神 道 自天祖大日靈尊治高天原為天照大神，考《神代史》所載，開天創(chuàng)世、辟地造人諸事一出于神，其言類幻妄離奇不可勝錄，惟據(jù)史稱天照大神為降居神國之祖，今姑以托始焉。大神之子正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊，娶高皇產(chǎn)靈尊之女栲幡千千姬，生天津彥彥火瓊瓊杵尊。天祖既命武甕槌、經(jīng)津主二神平定下土，乃使皇孫降居葦原中國而為之主。賜以八坂瓊曲玉及八咫鏡、草剃劍，日：豐葦原瑞穗國是神國王地，今以予爾，爾宜就而治焉。于是瓊瓊杵尊離天磐座降于日向高千穗峰，遂到吾田娶大山祗女木華開耶姬，生彥火火出見尊，尊娶海神豐玉彥女豐玉姬，生彥波瀲武鸕鶿草葺不合尊，尊娶玉依姬，乃生神武天皇。神武既平東國，先是甲寅歲，西國既平，東國未服。長髓彥奉饒速日命為主，兄猾、弟猾、八十梟帥、兄磯城、弟磯城等割據(jù)所在，不相統(tǒng)一。帝慨然有削平之志，謂諸兄及皇子曰："昔我天神高皇產(chǎn)靈尊、大日靈尊舉此豐葦原瑞穗國而授我天祖彥火瓊瓊杵尊，于時洪荒草昧，遼邈之地猶未沾王澤，遂使邑有君、村有長，各自分疆，用相凌轢、。抑聞之鹽土老翁日：大東有美地，中有乘天磐船飛降者，謂彼地足以恢宏大業(yè)，光宅天下，厥飛降者謂饒速日歟，何不就而都之乎？"諸皇子對日："誠然，請速發(fā)"冬十月，帝親帥三兄五瀨命、稻飯命、三毛入野命及手研耳命，航海東征。乙卵歲春三月，入吉備國駐蹕三年。戊戌歲夏四月，勒兵步赴龍?zhí)?，路險隘不得并行乃還。欲東逾膽駒山而入中州，長髓彥聞之曰："是必奪吾國"，乃發(fā)兵徼之孔舍衛(wèi)坂，皇師不利，五瀨命中矢，眾不能進。帝憂之．沈思曰：我是日神子孫，而向日征虜是逆天也，不若退還示弱，禮祭神祗，背日而進則虜自敗矣。"眾然之，乃引還。六月至熊野神邑海上，俄遇暴風(fēng)，御船飄蕩，稻飯命嘆日："吾是神孫，神何為困我？"抽劍投海，三毛入野命亦沒，、帝獨與手研耳命進至荒坂津。時有神吐氣作毒，皇師昏眩不能起。熊野人高倉下夜夢天照大神，謂武甕槌神日："葦原中國未得平靜，汝往征之。"武甕槌神對曰："降臣平國之劍，則臣雖不往，國自平矣。"大神許之。武甕槌神顧高倉下日："吾有劍名音靈，今置之爾庫中，爾獻之天孫。"明日高倉下入庫索之，果有劍倒立，乃獻之帝。帝忽然寤日："予何長眠如此？"眾亦悉寤，乃進赴中州。山路崦峻不可行，帝夢天照大神誨日："朕遣頭八咫烏鄉(xiāng)導(dǎo)。"頭八咫烏適至，帝大悅，從八咫烏前驅(qū)，遂達菟田下縣。兄猾、弟猾據(jù)菟田，帝遣使征之，弟猾即至，兄猾窮蹙，自蹈機壓死。九月，八十梟帥據(jù)國見邱，置女軍于女坂，男軍于男坂，兄磯城亦據(jù)盤余邑，距塞道路。夜禱之神，夢神誨日："取天香山土以造天平盆八十枚，并造嚴盆，敬祭天神地祗，則虜自平矣。"時弟猾亦奏言："倭磯城邑有磯城八十梟帥，高尾張邑有赤銅八十梟師，皆欲距戰(zhàn)，臣竊為天皇憂之，請取土天香山造天平盆以祭群神，然后擊之。"帝益異之，令椎根津彥敝衣蓑笠裝為老人，弟猾披箕為老嫗狀，敕曰："爾至天香山取土來，基業(yè)成否以此日之。"椎根津彥乃祈曰："我皇能定天下，道路自通，不則賊必御我矣。"乃去，虜見二人，大笑為之開路，二人得取土而還。帝大悅，即造八十平盆，天手抉嚴盆，親祭神祗于丹生川上，祝曰："吾用八十平盆，無水造飴，飴成則吾坐平天下，不假鋒刃。"飴果成。又祈曰："吾沉嚴盆于川，川魚醉而浮出，則吾業(yè)成矣。"魚果浮出，帝大悅，乃取川上真坂樹以祭諸神，又親祭高皇產(chǎn)靈尊，敕道臣命為齋主。冬十月，帝嘗嚴盆之糧，勒兵而出擊八十梟帥于國見邱，破斬之。十一月，帝將大舉攻磯城，遣頭八咫烏召兄磯城，不至；召弟磯城，弟磯城歸順。帝令弟磯城曉諭兄磯城及兄倉下、弟倉下，皆不降，乃逾墨坂表里合擊，大破之，斬兄磯城等。十二月，進討長髓彥，連戰(zhàn)不克，適天雨冰，有鴟集帝之珥，金色煜煜如電，虜皆迷眩不能戰(zhàn)。長髓彥遣使日："吾奉天神之子為君日饒速日命，何乃更稱天孫，欲奪人地？"帝曰："天神之子亦多，爾主果天孫耶，必有表物，宜以相示。"長髓彥取饒速日天羽羽矢一只及步轂示帝，帝日："事不虛也。"亦取所御天羽羽矢及步數(shù)示之，長髓彥見之意沮，然不肯降。饒速日命惡其狠愎，欲殺之，帥師歸順。帝褒賞之，賜其子可美真手命以新靈劍。即位檀原宮之元年，建神籬，祭八神以鎮(zhèn)護國家。天富命率諸齋部，捧天璽、鏡、劍，奉安神殿，天種子命奏天神壽詞，神籬即神廟，八神，后世所祭神祗官。八神即高皇產(chǎn)靈神、神產(chǎn)靈神、魂留產(chǎn)靈神、生產(chǎn)靈神、足產(chǎn)靈神、大宮賣神、事代至神、御產(chǎn)神是也。壽詞即祝詞也。饒速日命率內(nèi)物部執(zhí)矛盾嚴儀，衛(wèi)道臣命、大久米命執(zhí)兵器護宮門，又使天種子命、天富命掌祭祀及朝政，可美真手命獻十種天瑞寶及新靈劍。四年，詔日："我皇祖之靈自天降臨，光照朕身，今諸虜平定，其郊祀天神以申孝道。"乃筑靈疇于鳥見山，以祀皇祖天神、崇神天皇。六年，百姓流離，有背叛者，帝憂之，請罪神祗。前是祭天照大神及倭大國魂神于殿內(nèi)，神物、官物同此寢處，帝懼其瀆，使皇女豐鍬入姬遷奉神鏡劍于倭笠縫邑磯城神籬，別摸鑄鏡劍為護身之寶。明年詔日："孤不天，獲咎于神祗，屢降鞠兇，其命龜卜。"于是帝幸神淺茅原，祭八十萬神，親卜之。神憑倭跡跡日百襲姬日："帝誠憂國，宜祭我。"帝問日："何神？"日："我是倭國域內(nèi)之神，名大物主。"帝乃祀之。然卒不獲福，帝齋戒沐浴以祈日："朕禮神有所未盡耶？何為不享？"是夜夢神誨日："使我子大田田根子祭我，內(nèi)國自靜平，外國亦來歸。"倭跡跡日百襲姬、大水口宿禰、伊勢麻績君皆夢神誨日："使大田田根子祭大物主神，使市磯長尾市祭大國魂神，倭大國魂神，一云倭大神，憑依大水口宿禰日："太初之時與天照大神期曰：大神宜治高天原，皇孫尊宜治葦原中國，八十魂神我親治地神"云云。乃太平矣。"