外洋學(xué)校 宋育仁 英國英格倫及維而司分五十二部名曰康退或曰射爾其下所屬邑鎮(zhèn)名曰爬雷司凡一萬一千九十九爬雷司皆有學(xué)堂大爬雷司學(xué)堂多者七八所小爬雷司至少必有一二所除富家世爵自建學(xué)堂不計凡官學(xué)教平民自五歲至十七歲入小學(xué)每一小學(xué)分為五等每等一師分屋而教初入教以學(xué)字音書字母習(xí)歌聲記數(shù)目教者立學(xué)者坐木幾木橙皆箸于地前后次比教者諷廿六字母幼者同聲和誦音必齊教歌如之粉書字母于版幼子摹寫如式分教習(xí)課之業(yè)嫻進一等學(xué)拚字法辨音律八韻如中國樂律工尺是為孺課三歲皆通年十歲外進一等肄書習(xí)筆算審地圖知五洲各國山川方域大略識地球日月各行星軌道是為蒙總教習(xí)考察皆通年十四五進一等學(xué)羅馬希臘文各國今文史記練習(xí)函荊繪地圖作論其尤穎者間及算格諸學(xué)是為經(jīng)五等皆小學(xué)次第或并于一院一總教習(xí)督之視學(xué)舍生徒多寡定分教習(xí)人數(shù)下舍課嫻轉(zhuǎn)于上舍或孺蒙經(jīng)各為一院或孺于蒙十歲以下教習(xí)皆女師院有廣庭后園為之秋千蹴鞠舞干彈每日課竟教習(xí)率而以戲十歲以外每日入學(xué)出學(xué)皆按步伍課竟教習(xí)拳技坐作進退凡蒙館別舍聚竹頭木箭舊廢銅鐵器皿斧斤刀錯畢齊有工師為之指授令生徒能以廢材改制成器者材出于公器歸于己閭閻子弟志為工商者入蒙而畢志為士者始入經(jīng)法國語稱康繆恩學(xué)堂女學(xué)十歲以內(nèi)與男同十歲以外以吹彈歌曲繪畫為主為士者由小學(xué)而入大學(xué)總者為太學(xué)分者為書院課程相等分學(xué)而治太學(xué)之分名為院有道學(xué)院法學(xué)院醫(yī)學(xué)院學(xué)院書院之分名為有營造治礦機器精或并于書院畫舍而居或別為一所與經(jīng)并立初時一國一太學(xué)后推廣有數(shù)太學(xué)又推廣一部有一太學(xué)國之太學(xué)統(tǒng)一國之書院一部之太學(xué)統(tǒng)一部之書院或書院數(shù)所至一二十所聚于一處而統(tǒng)于一太學(xué)生徒年二十經(jīng)課業(yè)皆通拔入書院太學(xué)舊式入大學(xué)者率以經(jīng)為階重古學(xué)近日增實學(xué)重格算等學(xué)皆有成效一體拔入太學(xué)書院課程以四年為期一羅馬希臘古文本國今文英法德文字二列國史乘輿地圖說三測算天文地理論地中層次體質(zhì)為礦務(wù)博古之用四格物化質(zhì)兼及物性種植五性理公法富國策此條專為太學(xué)課程書院與太學(xué)相經(jīng)緯故學(xué)于書院業(yè)嫻者亦先治此為大學(xué)之基書院課程期滿由太學(xué)考試入選給以文憑如諸生入太學(xué)深造其課各國古今文字史乘輿圖測算天文地理格物化質(zhì)如書院之故此外分道法醫(yī)為四大科習(xí)四科者恒以書院所素學(xué)者為本學(xué)成課最獎給文憑如舉貢道科者為道師即牧師亦有不從太學(xué)出身者則由教會以勞賢推升不在此途法科者為律師即律師亦譯為訟師狀師醫(yī)科者為醫(yī)師科者為制造師此科亦多不由太學(xué)者出于太學(xué)各歸其社會同社互相切磋至學(xué)業(yè)大成名望卓著復(fù)與文憑進秩如進士洋語稱鐸德譯之可為師也道科者為道師醫(yī)科者為醫(yī)師或終其身法科者多由此以仕 法學(xué)分四項曰則法曰通商曰紀(jì)綱曰公法自爬雷司審事官等而上之月審季審旬審上議院審事等官刑部大臣皆由刑名以進未得仕者為律師或佐官聽斷或助民執(zhí)訟皆公言之自巡捕之官敵司退克審事官譯以為知縣實不相似等而上之至各康退射爾長官譯以為督撫其實亦非此不治兵稅以及民部內(nèi)部總管府若協(xié)理總辦參贊至大臣皆取于明紀(jì)綱法律學(xué)者自出使總領(lǐng)事公使稅務(wù)郵政藩部外部總辦至大臣多由明公法通商律士以進故此科為由士出身之專途其科之選則為工院諸之師若營造治礦機器精船政農(nóng)政亦設(shè)分課于工院或為工作廠礦廠之董富者自為廠主公會官興官間由此以選其士科之最貴者有阿佳底密此興自法德美皆仿而行之其實如中國翰林院初時專以文為重職司文及修補字典近年格化學(xué)興因設(shè)四科一理法為人之理與治國紀(jì)綱合道科性理法律為一法國太學(xué)舊分科曰文學