以為信者」?？紒持?，溫公《與范夢得論修書》二帖，則得之三衢學官，《與劉道原》十一帖，則得之高文虎氏，伋取以編于《前例》之后，其網羅放失者僅如此！蓋溫公之薨，公休以毀卒，《通鑒》之學，其家無傳矣。汴京破，溫公之后曰樸者，金故以其世而敬之，盡徙其家而北，后莫知其音問。紹興，兩國講和，金使來問：「汝家復能用司馬溫公子孫否﹖」朝廷始訪溫公之后之在江南者，得伋，乃公之從曾孫也，使奉公祀。伋欲昌其家學，凡言書出于司馬公者，必鋟梓而行之，而不審其為時人附會也?！度蔟S隨筆》曰：「司馬季思知泉州，刻《溫公集》，有作中丞日彈王安石章，尤可笑。溫公治平四年，解中丞還翰林，而此章乃熙寧三年，季思為妄人所誤，不察耳！」季思，伋字也。以此證之，則伋以《音釋》出于其先，欲與所編《前例》并行，亦為妄人所誤也。今時有寶應謝玨《通鑒直音》，自燕板行，而南又有廬陵郭仲山《直音》，又有閩本《直音》。直音者，最害后學，未暇問其考據(jù)，其書更不論四聲翻切，各自以土音為之音，率語轉而失其正音，亦有因土音而失其本，至于大相遠者，不特語轉而已。今《辯誤》為公林辯誣，以公休本為海陵本，龍爪本為費氏本。先舉史照之誤，二本與之同者，則分注其下曰同，然后辯其非而歸于是，如直音之淺謬，皆略而不錄云。（《通鑒釋文辯誤序》。）
謝山《胡梅藏書窖記》曰：「宋之亡，四方遺老避地來慶元者多，而天臺三宿儒預焉：其一為舒閬風岳祥，其一為先生，其一為劉正仲莊孫，皆館袁氏。時奉化戴戶部剡源亦在其中，與閬風、正仲和詩最富，而梅獨注《通鑒》凡三十年，其《自記》謂，寶佑丙辰既成進士，即從事于是書，為《廣注》九十七卷，《通論》十篇。咸淳庚午，從淮壖歸杭都，延平廖公見而韙之，禮致諸家，俾以授其子弟，為著《讎校通鑒凡例》。廖薦之賈相。德佑乙亥，從軍江上，言輒不用。既而軍潰，間道徒步歸里。丙子，避地浙之新昌，師從之，以孥免，失其書。亂定反室，復購得他本注之，訖乙酉冬，始克成編。丙戌始作《釋文辯誤》。梅以甲申至鄞，清容謂其日手鈔定注，己丑寇作，以書藏窖中得免。是時深寧方作《通鑒答問》及《通鑒地理釋》，亦居南湖，而清容其弟子也，顧疑梅是書未嘗與深寧商榷。此其故不可曉。豈深寧方杜門，而梅亦未嘗以質之邪﹖」
教授史果齋先生蒙卿（別為《靜清學案》。）
戶部戴剡源先生表元
戴表元，字帥初，奉化人。咸淳中，入太學，升上舍，登進士第，教授建康。后遷臨安教授，行戶部掌故，不就。元大德八年，以執(zhí)政薦，起家信州教授。遷婺州，以疾辭。初先生閔宋季文章萎薾，慨然以振起斯文為己任。時同郡王厚齋、天臺舒閬風并以文章師表一代，先生皆受業(yè)焉。至元、大德間，東南以文章大家名者，唯先生而已。晚年，翰林、集賢以修撰、博士二職論薦，老疾不起。其官建康教授，同郡袁洪，時通判建康，朝夕互往還。先生貧，洪每周之。轉國子主簿，遭德佑之變，避兵走鄰郡。明年，兵平歸里，寓居于鄞，授徒賣文，以活老稚。洪命其子桷師之。（參《寧波府志》。）
處士黃先生叔雅（別見《東發(fā)學案》。）
訓導鄭先生芳叔