帝聞之大喜，詔求大田田根子，獲之茅淳縣陶邑，乃使伊香色雄以幣物聘之，使根子祭大物主神，使長尾市祭倭大國魂神，后又祭八十萬神，定置天神廟、地祗廟及神地、神戶。于是疾疫始息，歲豐民和。八年，以高橋邑人活目為大神掌酒，又使大田田根子祭大神。明年，帝感夢以赤盾赤矛祀黑坂神，以黑盾黑矛祀大坂神。垂仁天皇二十五年詔日："我先皇翼翼小心禮祭神祗，是以安平康樂，朕以否德謬纘神緒，豈得有怠。"三月，使女皇倭姬代豐鍬入姬掌天照大神祭祀，于是倭姬求祭地。初詣菟田筱幡，過近江，經(jīng)美濃至伊勢，終以神夢定廟于伊勢之五十鈴川上，名日五十鈴廟，以中臣祖大鹿島命為祭主。明年，又遷神廟于渡會。以后遂以伊勢為大神宮，每世例遣皇女侍神官，朝廷每歲遣使奉幣。二十七年，將以兵器為祭幣，納之神廟，卜之吉，乃納弓矢刀劍于諸廟，以兵器祭神始于此。更定神地、神戶。以地奉之神廟，令其地所出物產(chǎn)，其人民所供租調(diào)，悉以充神廟之費。歷世所封神社例有神戶。三十九年，皇子五十瓊敷命鑄劍一千口，藏之石上神廟，帝使五十瓊敷命掌神寶。八十七年，五十瓊敷[命]謂女弟大中姬日："我老矣!女代我掌神寶。"大中姬辭日："吾女弱，安能登神庫。"五十瓊敷命日："寶庫雖高，我能造梯。"大中姬不肯，遂使物部十千根掌之，于是物部連等世世得掌神寶?？佳酉彩?伊勢大神宮有神寶二十一種，日金銅多多利二基，高各一尺一寸六分，土居徑三寸五分；金銅麻笥二合，口徑各三寸六分，尻徑二寸八分；深二寸二分；金銅賀世比二枝，長各九寸六分，手長五寸八分；金銅镩二枝莖長各九寸三分，輪徑一寸一分；銀銅多多利一基，高一尺一寸六分，土居徑三寸六分；銀銅麻笥一合，口徑三寸六分，尻徑二寸八分，深二寸二分；銀銅賀世比一枚，長九寸六分，手長五寸八分；銀銅鎮(zhèn)一枚，莖長九寸三分，輪徑一寸一分；梓弓二十四枚，長備七尺以上、八尺以下，涂赤漆甜纏縹組；征箭一千四百九十只，長各二尺三寸，鏃長二寸五分，以烏羽作之，鏃涂金漆，栝涂朱砂，又箭七百六十只，長二尺四寸，鏃斧箭以鷲羽作之，以雜丹漆畫之；玉纏橫刀一柄，柄長七寸，鞘長三尺六寸，柄頭橫著銅涂金，長三寸八分，片端廣一寸五分，片端廣一寸，頭頂著樸環(huán)，一勾徑一寸2分，纏十三番，四面有五色，著五色組長一丈，阿志須惠組四尺，柄著勾金長二尺，著鈴八口、琥碧二枚、金鮒形二只，長各六寸，廣二寸五分，著緒紫組長六尺，袋一口，表大暈綱錦，里緋綾帛，各長七尺；須我流橫刀一柄，柄長六寸，鞘長三尺，其鞘以金銀泥畫之，柄以鵯羽纏之，柄勾皮長一尺四寸，里小暈綱錦廣一寸，押鏡形金六枚，柄枚押小暈綱錦長三寸一分，廣一寸五分，四角立乳形著五色，組長一丈，阿志須惠組四尺，金鮒形一只，長六寸廣二寸五分，著紫組長六尺，袋一口，表大暈綱錦，里緋綾帛，各長七尺。雜作橫刀二十柄，櫻柄長六寸五分，鞘長二尺七寸，漆涂節(jié)裹緋帛并倭文，柄以烏羽纏之，節(jié)別纏小暈綱錦。阿志須惠長各三尺三寸，廣各一寸二分，著緋紺帛，緒長九尺，廣寸五分。姬較二十四枚，長各二尺四寸，上廣六寸，下廣四寸。矢刺口方二寸九分，以檜作之，以錦黏表，以緋帛著里。著緒四處，并用紫革，長各二寸，廣一寸三分。箭四百八十只，以烏羽作之。蒲轂二十枚，長各二尺，上廣四寸五分，下廣四寸，以檜作之。編蒲著表，以鹿皮著頂，以丹畫里，著緒四處，并用紫革，長各二尺，廣一寸。箭一千只，以鳥羽作之。革轂二十四枚，長各一尺八寸，上廣四寸五分，下廣三寸八分，以調(diào)布黏之，涂黑漆。著緒四處，并用紫革，長各二尺，廣一寸。箭七百八十六只，以鷲羽作之。輛二十四枚，以鹿皮縫之。胡粉涂以墨畫之。納檜麻笥二合，徑一尺六寸五分，深一尺四寸五分。著緒一處，用紫革，長各一尺七寸，廣二分；檐二十四枚，長各四尺四寸五分，上廣一尺三寸五分，下廣一尺四寸，厚一寸；榫二十四竿，長各一丈二寸，鋒金八寸五分，廣一寸五分，徑一寸四分，本金長二寸八分，徑一寸四分，本未涂金漆。鴟尾琴一面，長八尺八寸，頭廣一尺，末廣一尺七寸，頭鴟尾廣一尺八寸。蓋即歷代之所崇奉，每歲遣人修飾檢藏之。仲哀天皇九年，有神告神功皇后日："海西有寶玉國日新羅，帝往征之，則熊襲不討自服。"帝不從，出師失利暴崩，皇后傷帝慢神，乃命群臣造齋宮于小山田邑，皇后親為祭主。使武內(nèi)宿禰奏琴，以中臣武賊津使臣為審神者，請?zhí)焐袢眨?向教示天皇者何神？愿聞其名。"禱祈七日七夜，神憑人告名且垂誨，后遂發(fā)師西征，航海祝日："吾奉天神言越海遠征，茍捷有功，則波臣當手梳吾發(fā)分為二。"浴于海，如其言，遂結(jié)兩髻如男子，至新羅驚為神人，新羅主面縛降。及凱旋到筑紫，從神誨，立祠于穴門山田邑，祭表筒男神、中筒男神、底筒男神。自神武創(chuàng)業(yè)，崇神肇基，神功遠伐，皆托之以神，而神道益尊。 及允恭天皇四年，帝憂群臣氏族錯亂，詔設(shè)鼎于廟，誓神探沸湯，偽者皆手爛，遂以神道聽訟。顯宗天皇三年，月神、日神迭憑人謂阿閉事，代宜以地獻高皇產(chǎn)靈事，代備奏之，帝遂奉以田，使壹岐縣主、對馬縣主侍廟，又以神道行政?！杜f事紀》天月神命者壹岐縣主遠祖也，天日神命者對馬縣主遠祖也，是皆天孫降臨之時隨從者，即三十二神之一也。欽明天皇十六年，百濟王奏國亂，帝使蘇我稻目喻之日："昔雄略帝時，爾國受攻于高麗，帝使神祗伯筮之神，命之祭建邦神，師藉神威，果獲大捷。夫建邦神者，天地剖判時草創(chuàng)國土者也，爾舉族祀之，國必復(fù)興。"則又以神道警勸外國。是時疾疫大作，風(fēng)雨為災(zāi)，者日："賀茂神所為祟也"。乃選日祭之，五谷蕃殖，民得無恙，于是有賀茂神之祭。后世極重此祭，每世例以皇女內(nèi)親王為齋院，司祭祀焉。用明天皇二年，詔禮神祗，行新嘗祭于磐余河上，于是有踐祚大嘗之祭?！豆赂础贩Q新嘗始此，然據(jù)《日本紀》上古既有新嘗，蓋自是始重其禮耳。自后每帝踐祚為大嘗祭，最為祀典之大者。孝德天皇大化元年，帝詢?nèi)撼家灾蚊裰?，大臣蘇我、石川麻呂奏請先祭神祗，然后議政事，于是有神祗事務(wù)先于庶政之典。爾后凡帝踐祚，治事必首神事，每年政始，每月奏事，亦先神事。凡奏神事帝必起立，未畢帝不得退朝。天武天皇元年，賜中臣忌部及神官人國郡司以下奉大嘗者祿，郡司并賜爵一極，于是有神官與祭普賜爵祿之例。