(xué)曰理學(xué)曰道學(xué)曰律學(xué)曰醫(yī)學(xué)二百年前法國創(chuàng)始仿中國翰林院設(shè)阿佳底密初以文學(xué)為主后增科并道理法為一科其太學(xué)五科者課業(yè)如故二博古考訂各國古今文字識古物辨古器譯古文及別國書三格化譯其科目名義亦曰學(xué)問統(tǒng)光電汽熱音重算諸學(xué)合天文地理為一科太學(xué)科之選尤異者與此選四雅意譯義又為精主繪畫協(xié)律音樂制曲雕鏤石像與文學(xué)工詩文編史乘修字典為五科仍以文學(xué)為重選凡優(yōu)于五業(yè)者由太學(xué)三考名成以后教習(xí)于各學(xué)院有著述聲名由平時本院眾博士詳稽品目期會選舉會選者人一櫝各以所業(yè)試題眾博士納丸櫝中以定所試優(yōu)絀優(yōu)者納白丸絀者納黑丸畢納啟櫝得白丸多者為中選則為此院博士類皆高年宿學(xué)以此為不朽之榮其學(xué)而未與太學(xué)之選或與選太學(xué)生員不中舉貢之選則為蒙之師別有師道為之教授其程序一英法德三國今文二代代數(shù)幾何勾股算法三金石動植格物化學(xué)四地球圖說各國史記五律呂六敬神修身之道除溫理諸學(xué)每日須練習(xí)教授之方學(xué)為女師者但減所業(yè)程亦如之課程既滿給與文憑始就聘蒙鄉(xiāng)學(xué)教習(xí)皆取于此經(jīng)書院教習(xí)取于太學(xué)舉貢太學(xué)教習(xí)取于進士或博士經(jīng)以下由民舉書院以上由官舉各國小有同異而大較皆然英國英格倫太學(xué)三蘇格蘭太學(xué)四阿爾蘭太學(xué)二共太學(xué)九區(qū)法京巴黎太學(xué)二區(qū)德國太學(xué)二十有四區(qū)美國書院率兼稱太學(xué)初各國太學(xué)皆國家所設(shè)后每有富室捐建書院數(shù)所在一處者國賜以太學(xué)之名惟考試取士仍歸國建之太學(xué)官建者入度支學(xué)部主之民建者民捐經(jīng)費舉監(jiān)督董之有成效者發(fā)公帑助之此太學(xué)與書院之大較也經(jīng)經(jīng)費統(tǒng)于書院蒙以下為鄉(xiāng)學(xué)英國五十年前尚無官設(shè)鄉(xiāng)學(xué)于民所設(shè)者發(fā)帑獎助繼而改為官設(shè)并入度支美國凡新之地除出售與民開墾給修建鐵路開掘河渠各公司更以給本處備學(xué)校經(jīng)費計給學(xué)校之田已五百四十萬頃給地入不敷出則按民私產(chǎn)征收法敗于普后始廣設(shè)鄉(xiāng)學(xué)建學(xué)之費二千四百萬磅歲用率六百九十萬磅教習(xí)束修皆公費生徒入學(xué)率自備資斧惟常貧不能給者公贍之不入塾者罪其父母學(xué)校之興德國最先亦以德國為最盛嘉慶十年布為法破滅有深思之士進言布君欲振興軍事必以鄉(xiāng)學(xué)為始令民間子弟無不誦讀而及兵法迨入營之時率皆英年稍通文字者昔西士培根云智則強愚則弱即是此理因于通國設(shè)鄉(xiāng)學(xué)不入學(xué)者罪之如是五六年乃南敗奧而兼德意志小邦旋又西破法而稱帝今計通國小學(xué)二萬九千四百八十二所實學(xué)暨經(jīng)大者八十四所計歲費九百六十七萬五千磅 武學(xué)專以教習(xí)將弁與船政館相表里武學(xué)堂為武備院專由官設(shè)船政則兼有民設(shè)者武備專主軍旅船政兼主通商也凡武備院皆厚給廩糈課程與各書院相出入如測算火器繪圖建造營壘橋梁考究古今史記歷代兵法文字則稍涉羅馬古文而以鄰邦今文為要尤以本國軍例與公法為急務(wù)分門教授以六年為期生徒入經(jīng)課業(yè)皆通愿習(xí)武者入而受學(xué)課所業(yè)有余力始操演騎步戰(zhàn)事為廣庭后園置蹴鞠舞干緣橦擊彈諸擊刺以備游演期滿課最然后入營器使自武弁至兵督皆明此以進其士卒則于軍營設(shè)學(xué)課以書算繪圖德法則民間子弟既出鄉(xiāng)學(xué)皆入于卒伍三年為期惟船政由官設(shè)者主練習(xí)水師將弁課程與陸軍武學(xué)相等惟增天文汽機格物因航海測算須明天時駕駛兵輪須諳機器故格致之學(xué)宜視陸軍武備加詳期滿課最授以文憑始入海軍器使由管駕至水師提督皆由此以進 英格林尼址水師學(xué)堂自都司以下皆許入學(xué)肄業(yè)先考進門試課以算術(shù)汽器水火重?zé)崽煳暮ＶT學(xué)入格者與住院或就院居或日再至皆所試及某等者有獎?wù)n膏廩循序進業(yè)試若干題通若干條以上記若干功記功若干以上拔補一次 