鄭芳叔，字德仲，鄞縣人。本范氏子，后于鄭。宋亡，遍從遺老游，博學廣記。家貧無書，嘗假奧篇秘帙，躬自繕寫，積數(shù)十百卷。為文絕去浮靡之習，一根于理。兩任郡學訓導。敦厚嚴重，以道自尊。晚署郡學錄，未上，卒。（參《四明文獻錄》。）
（梓材謹案：先生遍從宋之遺老游，深寧為遺老巨儒，當必從之游也。）
文清袁清容先生桷（見下《剡源門人》。）
王先生惟賢（附弟惟義。）
王惟賢，字思齊，鄞縣人。與弟惟義，皆以儒名。著《春秋指要》，本朱子直書善惡自見之說，不用夏時，冠周月，以周未嘗改月數(shù)，孔子初非改周制，所書春王正月，正用夏時云。（補。）
◆梅家學（樓、真四傳。）
胡先生幼文
胡幼文，字德華，天臺人也。制幕三省之子，本堂（補。）
◆剡源門人
文清袁清容先生桷
袁桷，字伯長，鄞縣人，越公韶之曾孫也。為童子時，已著聲。部使者舉茂才異等，起為麗澤書院山長。大德初，閻復、程文海、王構薦為翰林國史院檢閱官。時建南郊，先生進十議曰：「天無二日，天既不得有二，五帝不得謂之天，作《昊天五帝議》，祭天歲或為九，或為二，作《祭天名數(shù)議》。圜丘不見于《五經》，郊不見于《周官》，作《圜丘非郊議》。后土，社也，作《后土即社議》。三歲一郊，非古也，作《祭天無間歲議》。燔柴見于古經，《周官》以禋祀為天，義各有指，作《燔柴泰壇議》。祭天之牛角繭栗，用牲于郊，牛二，合配而言之，增群祀而合祠，非周公之制矣，作《郊不當立從祀議》。郊，質而尊之義也；明堂，文而親之義也，作《郊明堂禮儀異制議》。郊用辛，魯禮也，卜不得常為辛，作《郊非辛日議》。北郊不見于《三禮》，尊地而遵北郊，鄭玄之說也，作《北郊議》?！苟Y官推其博，多采用之。升應奉翰林文字，兼國史院編修官，請購求遼、金、宋三史遺書，遷待制，拜集賢直學士。久之，移疾去官。后仍以直學士召入集賢，改翰林直學士、同修國史。至治元年，遷侍講學士。泰定初，辭歸家居。四年卒，年六十二。贈江浙行省參知政事，追封陳留郡公，謚文清。（參史傳。）
清容答問（高舜元問。）
問：「先儒謂《春秋》常事不書，凡書者皆非常也，非常者，見其不正也。又謂事之非常者志于冊。又謂有貶無褒。邵子謂錄實事而善惡形乎其中。愚竊謂如桓公以管仲九合諸侯以獎王室，孔子是之；如許叔入于許；又如葵丘之盟，同盟于幽；又如書有年，書大有年，公弟叔肸卒，豈皆非不善歟﹖若謂無褒，舉錄而罪之者，愚所未曉，邵子之說，是歟非歟﹖」
《春秋》書法，惟吾邵子知之，錄實事而善惡形乎其中者是也。又曰：「五霸功過不相掩，先褒其功，后貶其罪，夫是之謂褒貶?！蛊溲缘弥＊毸^褒貶者，是啟后世紛紛之疑也。常事不書，其說得之，而謂非常者不正，則非矣。謂事之非常，有貶而無褒，亦非矣。會稽□□曰：「無褒之義，諸人皆知之；無貶之義，子何知之﹖」姑以隱、桓之事言之?；钢畯s兄，猶以公稱，何取乎其貶也﹖夫人姜氏，人皆丑之，會于禚，夫子不削其夫人，何言乎其貶﹖此直書而見其非常也。許叔入許，褒貶皆無之也。許絕十有五年，而直書之，何褒何貶焉﹖是直書而見其非常也?？?、幽、首止、召陵之盟，齊桓之尊王明矣，謂之貶邪，吾實不敢。以子糾葵丘之說考之，皆孔、孟之言也，貶何從而生與﹖季子來歸，吾不敢謂之貶也，褒其可乎﹖此皆書非常之例也。有年，大有年，因桓、宣之時而書之，亦非褒貶，此亦非常事也。宣公之螽蝝饑見于十五年，螽見于六年，大旱見于七年。自文公時，不雨之書不一，則其十六年之大有年，誠宜書，何褒貶焉！是非常而書，無疑矣。叔肸兄弟之義明矣，書之亦非常也。