嗣后每遇踐祚大嘗，所有中臣忌部及神官郡司諸與祭者，例有賞祿，今不備錄。二年八月，詔四方行大解除令，國造輸祓具，于是有國司輸祓之例。令國造輸祓具馬一、匹布一，?？に靖鞯兑豢?、鹿皮一張、鋰一口、刀子一口、鐮一口、矢一具、稻一束，每戶麻一條。其九年秋敕天下大祓，又令國造等各出祓除奴婢一口。凡祓除，令國造輸祓具亦沿為例，輸奴婢則非恒例。九月，神官奏新嘗大祭，卜以尾張、山田、丹波、訶沙為齋忌，于是有國郴齋忌之例。凡踐祚大嘗，令郡國輸祭費，與祭事以日定之。一日悠紀、二日主基，造殿供具皆責(zé)令經(jīng)營，每祭則各郡騷動。至嵯峨時，藤原冬嗣奏清省費，從之。三年春，普奉幣于天下諸社以祈年谷，于是有每歲祈年之祭?！豆赂础吩唬浩砟昙朗加诖?，后亦沿為例，不具錄。十三年，始遷奉神寶于伊勢兩大神宮，于是有神宮遷宮之儀。先是，二年遣忍壁皇子于神宮以膏油瑩神寶，至是詔每二十年改造兩大神宮，行遷宮儀，著為永式。朱鳥元年，帝不豫，卜之，草剃劍為祟。即日祀之尾張熱田社。初，日本武尊已平東睡，留草剃劍于宮簀姬家，宮簀姬祀之熱田。天智帝時，新羅僧道行盜劍逃去，風(fēng)雨晦暝，不能進而還。爾后藏于宮中，今又祀之熱田也。持統(tǒng)天皇三年，百官會于神祗官奉宣天神地祗之事。六年，神祗官奏上神寶書四卷。文武天皇大寶元年，頒行神祗令，遣泉內(nèi)親王侍伊勢齋宮，于是有女王侍齋之典。自崇神帝始，令皇女豐鍬入姬奉還寶器。至垂仁時，使皇女倭姬營伊勢神宮，掌天照大神祭。嗣后諸帝每遣皇女司祭事。中葉以后皇女封內(nèi)親王，每帝踐祚必簡內(nèi)親王之未嫁者，日之定為齋內(nèi)親王，即遣敕使于大神宮祭告。擇日百官為大祓，先于宮城內(nèi)便所為初齋院．祓禊而入。至明年七月齋于此院，更p城外造野宮。八月吉日，臨河祓禊入居野宮，自還入日至明年八月齋于此宮。九月吉日，臨河祓禊乃入伊勢齋宮，有裝束使、有護送使，沿途設(shè)祭甚多。及居齋宮，有年料、有月料、有給物，例以伊豫稅一千斛充新居之費。亦有別給于官者，每歲于六月祭度會宮，祭大神宮，朝廷遣使奉幣隨祭。其儀，六月十六日祭度會宮，十七日祭大神宮，十五日黃昏以后，禰宜率諸內(nèi)人物忌等陳列神御雜物訖，亥時供夕膳，丑時供朝膳，禰宜內(nèi)人等奏歌舞。十六日平旦，齋內(nèi)親王參入度會宮，至板垣門東頭下輿，入外垣門，就座于東殿門內(nèi)，東西各有一殿，東殿設(shè)齋內(nèi)親王座，左右設(shè)命婦等座，西殿設(shè)女孺等座，訖，即神官司執(zhí)矍木綿入外垣門，北向而跪，命婦或女孺出受，以奉齋內(nèi)親王，拍手而執(zhí)著矍。神官司叉持大3串入外玉垣門而跪，命婦亦轉(zhuǎn)奉，齋王拍手而執(zhí)，捧入內(nèi)玉垣院門就座席，命婦或女孺二人陪從，避席正前再拜兩段訖，玉串授命婦，命婦受，轉(zhuǎn)授物忌，受執(zhí)立瑞垣門西頭。齋內(nèi)親王還就本座。然后禰宜乃著明衣。衣冠并用生絹，大神宮司著當色衣，并執(zhí)大玉串，禰宜立前，大神宮禰宜立左，字治內(nèi)人立右。次宮司，次幣雜物并，單行陳列。次朝使進入外3,垣門，當內(nèi)玉垣門并皆跪，先使中臣申詔令，次官司宣祝詞。訖，物忌內(nèi)人等舁幣帛案入奉，置瑞垣內(nèi)財?shù)?。齋內(nèi)親王并眾官以下再拜，拍八開手，次拍短手再拜，如此兩遍，既而眾官退出。即使及宮司以下向多賀宮再拜兩段，拍短手兩段，退就解齋殿給酒食。訖，入外玉垣門供倭舞，先神官司，次禰宜，次大內(nèi)人，次幣帛使，次齋宮主神，次寮允以上，一人酒立女，一人持拍，一人持酒，每舞了，人令飲柏酒，次禰宜，大內(nèi)人妻，訖，齋宮女孺四人供五節(jié)舞，次鳥子名舞。十七日參大神官，其儀一同度會官。元正天皇靈龜四年，令文武百官率妻姊妹會于祓所，命中臣氏世領(lǐng)其事，于是有命婦會祓之禮。后世稱其祝詞日中臣祓。孝謙天皇神護景云二年，始賜伊勢宮禰宜季祿，其官位準從七位，度會宮禰宜正八位，于是有神官敘位之例。凡神宮禰宜等皆敘官位，后不具錄。 蓋中古以來所以崇神重祭者如此其隆重，惟自欽明時百濟傳來佛像，當時物部尾輿、中臣鐮子謂拜蕃神恐干怒國神，帝雖從其請，命毀佛像、棄經(jīng)卷，而佛教卒行。爾后百余年，至圣武帝益敬信佛教，至削發(fā)稱為三寶奴。及孝謙帝寵任僧道鏡，命為太政大臣、禪師，詔百官拜賀，道鏡恃寵驕僭，遂懷覬覦。有太宰主神阿蘇麻呂媚附道鏡，矯八幡神教曰："令道鏡即帝位，天下自太平。"道鏡喜益自負，帝惑之，召從五位下和氣清麻呂于御床下日："朕昨夢八幡神使來云，大神欲憑尼法均有所告，朕答日：法均女弱，不勝任，使請以清麻呂代之。汝今宜往受神誨。"臨發(fā)，道鏡謂之日："神意欲使我即位，所以召卿，卿勉之，富貴決不相負。"清麻呂詣神宮歸，乃奏神語日："我國家開辟以來，天日之嗣必立皇緒，敢有他人妄竊神器者戮之無赦!"道鏡大怒，貶清麻呂官，改其名為穢麻呂，而其謀卒沮。然自佛教盛行，莫能兩大，祭典漸湮，神字多壞。而神官只圖爵祿，祭事惟尚奢華，蓋敬神之意日以弛怠矣?；肝涮旎恃託v二十五年，中臣、忌部二氏各相訴，中臣氏云："忌部本造幣帛，不讀祝詞，是忌部不宜為幣帛使。"忌部氏云："奉幣祈禱是忌部職也，幣帛使宜屬忌部，中臣宜充祓使。"詔日："據(jù)《日本書紀》天照大神閉天磐戶之時，中臣連遠祖天兒屋命、忌部遠祖太玉命，掘天香山之五百個真坂樹，上枝懸八坂瓊之五百個御統(tǒng)，中枝懸八咫鏡，下枝懸青和幣，白和幣，相與祈禱。"然則祈禱之事兩氏宜共之。神祗令云：祈年月次祭，中臣宣祝詞，忌部頒幣帛；踐祚之日，中臣奏天神壽詞。六月、十二月大祓，中臣上御祓麻，東西文部上祓刀、讀祓詞，訖，中臣宣祓詞。常祀之外赴諸社供幣帛者，皆取五位以上卜食者充之，是常祀之外奉幣之使，宜互用兩氏，余一據(jù)令條。平城天皇大同二年二月，從五位下忌部廣成上言：草剃神劍實是神璽。自日本武尊凱旋之年留在尾張熱田社，外賊偷竊不能出境，神物靈驗以此可觀。然則奉幣之日應(yīng)同致敬，而久代闕如、不修其禮，何也？尊祖敬宗，禮教所先，故圣皇登極，受于文祖，類于上帝，裎于六宗，望于山川，遍于群神。