泰西文字推法國法文本于羅馬羅馬本于希拉希拉本于埃及埃及即麥西分為猶太實西方文教祖國過波賽買埃及古文石刻審其文以形相合體甚繁重西文主音埃及文主形西文旁行埃及文直行至倫敦聞有麻翁者為博古學(xué)士能識埃及文訪之出所石刻相示渠亦不能讀其文但言埃及字凡三類有模繪法如畫虎示虎有定實法如畫妃別于王有音法賢異于權(quán)之類此三體三者古人混用焉今惟用音令人易曉因詢以西土文字凡幾變麻舉二字相示一畫蛇形三變而成字又三變而成希臘文又一變而成羅馬文又一變而成今字即二十六字母中之F埃及石刻據(jù)麻稱為開辟四千年前古文以時按之則夏末商初時也其文三體于古先所傳六書為象形象意象聲而無指事轉(zhuǎn)注假借指事原與象形一類而義更隱微疑埃及古文亦有此體而西人說字不能通其意遂入混模繪一類轉(zhuǎn)注假借以體兼用即在四體之中亦所應(yīng)有特西士未及知耳在巴黎觀演劇演猶太故事歌者登場調(diào)為三字句者二七字句者一如此相間凡十二句西國制曲者皆博士或言學(xué)士其雅意一科專主繪畫制曲協(xié)律凡為士者初入經(jīng)皆習(xí)臘丁文字卒業(yè)考成始各就其性之所近分科肄業(yè)故凡為博士者皆識臘丁文制曲演古時事則以古時音協(xié)律今演猶太為一字一音三言七言一句則知猶太古音同于中土后識英議士戈登嫻于掌故叩以英文所祖答云來自索遜索遜者英主之先為日耳曼之族千年前入主英國故其文字行于英倫三島索遜文又來自印度故從梵典旁行以音為主乃悟麻所云古文八變而至今文者緣埃及文有從音一類參以梵典拚音之法以字母就方音有一種語言即別成一種文字文凡八變據(jù)二十六字母而言聲音則遷地而變故各國自為字典而字母皆同習(xí)其語即通其文西士博學(xué)者皆通十?dāng)?shù)國文字而能識埃及字者甚稀其習(xí)中文者僅能譯公牘而已據(jù)埃及文猶太音與中文同例則知埃及猶太時文字與語言為二知書者少變而從音語言與文字為一令人易曉故舉國知書其端甚微而變動甚大其教之遍傳國土深中人心實由于此不可不察 語言即文字簡易易知顧其為書便于直陳器數(shù)難于曲達義理舉國聰明才智注于器數(shù)故日進富強無深至之文言則性情不感而日趨詐力其國有善著論工為詩之士國人甚重然不數(shù)有其教惟以永生永罰制人不講自然之情義其害在蔑倫背理而不知不解中國父子夫婦之倫為何物反詆中國父權(quán)過重女性見屈以為承草昧之余習(xí)勢強者擅權(quán)急欲起而革之以彼之文譯中國經(jīng)傳決不能通其意譬如孝字即西文所無譯者以順從字當(dāng)之不知孝兼報效教之意為名教根原此義支離說無從入又如天之經(jīng)地之義西教言天地有造化之主西學(xué)言地不于天此義難譯況譯者并不通經(jīng)則支離愈遠道光末英人黎雅各布來中國傳教同治中曾譯孝經(jīng)論語周易詩禮記歸國今黎尚存年七十余在英叩以傳中學(xué)生徒答言西國無所用習(xí)中文者甚稀一日招赴其東方學(xué)會列坐十余人無識中文者惟黎以西語譯屈原傳與眾演說義多燕郢聞?wù)邌栯y不解其宗旨以為行徑太奇恐無其人乃告以中國名教重君權(quán)以治民即以護教忠君所以保民即是敷教譬如耶蘇門徒殉教而死者十余人屈原之死即殉教也知彼即知此矣聞?wù)叻Q善相如用明經(jīng)術(shù)精訓(xùn)詁者以治譯官博采各國古今文合罕譬引申以曲達經(jīng)傳之意貽彼教會學(xué)會學(xué)院議院乃可以漸引彼教之人心而固吾名教之壁壘實正人心息邪說之大關(guān)也 西文起于印度傳及波斯波斯字右行分為阿剌伯希臘羅馬再分為今西洋各國以音傳意音相近者言即同借義多而正義少如天字借喻氣則中文言天之義不能通道字取譬于言則經(jīng)傳詮道之義不能達弟兄長幼一名諸母與諸姑同稱不能別嫌明微中文主形形中見義所謂圣人見分理可相別異故制文字西文無分別之理先不能立綱常之名故不知有名教文明未啟但畏禍福耶穌稱天之教足以涵鬼神泰西從之而化由其文同故教同法律同政俗同好惡同故黨同法異而合以謀我中國與彼文異教異而無所不異所賴以通中外言意者惟古人顧為譯者多不通義理訓(xùn)詁由洋譯華則比擬多不倫由華譯洋則訓(xùn)義多失旨必學(xué)明訓(xùn)詁嘗考求中外政教掌故者始能訓(xùn)比悉當(dāng)英法皆有東方學(xué)習(xí)印度日本中國語言文字為教習(xí)者皆非通人故彼生徒僅能通粗淺公牘備其使署翻譯兩國政教本源無由通參得失名教之義彼