風俗篇一
湯成烈
孟子有言。人倫明于上。小民親于下。是則學校為教化之本。教化為風俗之原。故學校興則教化行。教化行則風俗美。風俗美則天下治。自古帝王。莫不慮風俗之敝。而思所以齊之。故道之以教化。閑之以政令。先之以修身。其為父子兄弟足法。有不令而從者矣。是以庠序之士。束身修行。刑于一家。式于一鄉(xiāng)。繇是斯民觀感。爭自磨礪。去舊染之污。沐維新之化。家孝弟而人忠信。固非期月三年?？梢詭滓坏劳L之盛也。三代以下。惟漢光武能知之。起戎馬之中。直天下少閑。立太學。起辟雍明堂。置博士。修經(jīng)術(shù)。舉潛德之士。進安靜之吏。與之興治。躬行節(jié)儉。以化臣下。講論經(jīng)義。嘗至夜分。孳孳不倦。樂之忘疲。明章不改其政。臨雍講學。益修明焉。是以功臣之家。閨門修整。貴戚共財。子孫禮敬。朝崇廉節(jié)。野敦行誼。風俗之美。無踰東京。蓋亦必世后仁者。自晉而唐。不以教化為務。國學取士。專以文章。不求實行。浮華相尚。輕薄成風。趨競之門開。僥幸之徑辟。左補闕薛謙光上書。以為今之舉人。有乖事實。鄉(xiāng)議決小人之筆。行修無長者之論。祈恩覓舉。漸以成風。百姓罹獘。靡不由茲。夫士而無行。則庶民之浮偽。風俗之澆漓。不待言矣。洎乎五代。廉恥禮義。蕩焉無存。宋初褒忠節(jié)。進直諫。以風天下。中外薦紳。知以名節(jié)相尚。廉恥自愛。盡去五季之陋。慶歷之朝。風俗醇厚。好尚端方。故論世者。謂之君子道長之時也。及王安石秉政。以功利中人主。以新法害百姓。以獎趨媚。鋤異己。變士習而溺人心。滔滔之埶。一往不返。于是靖康之禍作。在下諸儒。救之以講學。窮性理之旨。極從游之眾。欲以維系人心。挽回風氣。然士習雖變。民風未者。在野以道學相尚。義命自安。在朝則擯而棄之。執(zhí)政與學者為難。尚何知教化之有乎。宜其俗日偷而至于委靡不振也。明祖禁蒲壽庚留夢炎子孫不得仕宦。而封畬闕之墓。知所以勵世矣。置鄉(xiāng)老。建申明亭。旌善懲惡。立朔望讀之條。知所以道民矣。制舉之外。設賢良方正聰明正直孝弟力田諸科。以登進人才。知所以勸士矣。故能洗獷悍之習。而返之樸。雖未臻大同之化。而風行俗美?？芍^清泰之世矣。中葉以后。諸科悉廢。獨用制舉。鄉(xiāng)約之設。止于催科。教化既衰。人心滋偽。競榮爭利。廉恥日消。制舉諸人。交通關節(jié)。以求茍得。得之則諂媚權(quán)奸。以保榮寵。小人進而君子退。風俗衰而叛亂作。逮乎末世。人心淪喪。四維不張。日知錄云?？N紳之士。不能以禮飭躬。聲氣及于宵人。詩字頒于輿皁。至于公卿上壽。宰執(zhí)稱兒。而神州陸沈。生靈涂炭?？芍^痛哭言之矣。往車已折。來軫方遒?？梢詾橐箬b與。
風俗篇二
湯成烈
然則風俗之隆污。氣運之所由盛衰也。故君子務欲化民成俗。必先正人心。辟邪說。勵士氣。以孝弟為本。以禮義為教。使民知倫紀之重。名教之樂。其心無慕乎外。不敢犯不韙之名。則孝弟之心。油然而生。非禮非義。相戒不為。居無放僻之行。索處息邪侈之念。其風焉有不。其俗焉有不厚者乎。后世君臣。鮮克知此。當創(chuàng)業(yè)之始。則以典章制度。損益更新。日不暇給。其前代之獘。澆侈之習。孰能改弦而更張之。繼體守文。則上下因循。禮義綱常。視為迂闊。斯士斯民。孰能教導而整齊之。宜乎世風之日下也。惟是興革之際。新罹兵燹之禍。厭亂思治。百物未豐。衣食裁給。其欲易盈。自然儉約。少壯相習。安于樸素。