天照大神惟祖惟宗，尊無二日，自余諸神，乃子乃臣，孰敢與抗？而今神祗官班幣之日，敘大神宮于諸神之后，何也？"其他論神祗典禮之事凡數(shù)千言。帝不報。嵯峨天皇宏仁十年，右大臣藤原冬嗣、大納言藤原緒嗣奏言："圣主相續(xù)，頻御大嘗，天下騷動，人民多疲。然神事不可得廢請去文飾，省冗費。"帝日："神事何須華靡。"乃令中納宅良岑安世等為檢校使，以治部省廳為行事所，宮內(nèi)省為織紀所，中務(wù)省為主基所，停金銀刻鏤，務(wù)從儉素。標以種造之飾以橘及木綿，書悠紀、主基字著其末。所用正稅悠紀、主基各十萬。從國司請，各減五萬。然其后仁明皇天長十年，御八省院修裎祀之禮，御豐樂院。悠紀、基，皆立標造，日月云霞，神仙麟鳳之形。悠紀樂標造E象形，構(gòu)小臺于其背，令兩童子迎畫障，障后設(shè)機，隨舞／進，蹈而舉舞名，其奢麗猶如此。清和天皇貞觀六年七戶敕日："前令五畿及伊賀、伊勢、志摩、遠江、相模、上總筆國，云鎮(zhèn)護國家，消伏災(zāi)害，是敬神祗、欽祭祀之所致，刮格制頻下，敬告殷勤。今諸國牧宰不慎制旨，專任神主禰宜祝等，令神社破損，祭禮疏慢，神明由是滋怒，國家￡此受殃。朕意欲令諸社新加華飾，而經(jīng)年逾月未有修造宜早加修飾．勿致重怠。"八年公卿奏言："六月、十二月詫家必有祓除神宴，弦歌醉舞，欲悅神靈。而諸衛(wèi)府舍人蒯縱之徒，不待主招，每結(jié)黨伍，侵幕突門，徑自闖入，初參酒食，后責(zé)贈遺，所求不給，則忿訟詈辱，或托神語恐喝人，濫惡之甚，不異群盜。雖豪貴之家，尚無所憚，是而刁糾，何云國憲？請嚴命所司一切禁遏。"詔令禁之。醍耐天皇延喜十四年，式部大輔三善請行上封事日："朝廷鑫年二月四日、六月十一日，于神祗官立祈年月次之祭，京肅禱神，以乞豐熟。其儀公卿率判官及百官參神祗官，鑫社設(shè)幣帛一裹、清酒一甕、鐵矛一枚，陳列棚上。社或笮奉馬者，祈年祭一匹，月次祭二匹。亦皆左右馬寮率列神馬，私祗官讀祭文畢，以祭物頒諸社，祝部使奉本社祝部，須潔齋捧持，各以奉進。而皆于上卿前即以幣絹插著懷中，拔棄矛柄，唯取其鋒，傾其甕酒，一舉飲盡，曾無一人持出神祗官之門者，況乎神馬？則市人于郁芳門外皆買取而去。然則所祭之神，豈有歆饗乎？若不歆饗，何求豐穰？伏望申敕諸國，差史生以上一人率祝部受祭物，必致本社，以存如在之禮。"其時祭神之意雖頗懈馳，而歷代典章猶沿習(xí)修舉，朝旨每以是申警戒，廷議亦以是論得失，蓋猶重之。 嗣后王室衰微，霸府僭竊，祭典舉廢，莫或置議。逮于近年，德川氏奉還政權(quán)，朝廷下太政復(fù)古之詔。明治三年一月三日詔日："朕恭惟天神天祖立極垂統(tǒng)，列皇相承繼之述之，祭政一致，億兆同心。惟治教明于上，故風(fēng)俗美于下。而中世已降，時有污隆，道有顯晦，今也天運循環(huán)，百度維新，宜亟明治教以宣揚神道。朕故特遣宣教使布教天下，汝群臣眾庶其體斯旨。"是月又詔日："朕恭惟天祖創(chuàng)業(yè)，崇敬神明，愛撫蒼生，祭政一致，所由來遠矣。朕以寡弱，夙承圣緒，日夜怵惕，惟懼天職之或虧曠。今朕敬祭天神地祗、八神暨列皇神靈于神柢官，以申孝敬，庶幾使億兆有所矜式。"乃復(fù)設(shè)神祗一官以司祭祀，其后并神祗省于太政官，至今猶有教導(dǎo)職諸官。 外史氏日：神武之開基，崇神之肇國，崇神尊稱日"御肇國天皇"。神功之遠征，一以神道行之。余考其創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，仗劍而出師，造甕而事神，則兵事出于神；劍日神劍，矢日天羽，韌日天韌，則兵器出于神；以禊詞洗罪，素戔鳴尊得罪于天祖，群神定議去其爪發(fā)，使天兒屋命宣解除祝詞以逐之根國，根國謂下界也，神武既成帝業(yè)，使天種子命祓除國中人民罪惡，害稼穡、污齋殿謂之天罪，傷人奸淫蠱毒謂之國罪，皆從其輕重使請神祗而解除之。以探湯定訟，應(yīng)神帝時，武內(nèi)宿禰為其弟甘美內(nèi)宿禰所譖，帝使二人請神于磯城川上探湯，其法以泥置釜中煮沸，使探之，甘美內(nèi)宿禰手爛，武內(nèi)遂得伸冤，，其后允恭帝以姓氏溷淆，亦命探湯以定真?zhèn)?。貝刑法亦出于神；困祀而制貢調(diào)，出于射日弓端，出于技日手末，崇神帝始因祀神課男女調(diào)役。則賦稅亦出于神；因祀而設(shè)齋藏，沿其后而有內(nèi)藏，沿其后而有大藏，則庫藏亦出于神；《古語拾遺》云：當此時帝與神相去未遠，同一寢殿，神物官物未有分別。宮內(nèi)立齋藏，令齋部人世掌之，應(yīng)神朝以三韓貢獻更建內(nèi)藏于齋藏旁，以分收官物。令阿知使主與百濟博士王仁司其出納，更定藏部。至雄略帝時，秦造酒領(lǐng)百八十種勝以納貢，貢物充韌庭內(nèi)。自此而后，諸國之調(diào)年以盈溢，更立大藏，令蘇我、麻智校三藏而秦氏司其出納，東西漢部勘錄其簿，是以秦漢之族世為內(nèi)藏、大藏主鑰，此藏部之緣也因祀而有祝詞，凡踐祚則奏壽詞，凡大會則奏國風(fēng)，則禮樂亦出于神。歷代詔書每日祭與政出于一，國有大事，若遷都、若遷宮、若與外國爭戰(zhàn)，必告于神。所得吳織、唐幣及新羅玉帛，必供于神；時有水火旱潦，疾疫荒歉，必禱于神，固不獨三種傳國神器之赫赫在人耳目中也。 余觀上古之世，清靜沏穆，禮神重祭，萬國所同。而一切國政皆出于神道，則t本所獨。世所傳方士徐福之說，殆非無因歟？自崇神立國，始有規(guī)模，計徐福東來已越百載，凡百政事，概緣飾以方士之術(shù)，當時執(zhí)政者非其子孫或其徒黨歟？日劍、日鏡、日璽，皆周秦制也，君日尊、臣日命、日大夫、日將軍，亦周秦語也?；蛟蝗毡旧瞎派w無文字．所謂劍、鏡、璽及大夫、將軍之稱。皆于傳習(xí)漢文之后譯而名之，不足為秦人東來之據(jù)。然考日本之傳《論語》，始于晉時，其編輯國史在隋唐間，既不用商周以前之稱，又不用漢魏以后之制，則上世口耳相傳，必有父老能言其故者。況若鏡若璽明明秦物，固有．據(jù)乎？或又曰：果使徐福東來，當時應(yīng)赍文字，何待數(shù)世之后百濟王仁始行傳授。