所未聞以其教嘗我而信從頗眾及觀我政不能安人兵不能自衛(wèi)遂扺隙蹈瑕以我今日之積衰并毀中教為妄作教會乃直謂中國無教而亟思以其教易之國勢衰微不能不興功利以自救急治其標(biāo)然而士學(xué)已卑經(jīng)術(shù)不明官方已邪市流競進商勢已重本業(yè)日微益以崇西學(xué)尚工藝保商權(quán)工商日益貴士農(nóng)日益賤環(huán)球大勢以某國商業(yè)盛即通行某國文為便用而易謀利中文難而無功洋文易而有利試士之文既膚廓而無實不足取重于時儒官僅存已成寒乞二十年之后無人習(xí)漢文而周孔之書廢彝倫之教裂傳教者乘機煽誘以稱天平等如發(fā)蒙振落士不能自存必且附其教以助揚其波故廣興功利誠可轉(zhuǎn)貧弱為富強然不力護本源勢必淪中夏為夷狄然人情不甚相遠其國之世爵太學(xué)之秀良頗知慕中國禮教教會亦間仿華風(fēng)修改教規(guī)而諱其所自宜固以廣同文之治命儒臣取六經(jīng)所有之字參合大小篆分部摹成字典用洋文譯古訓(xùn)引申別義詳為詮釋即用其文寫六經(jīng)定本以貽其議院學(xué)院教會學(xué)會彼國太學(xué)有博古一科重埃及古文其文主形篆而直行字形如鐘鼎蟲鳥篆今制通行字典須用篆文令有形意可見始能有所悟入識中文自必讀中書讀中書自然知名教知名教自然貴仁義服名教貴仁義則夷進于夏可以仁義之道治之矣周禮外史掌達書名于四方名教之興自近而遠其時距王畿三千里外為要荒之服故王者不治夷狄而以同文治之書同文則行同倫其事相因必然之勢洋書則羅馬律例萬國公法通使指明根于其教發(fā)于其政行于交涉亟宜譯訂舊糾繩得失公法始于荷蘭人虎哥本閉戶私書其后講者接踵遂成公律近荷蘭學(xué)會復(fù)取各國律例與羅馬古律參會訂為泰西通律致書各國政院議院許以通行今本經(jīng)術(shù)仁義之精為之折衷駁正轉(zhuǎn)譯其文貽之各國政府議院學(xué)會則公法之權(quán)歸我交涉之棘手漸除漸因折衷法律而講以名教人倫彼即不肯遽遵行而已先搖其教本彼教新舊約書推本生民稱天立約言非而似是法簡而易從傳教者雖無煽亂之心而實有變夏之志非明辯正距彼推本于天專破名教害將中于人心宜詳辨其非轉(zhuǎn)譯以貽諸教堂教會學(xué)會學(xué)院縱不能遽變而歸化而其說不勝傳教之心自阻從教之民日稀其效雖緩而機甚捷誕敷文德而戰(zhàn)勝朝廷不可易而忽之也 西國小學(xué)即課天文地輿算術(shù)物理學(xué)塾備儀器為日月五星運行軌道壁懸五洲輿圖置算籌三角光鏡及動物植物圖形分年進業(yè)若天文則以二至二分日食星犯令學(xué)者指撥運轉(zhuǎn)覘其所曉若輿圖則舉某國某洲界令學(xué)者摹繪其性近業(yè)優(yōu)者以為專門始基其次皆粗知大教習(xí)考成以為知及于學(xué)始入經(jīng)館中學(xué)肄業(yè)故凡為士及上等人無不知日月五星地球運行經(jīng)緯與五洲南北極赤黑道部位大山川形勢及幾何勾股割圖算術(shù)水火汽氣重?zé)峁怆娭T學(xué)途徑童而習(xí)之先入為主就其性近者深造為專門名家故舉國除下等椎魯不計皆主一家之言絕無異議其實談天三家各尊所聞不必宣夜長于兩家地如子黃即地球之說天家言地如覆盂以海行極處為南極其理至顯不必圓合如珠道書言地形如肺葉沱滂下垂即以今泰西所制地圖按之除海水不計九州島地形實肖人肺淮南子楚詞言天傾西北地陷東南以今英俄日晷南東洋水深測之亦適吻合本不能據(jù)一家為獨是傲中國以不知特彼國知者多而中國知者少非專門者無術(shù)與之辯難方驚為所未聞盲相嘩以為談天地必宗西學(xué)且若舍西學(xué)無天文地輿不知中國今日之衰正由中學(xué)不講耳士習(xí)帖括不知七政五緯不辨四方九州島高引圣賢輒持臧否士夫習(xí)為虛矯試之以事而立窮此亦學(xué)術(shù)衰微之故也記言小學(xué)教之?dāng)?shù)與方名視智慮規(guī)矩數(shù)即算術(shù)方即地輿爾雅所載四荒四遠九州島鎮(zhèn)浸于地域大勢已明釋天星名歲陽星次月陽于天文大綱備鳥獸草木足資見聞此宜舊皆有圖而時久散佚不傳于世爾雅古小學(xué)之書今則非通人不能讀考工記言石何以泐水何以凝即明指考工須知格化特此等別有專書與算術(shù)樂律同例于經(jīng)但舉提要數(shù)言如學(xué)校不廢工官尚存知此者多何至震服于西學(xué)故人才衰由學(xué)術(shù)陋今不咎己之不學(xué)而反為古所未聞不亦厚誣乎外域限年考學(xué)合乎禮制得教不躐等之意故高者進博