問：「《易》有辭象變占，《太玄》以方州部家擬辭象變占，其《太玄》方州部家九首之說傳諸世者，請喻其所長。」
《太玄》以蓋天之法為之，方州部家在上，此地承天之說也，起于牛宿，隨天而左行也。方州部家者，以元而生三方，方為三州，州為三部，部為三家。其所謂八十一者，則棄其方州部而言之也。先儒多以辭象變占擬《玄》之方州部家，仆獨以為非。《易》成六十四卦之后，一卦之內，必有辭焉，有象焉，有變焉，有占焉，是四者，缺一不可也。揚氏之《玄》，既棄其方州部，而獨取家，而為八十一，復取八十一，而為七百二十九，以贊是方州部者，緣三以起，于家若無預者焉。先儒嘗言《太玄》與《卦氣圖》偶合，邵子亦言《易》之卦始于《干》而終于《未濟》，《玄》之首始于《中》而終于《養(yǎng)》，《中》者法于《中孚》，《養(yǎng)》者法于《頤》，此始終之異。自邵子、溫公、荊公尊《玄》之后，如二蘇譏《玄》之說，遂棄不道，然其中十有七卦，分而為二義，殊不可曉。所謂《卦氣圖》公辟侯卿大夫之定卦，亦不能通，執(zhí)事其詳思之。
問：「《易》有起于《中孚》者，未究其理?！?
易起《中孚》，先儒之說甚詳。
今錄其說，曰先儒言卦起《中孚》，非也，《中孚》復起于甲子耳。蓋由揚雄作《太玄》，以初卦準《中孚》，故先儒誤以為卦起《中孚》耳。夫六十四卦，首之以《干》、《坤》，何以言起于《中孚》邪﹖夫子分上下經，而上經三十卦，始于《干》、《坤》，終于《坎》、《離》，下經三十四卦，始于《咸》、《恒》，終于《既濟》、《未濟》。且《干》配甲而起于子，《坤》配乙而起于丑，故六十四卦，歷《干》之甲子，《泰》之甲戌，《噬嗑》之甲申，至《坎》、《離》凡三甲，而上經三十卦盡矣；又歷《咸》之甲午，《損》之甲辰，《震》之甲寅，至《節(jié)》而周。凡六十卦，為六六三百六十爻，一年之日周矣。而《中孚》、《小過》、《既濟》、《未濟》之四卦繼《節(jié)》之后，謂《中孚》復起甲子，可也，謂卦起《中孚》，不可也。且《干》為十一月之卦，而起甲子，《節(jié)》為十月之卦，而得癸亥，由是知上經三十卦，是為陽生于子而終于巳；下經三十卦，是為陰生于午而終于亥。至《中孚》而陽氣復生于子，故亦為十一月之卦。自《干》之起甲子，至《節(jié)》六十卦而終，是四其《河圖》十五之數(shù)，為三百六十爻，爻當一日，而為六十卦，一年之候也。自《中孚》之起甲子，至《未濟》四卦而終，是四其六子之數(shù)，凡二十四爻，而爻當一氣，為二十四氣，應一年之候也?；蛴衷唬骸负稳∮谒钠淞又當?shù)﹖」應之曰：「《中孚》《巽》上《兌》下，《小過》《震》上《艮》下，并《既濟》、《未濟》、《坎》、《離》互體為六子，少陽少陰六子之氣分布于四時，故四之以應二十四氣耳，亦應四其《河圖》十五數(shù)而日當一卦，凡六十日為六十卦，一年之候也。其淵妙如此?！?