余又以為徐福方2，不重儒術(shù)，其所攜三千男女盡屬童年，不習(xí)文字，本無足怪。又其時挾書有禁，自不能徑攜卷冊而行，斯說也亦不足為難也。爾后國政以出納屬之秦，造以禊詞屬之東西漢，若有特重于秦漢人者，當亦有故也。抑余考日本諸教流行，獨無道教，蓋所謂神道者即為道教，日本固早重之。彼張魯之米教，寇謙之符篆，杜光庭之科儀，反有所不必行矣。 佛 教 佛之人日本也，欽明帝十三年十月，百濟國王獻佛像及經(jīng)論，大臣蘇我稻目舍宅為寺，名日向原寺，按《大和志》曰："廣嚴寺舊名向原寺，一名建廣寺，在高市郡豐浦村。"《三代實錄》曰："散位從五位下宗岳朝臣木村言，建興寺，是先祖大臣宗岳稻目宿禰所建。'此佛寺之始也，因天下大疫旋毀除之。大連物部尾輿、中臣鐮子奏日："國家自古祭祀天神地祗、今禮蕃神，恐國神為怒。"帝曰："令稻目私禮拜之。"既而大疫，尾輿、鐮子奏日："是災(zāi)也，以禮蕃神故也，請速廢之。"帝乃敕有司棄佛像于難波掘江，悉燒毀佛寺。敏達帝十三年，鹿深臣佐伯連，赍佛像自百濟還，蘇我馬子宿禰稻目之子，入鹿之祖父。復(fù)創(chuàng)佛寺，造塔于大野邱北，此造塔之始也?！洞蠛椭尽啡眨?在高市郡和田村，礎(chǔ)石猶存。"請還俗僧高麗慧便師之，鞍部村主司馬達度其女島為尼，更名善信，時年十一，從之為尼者二人，一日禪藏、一日慧善。按尼此云阿摩，本是梵語，北齊白羊謠，阿摩姑調(diào)也。注曰："太原公主嘗為尼，故曰阿摩姑"南山道宣《四分律行事鈔》曰："阿摩，母也。尼者，女也。"宋靈芝《元照資持記》日："阿摩尼，即佛名姨母之號。今案此二號乃女流通稱。達子多須奈，崇峻帝時翦落，更名德齊，時為尼者三人，為僧者八人。此僧尼之始也。其所宗有華嚴、三論、法、律宗、俱舍成實等?！渡窕式y(tǒng)紀》日：華嚴，僧朗辨?zhèn)饔谔?，僧杜順?chuàng)立東大寺，故東大寺又名大華嚴寺。三論，孝德帝時高麗慧觀所創(chuàng)，即苻秦羅什三藏所傳也。后僧道慈在大安寺衍其法，與華嚴并行。法相，興福寺所傳，僧定慧游唐受之玄奘三藏，定慧即大織冠鐮足之子也。后僧正元嘮游唐，學(xué)泗州僧智周，智周，玄奘之法孫也。律宗，唐僧鑒真天平勝寶中所創(chuàng)。爾后南都有恩圓，北京有我禪。俱舍成實，道慈律師所創(chuàng)。大臺始于傳教，傳教大師名最澄，延歷中創(chuàng)立止觀院于北睿山。延歷二十三年從遣唐大使藤原葛野朝臣游唐，受密教于天臺道邃，詳見《神皇正統(tǒng)紀》及《元亨釋書》。按《宋史·日本傳》日："葛野與空海大師及延歷寺僧澄入唐，詣天臺山傳智者止觀義"，當元和元年也?！斗鹱娼y(tǒng)紀·道邃傳》日："貞元二十一年，日本國最澄遠來求法，聽講受誨，晝夜不息，書寫一宗論疏以歸。"具言始于空海，宏法大師名空海，從葛野朝臣游唐，受法于慧果，大同中歸，奏建真言院于宮中，賜東鴻臚地建東寺，又創(chuàng)金剛峰寺，今之高野山是也。詳見《神皇正統(tǒng)紀》及《元亨釋書》?！杜f唐書·日本傳》曰："貞元二十年，遣使來朝，留學(xué)生橘免勢、學(xué)問僧空海。"《谷響集》引《諸宗志》日："不空弟子有慧果者，元和中日本空海入中國，從果，歸國，盛行其道。"禪宗始于榮四。葉上僧正名榮西，號明庵，又號千光法師。仁安三年從商舶游宋，登天臺，得天臺新章疏三十六部歸。文治三年再游宋，受禪法于天童虛庵。建久三年，在筑前香棲屋郡創(chuàng)建久報恩寺。六年，又建圣福寺于博多。后烏羽天皇賜宸翰額日"扶桑最初禪窟"。建仁二年，將軍源賴家創(chuàng)立建仁寺，以榮西為開山，此禪宗之始也。詳見《元亨釋書》及《東鑒》。榮西西游，當趙宋時，禪僧之來歸及游學(xué)于宋者絡(luò)繹不絕，五山十剎五山十剎，歷應(yīng)中所定，京師、鐮倉位次歷朝不同。今以京師天龍、相國、建仁、東福、萬壽等寺為五山，而南禪寺獨冠五山。于是建立。爾后源空、以念佛為宗，號凈土宗。東"N、創(chuàng)立本愿寺，一向宗，又號本愿寺門徒。日蓮以唱法華經(jīng)題目為宗，故俗呼為法華宗。亦相繼創(chuàng)宗門，皆在鐮倉氏時。指歸雖各異，其源出于天臺，至晚近支流余裔小復(fù)止此。 其倡為宗教者大概亦宗釋氏之說，惟日本最重神道，而最澄、空海則謂日本某神即某佛菩薩化身，推佛于神，復(fù)援神于佛，于是日本之神無不佛矣。釋氏務(wù)絕俗累，而親鸞則謂不必離俗，不必出家，但使蓄妻子、茹葷酒，而此心清凈即為佛徒，于是日本之民半為僧矣。源空之凈土專以宣佛號為事，日蓮之法華專以唱法華經(jīng)題目為宗，皆謂口念佛即心奉佛，心奉佛，佛必以其法力鑒臨而護庇之。其說皆卑邇易行，故信從愈眾，于是日本之國化為佛國矣。王公貴戚之歸佛姑不論也，僧人有官銜者各法其法，職其職，民問啞羊鳥鼠之徒，規(guī)取飽食暖衣者，都會之間，動以萬數(shù)。蓋中世已降，無度牒之制，度牒始于養(yǎng)老四年，今謂之度緣，其廢不詳自何時。今京師東福寺有正和二年度牒，駿河久能寺有承久元年度牒。是以閾茸之民，貪婪三涂，屑越四恩，撤然稱佛氏之徒者往往有之，所謂釋氏之糟糠，法王之社鼠，內(nèi)戒所不容，國典所共棄也。禪家之支流有虛無僧者，以晉化為祖，《五燈會元》曰："鎮(zhèn)州普化和尚者，不知何許人也，師事盤山，密受真訣而佯狂，出言無度。暨盤山辭世，乃于北地行化，或城市，或冢間，振一鐸曰：明頭來，明頭打；暗頭來，暗頭打；四方八面來，旋風(fēng)打；虛空來，連架打。唐咸通初將示滅，乃入市謂人日：乞我一個直裰。人或與被襖，或與布裘，皆不受，臨濟令人送與一棺，便受之，乃辭眾，自擎棺出北門外，振鐸入棺而逝，郡人揭棺視之已不見，惟聞空中鐸聲漸遠。"身不著僧衣，頸掛袈裟及方便囊，戴深檐藺笠，吹尺八笛，登市門化米。其徒頗蕃，關(guān)西隸京師妙安寺，關(guān)東隸江戶一月寺，然不誦經(jīng)，不戒行，不翦落，故無賴之徒多歸之。 佛寺之在西京者五百三十九區(qū)，統(tǒng)海內(nèi)寺宇，禪宗一萬九千三百八，密宗一萬一千一百，一遍教六萬七千一百，源空教十四萬二千，融通派一千五百，一向派本愿門徒四萬五千，東本愿門徒八萬八千三百九十四，專修門徒七千五百二十，日蓮教八萬三千二十，合共四十六萬四千九百四十二寺，可謂佛國矣。