學(xué)次者就專門下者亦有執(zhí)業(yè)故民無游惰士鮮空疏今中國學(xué)校廢弛家自為教(家自為教)則欲子弟速成未知六甲先制五言未辨四方先求一貫其要歸以資試帖八比而已以言文章已至陋以之致用不更遠乎上者空談性道舉一廢百次者獵取科宦浮沈以取世資下者無成欲改習(xí)他業(yè)而時已過則游惰終身其弊原于違躐等之戒故其極至于人才乏而學(xué)術(shù)衰游惰多而中國困履霜堅冰由來者漸也外國選士皆于學(xué)博士教習(xí)為主試教官即考官平日課優(yōu)屆期取進故不患不明但恐不公設(shè)官以監(jiān)之而其弊自去其實主試聲名所系平日眾論所推即有不公不過有抑揚不敢顛倒黑白周禮地官為教職而興賢能即典于此官經(jīng)制甚明而后世不用學(xué)校廢而投牒赴考糊名易書弊未能除徒令學(xué)者迷惑競一日之長懷詭勝幸獲之心屈抑濫者多無所觀摩而業(yè)荒于惰業(yè)惰者志昏于事理思不能入何怪人才之日下乎 英國報泰晤士最著法國報覃排最著主筆者皆必有品望學(xué)望由學(xué)會所推即其國之清議所在報無不實論必持平余家不及凡立報館必請于國家國必允行但由官考察章程禁其詐索人財有犯者本館察知立去其人議院設(shè)報館聽議處有筆札令其記聞傳播但無造言惡詈余俱不諱政雖不以此決從違民得因此知國事論悉民心一時國中百姓或即聯(lián)名獻議兩院議允即得施行故國政報館亦自重聲望不妄發(fā)言兼及外國政事故歐人于別國兵災(zāi)新政異聞皆知不似中國士民茫然膈膜事歸學(xué)會主持清議有鄉(xiāng)校之意誕告多方民讀法其規(guī)模故遠不及先王然亦有可觀者此外銀錢貿(mào)易之掌故小說之分門為報皆各業(yè)各會人理之 鄭樵氏亟稱圖譜惜為古法湮滅歐人無書不有圖譜故辨于測算分?jǐn)?shù)甚明而考于方域物質(zhì)甚審太學(xué)工院凡制造儀器畢齊水師學(xué)堂有兵輪器械小式博物院于各國各都緊要?？诮杂泄D形以資學(xué)者游人考鏡學(xué)業(yè)日興圖譜之力為多而儀器笵形以相輔如仿其水師學(xué)堂之制考察庶官候補人員無所能業(yè)者為設(shè)官學(xué)院畢陳圖譜諸器如工院水師學(xué)堂博物院之式令就性所近分門治業(yè)其在膏廩為學(xué)次第則兼仿格林書院政治學(xué)章程以課業(yè)殿最為需次先后不數(shù)年而人才出矣 外洋公法 宋育仁 萬國公法所稱引有虎哥賓客舍霍畢士布番多萊本尼子格不蘭俄拉費發(fā)耳得海付達得哩等十余人稱為公師皆西國講學(xué)之士名望最高者其學(xué)分性法公法兩端性法者揆之于心之是非公法者揆之于往來交接之公義其書始于虎哥虎哥主公法從性法而出分性法為第一種公法為第二種意在抑公法之主利而不合性法者虎哥原書名平戰(zhàn)條規(guī)主于抑強扶弱推本于良知謂出于上帝之禁令此西士之學(xué)最醇正者惟其無禁戰(zhàn)息爭之權(quán)故不免依違其說謂各國治法以利國為尚諸國同議以公好為趨此乃萬國之公法與人心之性法有別后來諸家或推本一源或截然分性法公法為二事而皆失其本旨遂流為法律之學(xué)所謂銖銖而稱寸寸而度故近來西士為公師者少為律師者多西學(xué)之源皆出于其教摩西之教本自東來尚為醇正無有詭說自耶穌之徒叛摩西舊教而自立遂造天主降生之說以攬教權(quán)然猶分傳教者與授教者為二傳教者為教士出家不娶路德之徒叛天主舊教而自立則不出家傳教教士與受教眾人無異其品不分其學(xué)愈歧愈遠主平戰(zhàn)者轉(zhuǎn)而言戰(zhàn)主均利者轉(zhuǎn)而謀利主抑強扶弱者轉(zhuǎn)而助強并弱則耶穌之徒入室操戈路德之徒假糧借寇也在英識一上議員公爵吳留頓語及西國言修身治國以何為主吳留頓言皆本摩西十訓(xùn)其四訓(xùn)以治身其六訓(xùn)為治國一切法度之原本可證彼國之言理皆以教為依歸近百余年富強之策驟興由于路得之徒變寬戒條廣譯教書于是不為教士不守戒條者皆得以析言破律仍依摩西十訓(xùn)以涂民耳目其守教篤者亦震于功利而依違其詞其守教不篤服教不深者反于功利以張其焰故公法出入語持兩端其教究草創(chuàng)未得精微所謂擇焉不精語焉不詳而意主于平戰(zhàn)息爭抑強扶弱今各國交涉雖不盡遵從然不敢顯然不顧由于歐洲皆同教之國公法皆敷教之言創(chuàng)公法諸家本意不過望同教諸國不相侵害不敢望異教諸國奉為指歸然彼教推行益廣賴國之兵力相輔而行教皇失權(quán)無力自制歐洲大國歐洲大國反持此柄以制異教各邦土耳其印度等國為所脅服且其