問：「窮理盡性，以至于命，又不知命無以為君子也，與公伯寮，其如命何﹖又知命者不立乎嚴墻之下，其義同否﹖」
命也者，稟于有生之初也。夫人之生，天所與者，有一定而不能移，先儒雖有理氣之分，以命言之，其實一也。天以命人者氣，人受于天者理。若仁義禮智則理也，貧賤壽夭則氣也，是豈命有二也哉﹖析之雖殊，命則一也。尚論古圣賢之言命者，其辭旨蓋有不同，亦各從其所由而發(fā)之，啟道德之門者有之，達微妙者有之，有不得已而言之者有之，又有有為而言之者有之，故《易》曰：「窮理盡性，以至于命。」孔子言知命，孟子亦曰知命。知其命者，夫是之謂君子。君子之所以知之者，修身成德，順其正而已。至若見危忘身，不茍去就，死宗廟社稷城郭封疆者，皆得其正者也；自罹刑戮，此以罪致，而不知命者矣。孔子曰：「公伯寮其如命何！」言公伯寮何預焉，在我者豈委而廢，在天者豈強以必。今之言命者悖于此，至若不保其身，死于巖墻之下，當在不吊之義。然所謂命者，乃天命之命，孟子之言詳矣。
問：「邵子謂天覆地，地載天，天地相函，故天上有地，地上有天?！?
邵子言天依乎地，先儒言地在其中，蓋如磨然，上下皆天。虛者為氣，只天之形；濁者為體，只地之形。所謂天上有地者，日月五星周行晝夜，日沒于地下。但認得地在其中，則天上天下，皆可通矣。
問：「邵子謂數(shù)起于午?！?
數(shù)起于午，微妙不可言。已生之數(shù)，皆順天而行，復至于《干》也；未生之數(shù)，皆逆天而行，《姤》至于《坤》也。非午不能起，陽盡于午，由靜而動，此知來之妙。邵子之秘，先儒未嘗言之。
問：「邵子謂天行不息，未嘗有晝夜，人居地上，以為晝夜，故以地上之數(shù)，為人之用?！?
邵子曰：「先天學，心法也。圖從中起，萬化萬事生乎心。」又曰：「先天圖者，環(huán)中也。方圓之圖尤密?！顾^地上之數(shù)，為人之用，方圖是也。用九環(huán)中，則依天而行，圓圖是也。合天而行，附地而生，故人為萬物之靈，而《干》之九三、九四，其功用尤可見。
（梓材謹案：此下有答邵子聲音之學及字母淵源條，加載《百源學案》。）
◆鄭氏家學
教諭鄭求齋先生覺民
鄭覺民，字以道，號求齋，鄞縣人，芳叔之子。積學累行，承其家學?？づf有鄉(xiāng)飲酒禮，守王元恭與程敬叔議復之，屬其討論，鄰郡咸取以為法。性至孝，母嘗患目翳，日以舌舐之，即愈。后母病痱，至刲股和肉以進。父當葬，適病痁甚劇，人皆止其臨壙，泣曰：「幸后先人訖大事，即道死無憾?！狗刀艘詾樾⒏?。為龍游教諭，三月即棄官歸。經略使征遺逸，署婺州學職，后中書奏授處州教授，命下已卒。（參《四明文獻錄》。）
教授鄭先生駒
鄭駒，字千里，求齋覺民之長子也。持身修潔，為文溫潤縝密。洪武初，聘為郡庠訓導，升義烏教諭，皆能以道淑人。宋潛溪自翰林歸里，見即推重，以賓禮遇之。弟真、鳳，并以文學著名，人目為三驥。（參《成化四明志》。）
教授鄭先生真
鄭真，字千之，求齋覺民之子，研窮六籍，尤長于《春秋》，旁及百氏傳記，靡不究心。元季，科舉中廢，乃刻意古作。臨川吳草廬策問治道十二事，對者十不得一，先生答之，無疑滯。明洪武四年，鄉(xiāng)舉第一，授臨淮教諭。秩滿入見，太祖賜之宴，命賦菊綻西風、霜脂楓葉詩，稱旨，升廣信教授。嘗釆摭鄉(xiāng)先生言行文辭萃為一編，曰《四明文獻錄》。又嘗類聚諸家格言，著為《集傳》、《集說》、《集論》。（參《寧波府志》。）
謝山《榮陽外史題詞》曰：「鄭氏自德仲、求齋以來，一門以文獻世其家。其與深寧之孫遂初砥礪最切。先生兄弟并能文，而先生之文益篤。其時楊征君廉夫以文章起越中，先生從之學文，然楊氏之文奇而葩，先生之文質以厚，其于師門，稱為轉手。蓋先生最策心經學，嘗及見草廬吳文正公問道，其文平正通達，而不求異于時，此自宋干、淳而降，儒者之文皆然，而楊氏所傳，反稱別派，故先生雖討論其門，而其文不甚肖?！?/div>
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