此寺數(shù)據(jù)萬延元年德川齊昭所上《防海疏》，維新以來頗有減損。考北魏一萬三千寺，唐武宗即位廢浮屠法，毀寺四千六百，招提蘭若四萬，而宋景德中天下二五千寺，元祜三萬九千寺，見孔平仲《談苑》。元至元二十八年天下寺宇四萬二千三百一十八區(qū)，見《續(xù)文獻通考》，然尚不及日本十分之一也。僧徒盛時，上自公侯，下至庶民，不建寺塔不列人數(shù)，堂宇之崇、佛像之大、工巧之妙、莊嚴之奇，有如鬼斧神工。又令七道諸國建寺，各用其國正稅，于是舉國之費十分而五，一寺度僧歲三四百人，舉國之民禿首過其半。多家蓄妻子，口啖腥膻，甚至群聚為盜，竊鑄錢貨，黨徒相攻，敢劫關(guān)白之第，入太政大臣家掠財物及莊園，且率徒黨發(fā)山陵，人宮殿劫神輿。后宇多帝時，至毀闈截簾，破行事障子，帝乃御腰輿逃匿內(nèi)大臣私第。暴亂淫縱，天下所未有也。維新之后，佛教較衰，僧徒田產(chǎn)多沒入官。明治六年，下令僧徒均許食肉娶妻。 山伏蓋出于真言家，乃在家奉佛者，其祖役小角，大和葛城茆原人，或稱役行者，又稱役優(yōu)婆塞。《翻譯名義集》，曰優(yōu)婆塞。肇曰義，名信士男，《凈名疏》："此清凈士，亦云善宿。男雖在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。"壯人葛城山，居巖穴三十年，結(jié)蘿為衣，拾果為食，能持禁咒役使鬼神，凡國中名山大岳足跡殆遍，外從五位下韓國連廣足嘗師事之。后害其能，誣奏之朝，遣吏收之，小角騰空而去，乃系其母，小角不得已就囚，配伊豆島，《續(xù)日本紀》：文武帝之三年五月也。居三歲放還，后奉母人海云。見《元亨釋書》及《扶桑隱逸傳》。今諸山多祠之，而金峰山香火最熾，奉其教者日山伏，或日修驗。冠寸許小冠于額上，俗謂之斗巾。被發(fā)跨戒刀，振鐸鳴螺，每春秋入金峰山，修法持戒極嚴。其法本于真言，而其說猶道家也，小說所謂解魔法師之類耳。其官全同僧家，皆隸圣護三寶二府，又有一等在肆市臨路設(shè)店，挾巫覡卜筮、風(fēng)鑒相形、拆字之術(shù)，以禳災(zāi)解魔賺錢財者，都會之地最多。 外史氏日：昔韓昌黎以諫迎佛骨貶潮州，其時關(guān)東西則有丹霞，然圭峰密；河北則有趙州，諗臨濟元；江表則有百丈海、溈山；占、藥山儼，嶺外則有靈山巔。其師友幾遍天下，皆以超世之才智，絕人之功力，津梁后起，以合于菩提達摩之傳。當公之辟佛，為佛極盛時，故極為其難。然自公之辟佛，人人有公辟佛之說據(jù)于胸中，所謂功不在禹下者此也。是說也，余聞之陽湖惲子居云。余考日本之僧，其倡為宗教者尤多俊杰。日本以神建國，排神說法，勢所不行，于是乎最澄、空海推佛于神，援神于佛，以佛為體，以神為用，體用歸乎一源。斯說一行而混糅神佛，舉國之神無不佛矣。食色，性也，拂人之性亦勢所難行，于是乎親鸞不離俗，不出家，蓄妻子，茹葷酒，謂煩惱者骸，而清凈者心，學(xué)佛在心而不在跡。斯說一行而道俗無別，舉國之民無不僧矣。若夫源空之凈土，日蓮之法華，第以唱佛號即為佛徒，愈卑愈簡，愈淺愈近，愈易修而愈溺人。日本之于道，既無周公孔子倡明之于前，又無昌黎力辟之于后，彼僧徒者鼓其說以煽動群倫，其化日本為佛國，亦無足怪也。宋人之辟佛也精，昌黎之辟佛也粗，然僧徒不畏宋人而恨昌黎，則以昌黎焚其廬，火其書，之說行而佛教自絕也。中國之說佛也精，日本之說佛也粗，然中國佛教不如日本之盛，則以親鸞不離俗、不出家之說行而人人得以自便也。夫天堂地獄之說，因果報應(yīng)之談，愚夫愚婦之所易惑，天下愚夫婦多而賢士大夫少，知愚夫婦之所敬信，迎其機而導(dǎo)之，順其情而誘之，因其利便而徇之，而吾說自無不行之數(shù)。僧者其宗指不同，而其因國俗順人情以施教則無不同，可不謂聰穎桀黠之士歟？ 近日耶穌教之盛遍于五洲，其所謂待人如己，于吾儒之道彌近理而彌亂真者也。然其教行于中國，竭智盡力僅能誘愚夫婦，而不能惑士大夫，蓋其教以祀祖先奉神祗為大禁，以中國圣帝明王四千余年世世相傳之禮，欲一旦廢己而從之，勢固萬萬有所不能故也。嗟夫!以彼國勢之強，教徒之盛，寺宇之莊嚴，布施之廣大，其財力可以無所不至，僅賴此祀祖先奉神祗之習(xí)得互相槽柱而棍之不行，謂非厚幸歟？茍使彼教之徒有最澄、空海、親鸞其人者，從吾俗以行彼教，吾未知其所底止也。雖然，佛教詆祆教為魔，祆教亦以佛教為陋，凡佛教之崇偶像、逞神通，至于戒殺、出家，無不與祆道相桿格、相水火者，而今之印度，信祆道者居十之五，是耶穌一教競不難居佛之國，變佛之俗，而奪而有之矣。念及此不禁為之惴惴危懼也。 氏 族 神武東征，都于檀原，班功胙土，于是有國造、縣主之號，子孫世守，為得姓之始。國造之外各居其國掌國事，謂之國造，古有國造百三十余。有伴造，謂諸部君長、首直史之類也。縣主之下有村主、稻置等，各以官為姓，其后置大連大臣，即以臣姓為大臣，連姓為大連，皆世其官，并令統(tǒng)領(lǐng)氏族。若大臣闕官，使大連統(tǒng)臣、連二姓，至推古帝時始制官位，乃廢世官，連、臣、伴造專為姓稱矣。洎天武帝十三年，詔定八等之姓，日真人、日朝臣、日宿禰、日忌寸、日道師、日臣、日連、日稻置，以牢籠姓氏，所以明源委，分貴賤，使人知氏族之所主。紀傳謂之尸，按尸，主也?！对娬倌稀?誰其尸之"。又，古者祭祀皆有尸，以依神，亦以為祭主也。今以真人、朝臣之類為尸者，蓋以為一族之主?！缎滩坑H王姓氏錄》日："源朝臣信弟妹凡八人，宏仁五年各賜姓，以信為尸主，，，其義可見。又《姓氏錄》序，名為氏骨，骨之為言主也。氏骨者，言氏族之所以為主也。真人、朝臣之類，受之天子者為尸，尸即姓也；如源、平、紀、橘、藤原、清原之類，或身自為之者則為氏。世或以源、平、紀、橘、藤原、清原之類為姓者，誤矣?！秶窌吩唬嘿n姓日真人、曰朝臣、日宿禰、日連。又有連姓氏書之者，曰賜姓源朝臣，日賜姓橘宿禰，未有稱賜姓源、賜姓橘者矣?？梢姵?、宿禰是姓，因?qū)氹泄匍y得賜之。氏則不必受之天子，人人有之。案顧炎武日："言姓者本于五帝，見于《春秋》者二十有二，黃帝子二十五人，得姓者十四而已。"姓則受之天子也?？