本教亦與同源遵從公法猶有可言至中國與之交涉亦援引支節(jié)兩歧理義不精之公法束身歸獄是誠不揣本而齊末矣但既與交馳自當(dāng)同稟公律以為議事之制彼教之流雖異其源不甚相遠至于是非曲直人心大同特彼方所聞無有進于摩西十訓(xùn)者故竭其人之心思不能折衷一是春秋經(jīng)世先王之志實萬國之公法即萬世之公法如會盟朝聘侵伐平亂行成存亡繼絕國等使臣爵等會盟班次無事不備無義不精此類皆西書公法所斤斤聚訟訖無定論者丁韙良作古時公法考亦引左傳數(shù)條春秋三傳各有義例合之乃成完備如自治境內(nèi)義在谷梁交際禮儀例在左傳駕馭進退權(quán)在公羊修明此經(jīng)以為公法是至當(dāng)不易然內(nèi)其國而外諸夏內(nèi)諸夏而外夷狄須先自治始能治人必以為迂遠則宜取彼公法之書為之駁正一稟春秋之律判其疑義斥其違反譯而行之彼國公師既明其理必相附和教勢積重人情所向即彼武臣富商交持國政亦不能奪也圣教陰行而夷患自免遇有交涉亦不難為非迂談也 外國之并力以圖中國固由于彼教之尚同而我國之獨異亦由一名一實有以招之實者中國之地產(chǎn)富饒棄而未用西人所亟垂涎名者華夷之界限中國擁其尊名而事或廢弛民多流徙宜為外夷所不服春秋最嚴(yán)夷夏而自來注解皆失其旨此解一差漢以后夷禍相尋至于今日經(jīng)言夷夏之辨以禮義為限不以地界而分傳言降于夷則夷之進乎中國則中國之倘如舊說分以地域則降于夷者必徙而之夷既無是事進乎中國者必進而據(jù)地進而據(jù)地滅人之國方討之不暇反視同中國又無是理且杞降為夷未聞遷地狄入成周不聞進之執(zhí)此以談不通明矣又公會戎于唐傳為晉獻戎執(zhí)凡伯于楚邱實乃衛(wèi)人貶絕之義于此可見又若楚之先為帝師初見春秋乃稱荊以州名之夷狄進退七等最賤之稱吳為泰伯之亂初見春秋僅稱人其后俱進而稱子許以為霸論其初則族類未改論其后則國未遷而進退殊夷夏相反明是因其政教不由禮義則謂之降于夷政教改從禮義則謂之進乎中國公羊傳云斯世愈亂春秋愈治又云春秋貴義不貴事意謂以春秋治世則夷化為中國明乎此理則內(nèi)其國而外諸夏內(nèi)諸夏而外夷狄之義一以貫之法國議和條約一云以后凡中國自行一切公牘自不得以夷相稱約雖施行而其意終疑忌此即各國與中隔閡之情可見人之好善誰不如我爭名之習(xí)人情大同但彼知夷為賤稱而不知所以賤中國知夏為大稱而不知所以大徒擁虛名以招攻射其幾甚微始于經(jīng)訓(xùn)不明而貽害至于中外交亂今于修訂公法書中講明此理俾知圣人之書一無偏倚夷夏之名非可力爭聽命于道自察于己既釋猜嫌漸慕名教既慕名教則中國實為名教宗國未有不推服欽崇今之外域?qū)嵧呵镏址菑?fù)狉榛之時觀于羅馬日耳曼為泰西文教祖國當(dāng)時往朝覲戴為共主久而后滅而其帝位猶空而存之及教皇奉冕立奧主為皇帝繼羅馬古皇之位以獎其護教之功奧既不振日耳曼聯(lián)邦始推戴德意志君為皇帝以繼日耳曼古皇之統(tǒng)法以力征欲為南帝而旋黜尊號所謂地丑德齊莫能相下也被之以教化講之以仁義及其合同而化推原宗國舍中國安歸乎又不徒泯夷夏之猜嫌而已 歐洲大勢如戰(zhàn)國而公法欲反之于春秋耶穌欲以教廢國故但言天命不論治理自埃及羅馬希臘皆立國數(shù)千年教力所不能廢其余諸國并起爭殺相仍教皇既立因以教輔政而仍不能禁殺勝殘教士虎哥乃創(chuàng)為公法初名平戰(zhàn)條規(guī)既無禁戰(zhàn)之權(quán)又無禮教以為持論之本惟推原于性法與上帝示命善惡之別是矣惟蔽于功利之恒習(xí)囿于權(quán)勢之俗見不敢直斷爭城據(jù)地之非故說多依違持兩端霍畢士布番多以降言公法者十余家其說愈紛歧正如書吏舞文出入失律欲以止?fàn)幎m以啟爭不知中國圣人制禮即以性法為本春秋進退即以禮教為衡禮與春秋乃真萬世之公法也西教未聞無所依據(jù)故后學(xué)之徒支節(jié)而為之丁韙良讀中國書知公法起于春秋刺取左傳為中國古時公法一卷但引傳而未嘗知經(jīng)窺見一斑而已竊觀今日之西戎有制度文章聘盟朝會俘人之君必加禮滅人之國必復(fù)封與水草游牧蠻夷無道者殊但可視為春秋之吳楚不能待以春秋之潞狄國富兵強人和政理正宜進之以禮不能威之以兵因其公法引經(jīng)為之正定明其所疑譯而布之各國西人好勝亦好精微之思必能由攻生悟不令自行所謂不戰(zhàn)而屈人之兵經(jīng)術(shù)之用也謹(jǐn)引經(jīng)義駁正公法如左 第一條萊本尼子與根不蘭言公法之出于利者則歸實際若徒以人人相待之理范圍諸國之公事則不可夫國即一家之義故兩國邦交即兩人相待之理所謂利者通商也占地也譬如兩家比鄰有無相易彼家有曠土余材棄而不治此家善治生無曠土棄材欲得鄰之曠土棄材以利于己則必出財?shù)杵鋾缤潦召I棄材然后合義不可巧取豪奪以詐力謀之今西國于商利地利每挾兵力以要必行甚或因脅之不行竟用兵以滅人國此與盜何異皆公法出于利者歸實際之言有以助之春秋貴義不言利者以國者分土而居分民而治以此土養(yǎng)此民但當(dāng)自利其利不當(dāng)更求他國之利人之欲利誰不如我兩起相爭則兵強者勝迭相仇復(fù)效尤反復(fù)推刃無已時也春秋侯使韓穿來言汶陽之田歸之于齊左傳云汶陽之田魯之舊也公羊傳云脅魯使歸之曷為使魯歸之之戰(zhàn)齊師大敗齊侯歸吊死視疾七年不飲酒食肉侯聞之曰奈何使人之君不飲酒食肉請皆反其侵地谷梁傳曰于齊緩詞也不使盡我也汶陽本魯?shù)毓势淝敖?jīng)書取汶陽田無貶詞而為盟主不應(yīng)取人之地以與人悔而返齊侵地汶陽雖魯之舊而亦之戰(zhàn)敗齊師時所取故脅魯使歸之春秋嘉之返齊侵地以明不奪人地之義而以汶陽本魯舊田齊不應(yīng)先奪魯田故加于為緩詞谷梁所謂不使盡我猶言當(dāng)返齊侵地魯不當(dāng)歸齊汶陽明列國有疆不得以強凌奪又邾庶其以漆閭邱來奔左傳云邾庶其以漆閭邱來奔季武子以公姑姊妻之皆有賜于其從者于是魯多盜季孫謂臧武仲盍詰盜武仲曰子召外盜而大禮焉何以止吾盜谷梁傳曰來奔者不言出舉其接我者也明春秋譏魯不應(yīng)接盜明乎此然后可與議公法矣霍畢士曰論理敵人可殺原下分其殺之之方但公議條規(guī)或許此方而禁彼方戰(zhàn)者殺敵如非共許之方則不得用以此為公法非盡據(jù)理之證不知其理先不明故言皆支葉兩國相爭理直者欲伸其理理屈者恃強不服于是以兵戎相見各欲人服非志在殺人其臨戰(zhàn)殺敵者以敵將殺我即以其道治之如臨之以兵敵人望威而服原可不戮一人不得已而殺乃推刃而殺之譬如其自殺故王者之師有爭無戰(zhàn)春秋王師敗績于貿(mào)容不言戰(zhàn)伐以自敗為詞周官軍禮救無辜伐有罪九伐之法必內(nèi)外亂鳥獸行然后滅之禮不重傷不禽二毛春秋之義師勝不追入國不殺結(jié)日者為偏戰(zhàn)不結(jié)日者為詐戰(zhàn)偏戰(zhàn)者書及許之如侯及楚子鄭伯戰(zhàn)于鄢陵宋師及齊師戰(zhàn)于獻侯齊師等及楚子戰(zhàn)于城濮之類皆無貶詞詐戰(zhàn)者書敗如公敗宋師于乘邱公敗齊師于長勺皆不書日以危之意在由兵而返禮并非專志于殺人知此然后可以議公法論平戰(zhàn)今泰西火器未及交刃已先殺人至兇殘不仁之器其初意不過欲以此逞強其卒也各國皆有則不足以制敵徒足相殘耳 虎哥以國使權(quán)利出于公議布番多云敬其君以及其臣固本于性法至其利益或本性法或本默許許與不許原無強制二說皆非周官五禮其三曰賓春秋書朝聘最多皆有褒貶良以通使所以治邦交昭文治明禮讓息爭端臣不貳君自不能受所使之國管轄既不受治于所使國則所謂利益者皆其本國職分所應(yīng)有何待默許更何能不許如或不許則不成賓禮當(dāng)絕邦交故有別邦之使來即有一定之賓禮彼未聞禮教與君臣之義故以一原而歧為二本但知權(quán)利遂從權(quán)利推勘出入支離無有是處賓客舍云公法之原有二理與例也論戰(zhàn)時局外之權(quán)不可助此害彼理也各國君長平時立約戰(zhàn)時申法律定局外之往來例也此尤生亂不足為公法謹(jǐn)案春秋之義惟助義以討有罪不能私以伐無罪約非信則無約假有約之國理屈而亦助之是助亂也又如一國與兩國俱有約而兩國兵事則當(dāng)誰助其說立窮正當(dāng)用公法以禁私約何得引私約以為公法今各國之私立約正如春秋之盟盟者末世之事春秋所惡故于公會一二國特盟皆書日以譏不信于公會諸侯合盟始書時以示信而特衷胥命于蒲為近正明眾盟始可為信私盟不可為信也左傳曰信不由衷質(zhì)無益也論語曰信近于義言可復(fù)也明昭大信者不必盟約信而不近于義者其言不可復(fù)也如其扶弱抑強助義誅亂則不必立約而可以相助如惟利是圖而公法乃遷就立說是公法乃助豪強兼并之書去君子之道遠矣 