肌遏斪笫蟼鳌啡眨禾熳咏ǖ乱蛏再n姓，胙之土而命以氏，諸侯以字為謚，因以為族。官有世功則有官族，邑亦如之。公命以字為展氏，氏則稟之時君也，士會之帑處秦者為劉氏，伍員之子在齊為王孫氏，知果自別其族為輔氏，則身自為之也。日本姓氏之別，蓋略同于三代云。其命氏有以國者，吉備、飛多是也；以邑者，小野、菅原是也；以官者，刑部、采女是也：以事者，錦部、酒部是也；以功者，治田、垂水是也；以居者，柿本、田邊是也?！锻ㄑ拧啡眨汉笫阑蚴嫌趪?，則齊、魯、秦、吳，于謚則文、武、成、宣，于官則司馬、司徒，于爵則王孫、公孫，于次則孟孫、叔孫，于氏則展氏、臧氏、駟氏、國氏，于居則東門、北郭，于志則三烏、五鹿、青牛、白馬．于事則巫、乙、匠、陶，蓋亦與華同。后世子孫，傍支別屬，俗謂之苗字，苗字即族也。其后氏族派衍愈繁，要不離乎以地、以官、以事、以物，其尤僻異者日手冢、日股野、日田麥股、日夏目、日肝付、日橋瓜、日池尻、日腹卷、日一色、日是枝、日豬野、日鳥尾、日犬飼、日鹿伏兔、日小鳥游、日鵜飼、日矢土、日孕石、日二瓶、日纈纈、日酒旬、日兒玉、曰妻木、日哥枕、日夫妻木、日可兒、日妹尾、日神鞭、日九鬼、日鬼越、日甲乙女、日左乙女、日望月、日小花、日四十住、日五十嵐、日十八女、日四月朔日、日七寸五分、日萬里姊小路。其有一氏分為數(shù)族者，若藤原氏分為近衛(wèi)、鷹司、三條等族是也。近世二字若三四字氏族多省為一字，其字不雅馴者取偏旁，或通音易之，如藤原氏也，省日藤安、藤齋、藤遠、藤近，藤族也，皆省日藤，又省日滕，源流不辨矣?！冬樼鸫砭帯吩唬?今之稱復(fù)姓者皆從省文，如司馬則日馬，諸葛則曰葛，歐陽則曰歐，夏侯則日侯，鮮于則日于，如此之類甚多，相承不己，復(fù)姓又得混于單姓矣。"《日知錄》日："洪武元年詔夷服、夷語、夷姓，一切禁止。如今之呼姓本呼延，乞姓本乞伏，皆明初改，而并中國所自有之復(fù)姓皆去一字，氏族之紊莫甚于此。"日本氏族之變遷亦與華同也。 蓋日本以世官，故氏族最重，臣、連、伴造以官為姓，其后賜姓命氏自垂仁始。然至允恭時，既家誣其祖人偽其氏，乃使諸姓人盟神探湯以別真?zhèn)?。孝德帝嘗詔云："今有茍冒人姓，妄其所自出，而臣、連、伴造、國造之弱宗劣族，遂以神名王號為賄，庶民賤種竟亂巨族，其厘正之。"然自蘇我氏之亂，圖籍灰燼，姓氏失譜，故天智時為制氏上。氏上猶宗子也。天武因之，令諸氏上未定者官為理之，族大寵多者分宗立氏上，使糾率其族，百官系譜舉藏之圖書寮，治部省立解部，主窮問諸姓譜第以解其訟，其舊家世族概廢世官，別制新官，定冠位，分為八品姓，又分三別，以天神地祗裔為神別，皇子王孫為皇別，漢人及韓人來居者為蕃別。使有升降，若爵命然，名日寵號。氏之寵號既定，《宏仁姓氏錄》尚載舊姓有一千一百八十二氏，自諸藤專朝，不舉他族，而物、蘇、伴、秦舊姓凌遲式微，多降為皂隸矣。源、平迭興，枝葉之蔓，分宗立長，其長者猶古氏上，其族人稱家子郎黨，綿延國內(nèi)，古之氏上遂亡。逮足利氏興，而贅婿冒姓，即欲討其宗派亦不可得。蓋源平以后，尚武競爭，各固黨羽，義兒假子，動至百十，此假子混冒者一也。寡男無耦，妻以女子，贅為齊婿，即奉先祀，此贅婿混冒者一也。蒲生秀實日：源平以來，家子郎黨常致之股肱，或為之死生，如和田氏之亂舉族殲焉。新田氏義舉亦舉族赴之。當時宗族相保如此，多養(yǎng)假子以強宗也。又日：天下余子多以男嫁人，冒姓其婦家，而世之無養(yǎng)人子為后者，必先議其幣多少而后定議。封建之世，官以世功，爵以世襲，侯伯嗣絕，例應(yīng)削國，故必養(yǎng)子以圖繼世，下至大夫食采，群士食祿，莫不皆然，此養(yǎng)子混冒者又一也。少孤幼寡，隨母改嫁，謂他人父，即后其宗，此隨母混冒者又一也。此外則避諱改易，移宮換羽，避仇逃匿，將甲作乙，又其一也。因是混亂不可復(fù)別。大抵數(shù)百年來，藤、橘、源、平最為望族，故混冒亦最多。凡故家世族，各為徽幟，以自表異，用花草禽獸繪其二于袖，或一或三于背，名日紋。如藤原氏為藤花，菅原氏為梅花，德川氏為葵葉之類，使人望而知為某族也。維新以來，許平民與士夫相婚嫁，有擢用為官者，不復(fù)如前之重望族，然舊藩侯猶為華族，藩士猶別為士族云。 有名，生子則七日命名。古之捂紳世家蔭子五歲命名，奏之天子則賜五位，三公則賜四位，謂之敘爵。敘爵而冠，謂之敘爵元服禮，冠而字，此則冠而名矣。有通稱，有字，有別號，古來有名無字，學(xué)士輩仿唐人偶為之，而多用單字，合姓呼之。如菅三紀、寬三耀之類是也。然平日無所用之，故古人少命字者。近世儒生輩皆命字，間有三字、四字者，又有別號，甚有多至十數(shù)者，如藤原肅，字斂夫，又號柴立子廣胖窩。如林信，號羅山，又號浮山羅洞四維山長胡蝶洞梅村花夕顏巷顏瓢巷麝眠母溪尊經(jīng)堂。然唯施之其輩流而已。人間應(yīng)酬，概用通稱，蓋通稱似小字，然亦小同大異。兵部、民部、大學(xué)、元蕃之類，謂之百官名，非士以上不得稱。其他日左右衛(wèi)門、日左右兵衛(wèi)、日大夫、日內(nèi)、內(nèi)舍人也。日藏、藏人也。日丞、日輔、日佐、日助、日介，亦官名也。大郎、二郎、三郎之類，輩行也，各冠以一兩字，或以氏及行，自士大夫迨民間仆豎，皆以此為稱呼。考《元史》名脫脫者十五，脫歡者十三，伯顏者九，豈亦源右衛(wèi)門、平兵衛(wèi)之類乎？案《通雅》日：士文伯是士鞅之族，亦名旬。魯仲嬰，齊莊之孫，即公孫嬰，齊之從祖。鄭公孫段字子石，而印段亦字子石，古人自不為嫌。《瑯琊代醉編》曰：魏安鰲之父名屈，子亦名屈。周厲王名胡，而僖王名胡齊。衛(wèi)穆公名遨，而成侯亦名邀。鄭武公名掘突，而厲公名突。周襄王名鄭，衛(wèi)成公與之同時，亦名鄭。晉定公名午，而同時邯鄲大夫亦名午。衛(wèi)侯名惡，其臣亦名惡。蓋周人雖重諱，不如后世之甚，故多同名也。又《春秋左氏》所稱氏族名，如祭封人，名足，字仲，或稱日祭足，曰祭仲、日祭仲足、日祭封人仲足。士會，字士季，初受隨，后更受范，或稱曰隨季、曰范會、曰季氏、曰范武子、曰隨武子。瑕呂飴甥或稱日瑕甥、日陰飴甥之類。與漢以后之稱謂大不相類，且其命名如黑肩、黑背、黑臀、髡頑、杵臼、賓媚人、斗谷、於菟，有僻陋可笑者，蓋一國而古今不同風(fēng)猶如此，況東西殊域，其俗豈得無異？然其源流變遷大概從同，斯亦奇矣。 社 會 社會者，合眾人之才力，眾人之名望，眾人之技藝，眾人之聲氣，以期遂其志者也。其關(guān)于政治者，日自由會、自由者，不為人所拘束之義也。其意謂人各有身，身各自由，為上者不能壓抑之，束縛之也。日共和黨、日立憲黨、日改進黨、皆主改革政體為君民共主者。日漸進黨。意亦主改革政體，但以漸進為義。凡會必推一人或二三人為總理，次為副理，次為干事，會中有事，奔走周旋，聯(lián)絡(luò)通氣，皆干事司之。凡人會者書其姓名于籍，例有開會儀，推總理為首席，總理舉其立會之主義以告于眾，眾人者亦以次演述其所見，每月或間月必招集會友互相談宴，每歲則匯敘所事，會計所費，刊告于眾。會中或論時事，駁政體，刊之新聞紙，茍他黨有不合者摘發(fā)而論之，則必往復(fù)辯論，務(wù)伸其說而后已。其大概也，有關(guān)于學(xué)術(shù)者，日天文會、日地理會、日斯文會、漢學(xué)家之會 日蘭學(xué)會、治和蘭學(xué)。日英學(xué)會、日詩會、日歌會；關(guān)于刑法者，日明法會、日講律會、日代言人會；熟于法律，代人理詞訟，曰代言人。關(guān)于宗教者，日佛教會、日某、日某、佛教中又分宗派也。日神道會、日某、日某、神道中又分支派也。日耶穌會、日天主會、日希臘教會、各日某、日某；耶穌、天主中又各分流派也。關(guān)于醫(yī)術(shù)者，日醫(yī)術(shù)會、日漢醫(yī)會、日洋醫(yī)會、日刮解會；洋醫(yī)中之講求剖解支體者也。關(guān)于農(nóng)業(yè)者，日植物會、日動物會、日要術(shù)會；關(guān)于商賈者，日商法會，講求商法，教人以記數(shù)諸法。日某物某物會。皆各就其所業(yè)以講求其術(shù)，會友有所疑則發(fā)問，有答辯之者；有所知則告人，有引伸之駁論之者。此外商人斂資合夥以為商，均各就其事名日某會某社，其總理以投票公撰之，每歲舉其商業(yè)之盛衰盈虛普告于人，所得之利按股而均分，凡商業(yè)之大者均系斂貲，無以一二人獨力為之者。有關(guān)于術(shù)藝者，日書畫會、日名磁會、日雕刻會、日七寶會、日女紅會、日錦織會、曰銅器會。有關(guān)于玩賞者，日古錢會、日觀古美術(shù)會、日珍寶會，此則雜陳古人名物及今人巧手以考其精妙，猶博覽會意也。有關(guān)于游戲者，日競馬會、日角抵會、日千人會，為二牌，一日原牌，一日影牌，限數(shù)至一千，每牌限若干錢，四散鬻之共得若干金，至期盛原牌于匣，匣上有孔，引錐刺而出之，以原牌對影牌得第一者得大呆，余采輕重有差，至百為止，猶今呂宋票也，國語名之日富。此皆斂錢以為博者。有關(guān)于人事者，日親睦會、或同官、或同鄉(xiāng)、或同業(yè)、或同社，醵錢以飲食晏樂，名曰親睦會，猶今之團拜也。日輔助會、日布施會、日一錢會。作大會每月每人斂一錢，有疾病死喪則會中扶助之，猶今之善堂也。凡日本人無事不有會，無人不入會，此略舉其凡耳。其國家設(shè)立以啟民智、勸工業(yè)者，日博覽會，白天象地圖以及飛潛動植之物，制造述作之事，風(fēng)火氣化之學(xué)，耳目之所未見，日用之所必需，無不部別區(qū)分，陳其物，摸其形，別其品，書其名，使觀者一覽而知之。有共進會，又名競爭會，舉人工制造之物互相比較，謂共期進步也。若絲若茶若綿若糖，皆就一物設(shè)為專會，使業(yè)此者各出己物陳于會場，記物之名與制造之名，審查而考核之。每物出品至二三千，校其氣候土質(zhì)之宜否，種之良梏，栽植之同異，培養(yǎng)之肥瘠；器具之工拙，以及制造之方，收藏之法，捆載之宜，搬運之便，總其出品之精粗美惡，別為等第，其尤者賞以金牌，次者賞以銀牌，又其次者給以褒獎，使人人勉勵，爭自濯磨，最善法也。西歷一千七百七十九年，佛蘭西首相紐弗紗迢以山林樹木日事呆伐，茍不講求種植之法，必致匱乏，遂創(chuàng)為競爭會，臚列諸品，撥其尤者賞而勉之，試之數(shù)年有效。諸國遂互相仿行，如農(nóng)器、谷食、獸畜之類，爭先設(shè)會。一千八百年英國初設(shè)農(nóng)桑會，其上等至賞銀八千圓。邇年諸國開會，沿革損益，法益精良，遂為國家一大政事。先期筑會場、籌費用、布告萬國，令諸國商人成來爭賽，如佛之萬國博覽會，美之百年大會，其尤著者也。 外史氏日：天之生人也，飛不如禽，走不如獸，而世界以人為貴，則以人能合人之力以為力，而禽獸不能故也。舉世間力之最巨者莫如聯(lián)合力，何謂聯(lián)合力？如熾炭然，散之數(shù)處或數(shù)十處，一童子得蹴滅之；若萃于一爐，則其勢炎炎不可向邇矣。如束箸然，物小而材弱，然束數(shù)十百枝而為一束，雖壯夫拔劍而斫之亦不能遽斷。凡世間物力皆有盡，獨聯(lián)合力無盡，故最巨也。 余觀泰西人之行事，類以聯(lián)合力為之。自國家行政逮于商賈營業(yè)，舉凡排山倒海之險，輪舶電線之奇，無不藉眾人之力以成事。其所以聯(lián)合之故，有禮以區(qū)別之，有法以整齊之，有情以聯(lián)絡(luò)之，故能維持眾人之力而不渙散，其橫行世界莫之能抗者恃此術(shù)也。嘗考其國俗，無一事不立會，無一人不結(jié)黨，眾人習(xí)知其利，故眾人各私其黨，雖然此亦一會，彼亦一會，此亦一黨，彼亦一黨，則又各樹其聯(lián)合之力相激而相爭，若英之守舊黨，改進黨，美之合眾黨，民主黨，力之最大，爭之最甚者也。分全國之人而為二黨，平時黨中議論付之新聞，必互相排抵，互相偏袒，一旦爭執(zhí)政權(quán)，各分遣其黨人以圖爭勝，有游說以動人心者，有行賄以買人心者，甚有懸擬其黨人之后禍，抉發(fā)其黨人之隱惡以激人心者，此黨如是，彼黨亦如是。一黨獲勝，則鳴鼓聲孢以示得意，黨首一為統(tǒng)領(lǐng)，為國相，悉舉舊黨之官吏廢而易置之，僚屬為之一空。美國俗語謂之官吏逮捕法，謂譬如捕盜，則盜之黨羽必牽連逮捕之也。舉日日之政體改而更張之，政令為之一變。譬之漢、唐、宋、明之黨禍，不啻十百千倍，斯亦流弊之不可不知者也。