海付達謂公法局于歐洲崇耶穌服化之國或行于奉教人遷居之處此外不能通行孟斯德云各國自有公法即夷狄虜人而食者亦有公法互相遣使接使并有和戰(zhàn)條規(guī)并無遍世通行之法天下共信謂之公至當(dāng)不易謂之法今稱公法而言僅行于崇耶穌之邦又自比于食人夷狄之法陋矣人萃處無一不立條規(guī)艸昧愚頑則其條規(guī)背謬非其族類斷不遵行文明漸啟則條教日新推行亦必漸廣以此較彼即知治分夷夏由此推例即知義有精粗西人未嘗不自知惜乎文不同中國經(jīng)義淵深又無人為之傳習(xí)至于交涉反援引彼之公法自入其網(wǎng)齟齬不合無所適從則勢強者勝由辨之不早辨也第二條新立之國自主之權(quán)行于外者必須他國認(rèn)之舊國內(nèi)變他國或旁觀不與其事仍以國主視舊君或視其叛民為儼然一國或擇理直者助之諸國之公法不審曲直助之之國攻敵即可享交戰(zhàn)之權(quán)利但叛民與國攻其本國其得用此權(quán)利與否必視其本國與外國所立盟約而定西班牙在美之部叛而自立西班牙固辭不認(rèn)而美英及他國皆認(rèn)之則一國省部叛而自立他國認(rèn)其自立與否惟視與己國有益而定西俗尚同君臣無等易君甚易所謂新國一則武將功高權(quán)重逼其君避位令眾推立為民主一則國教與民牧自生歧異其民不服擁眾自立一則遠處地異種之民自別為國一則國省部或因君有失政叛而自立新主不外四端春秋之義人臣無將將而必誅逼君自立當(dāng)目為賊臣鄰國義當(dāng)致討地之民本非其有然既被征服而復(fù)叛春秋惡之齊人殲于是遂也不言戰(zhàn)使若齊人自殲不許遂為成國但歐洲吞并成習(xí)本以詐力取人地尚無名義可言省部叛君雖或由君有失政然非舉國皆叛則非民不聊生揭竿亡秦之比特亦梟桀之才乘機煽亂耳春秋之義亦誅亂民責(zé)于其首書三叛人以地來奔是也西域未被名教不明義理惟視與己國有益即認(rèn)為新國夫所謂有益者通商耳賂地耳殺強鄰之勢聯(lián)己國之援耳通商春秋無文賂地及賄納皆春秋所貶賂地即三叛人以地來奔納賄者桓公二年二月公會齊侯陳侯鄭伯于稷以成宋亂夏四月取郜大鼎于宋公羊傳以為遂亂受賄桓之大惡作者亦知于義不安不斷語但引故事為證而以或擇理直者助之一言了此公案此亦遁詞所窮矣夫果君虐民不堪命則鄰國可起兵滅之豈一二省部一二權(quán)臣獨聲其失政足為信讞舍虐民亂政則無曲直可言諸國公法并不審曲直甚至其亂未定竟視叛民為一國或助叛民以攻其君惟斤斤計較交戰(zhàn)之權(quán)利與外國所立之盟約其詞甚鄙何堪稱法此所以未能進乎中夏而均貧富廢國法之黨起于其后也 又云邦國易君變法其于公法可論有四盟約一也國債二也國土民產(chǎn)三也他國被害四也公師論盟約有二種曰君約曰國約君約者指君之身家如保其身家在位并私親等情若君亡家滅其約自廢國約者專指所議之事在其事不在其人雖易君變法其約仍存本于發(fā)得耳近來公師多有評其于理不合者約之行不在約之具文而在兩國所以立約之故變法易君已失其所以立約之故如定界何以立約因兩國不持論無本故錙銖于盟約與所以立約之故而不知推本于何以立約之故如定界何以立約因兩國不共一主各治其民非立界約不能正兩國疆域此約為國所應(yīng)有雖易君改法不可廢如通商何以立約或兩國相交欲得利互埠通商已是由一時之議而定可有而非必應(yīng)有或一國之恃強爭彼國之埠通商以為己利尤不應(yīng)有而有此等盟約原依勢而存易君變法其約自廢其余若于商埠置官設(shè)兵在他國建堂傳教以此例推左傳云盟可尋也亦可寒也君存尚可寒君亡何不可廢之有論民產(chǎn)云國法既改國土歸新君管轄叛民之?dāng)∈抡咝戮蓪⑵洚a(chǎn)入公倘變后又變而復(fù)舊政民產(chǎn)憑國權(quán)而入公者則夫該地之新主能堅守與否未易斷也此由無禮義以決是非但憑權(quán)力為予奪故其詞依違夫新君之所謂叛民者必舊君之義民也新君將其產(chǎn)入公是誅其異己乃國主之私權(quán)非天下之公義至又變而復(fù)舊政則所謂其地之新主者即與改國法之新君為敵者也既不承其國即不奉其權(quán)將既不奉其權(quán)即不能守其所奪于人以為己有之地如因利于己而欲守之是與彼同為盜也至奪人地之君至此國已非其有權(quán)將何所麗公法謂憑國權(quán)而入公其詞自枝又焉能斷春秋晉侯使韓穿來言汶陽之田歸之于齊左傳汶陽之田魯之舊也谷梁傳于齊緩詞也不使盡我也春秋嘉之返齊侵地明不奪人之義而汶陽本魯舊田齊不應(yīng)先奪魯田故加于為緩詞以例正比反比則公法此條所謂新君所奪者不當(dāng)奪其地之新主雖能守亦不當(dāng)守也此獄易斷而公法如此依違故曰夫禮者所以決嫌疑定猶豫明是非也 二十年十月方著公法駁正未成倭警日甚遂輟業(yè)明年還自歐洲十月檢行篋記載付印惟此類未完舉所已成附入見例育仁記 鈕約巨富 鈕約之富稱為冠絕宇內(nèi)試以富勻核諸該府人民之?dāng)?shù)當(dāng)約一人有三千五百萬元故奢靡亦甚居恒競出驕奢之途雖在歐洲大都目所慣見以為綺羅錦繡之美者及抵此地則未嘗不一驚異該府每年為訟訴銷二千四十萬元為恤疾病銷千二百三十萬元為傳教徒銷三百萬元又為慈善施舍者銷二千萬云