及是時以禮教導。浸成風俗。豈不可臻郅治與。乃上焉者。立政經(jīng)國。知任法而不知德化。禁網(wǎng)嚴密以制其下。下焉者。奉令承教。知迎合而不知匡救。阿諛便辟以愚其上。于是朝廷之上。君驕臣諂。不聞吁咈之言。遂成唯諾之習。臣托之于章疏。以將順為容說。大都虛辭欺誤。不識地方之利獘。不顧民生之疾苦。張其勢焰。下壓州縣。恫以考成處分。相為鉗制。牧令親民之官。有化導斯民之責。顧以毫末細故。動得咎。賢者奉行簿書。救過不遑。不肖者遂至壞法亂紀。取快一時。尚何有弦歌之聲。鳴琴之治哉。由是青衿佻達于城闕。胥吏舞文于堂階。蚩蚩之民。易惑難曉。視聽濡染。習與性漓。其由于中者日習以澆。飾于外者日習以侈。澆則孝友睦任恤之風衰。侈則昏喪宴會服食游戲之費靡。至于父子異財。兄弟鬩墻。夫婦棄賣。朋友仇。奴仆放縱。詐偽相軋。訟獄滋繁。此澆之獘也。故忠信薄而倫紀隳。若其力所能為。峻宇雕墻。度擬王居。一裘千金。一膳萬錢。昏喪僭踰。富者夸耀。貧者慕效。饑寒既迫。擇肥嚼嚙。愚頑無知。惟盜惟竊。此侈之獘也。故禮義亡而廉恥喪。夫至倫紀隳。廉恥喪。人之異于禽獸者幾希矣。上之教化不行。下之風俗日壞。勢有所必至。事有所必然者也。然而陰陽有消長之幾。運會有剝復之數(shù)。時不終否。道不終窮。雖一邑一鄉(xiāng)。必有一二君子焉?？淠┝鳌Ｕ盹喖?。以為表率。凡民雖愚。良知未泯。敬畏存焉。由是為之獎勵。為之誘掖。借月旦以示勸懲。著公論以動警畏。言者無咎。聽者動容。鄭之鄉(xiāng)校。漢之清議。咸隱寓弼教新民之意。茍以之整齊風紀?；乜駷懹诩鹊?。挽末俗之頹風。豈不足維持世道。而救陷溺之人心哉。
風俗篇三
湯成烈
夫澆侈之習。至于溺人心。害禮義。洊成風俗。如水趨下。世有清議。雖維持一二。亦止行于一邑一鄉(xiāng)之閑。樸愿者守其訓不敢越。浮薄者則非笑之矣。循謹者奉其型以為法。恣縱者則蔑視之矣。羅豫章曰。教化者。朝廷之首務。廉恥者。士人之名節(jié)。風俗者。天下之大事。朝廷有教化。則士人有廉恥。士人有廉恥。則天下自有風俗?；虺⒉粍战袒?。而責士人之廉恥。士人不尚廉恥。而欲風俗之美。其可得耶。旨哉言乎。今之為風俗患者。正教不行。邪教雜起。古之異教曰佛老。然佛老之言。清凈寂滅。止于自修。未嘗惑世。其徒設為因果禍福之說。妄圖施舍。而旨尚不外乎勸懲。故其教雖背乎正。然鄉(xiāng)里愚頑。或圣賢經(jīng)訓不得知。父兄告誡不得聽。一聞其說。有怵然動于中者。蓋淺而易感。因感而悟。因悟而悔。馴致遷善改過而不覺。是其教未嘗不可補王化之闕也。今二教之外。又有別教者。來自殊方。其言荒誕狂悖。李敏惠碑記詳其謬?！ ∈雷趹椈实鄢馄淙藲w南澳。不得盤踞內(nèi)地。誠洞燭其居心之險。而破奸宄之膽也。道光二十二年。海外各國通商以來。邊海各省俱立教堂。聚眾開講。借行教以惑人心。入其教者必有資給。敏惠謂其設心別有在。真篤論也。邱嘉穗曰。其徒散布州府。每以數(shù)金煽誘人士為弟子。登名于冊。竊恐數(shù)十年后。黨與日眾。乘隙而動。其患有不可勝言者。非過慮也。然此猶殊方之教。言語嗜欲不同。人徒貪其利而為之。未必樂從其使令。故禍雖伏于隱微。而未必變起于倉猝。矧其宮室壯麗。又在通都大邑。無事縱不禁止。有事尚易稽查。則徒惑人心壞風俗而已。至于白蓮八卦之徒。挾左道以惑眾。焚香聚徒。斂錢入教。如漢之張角張魯。晉之孫恩盧循。宋之方臘儂智高。明之唐賽兒劉千斤徐鴻儒等。始蟲符水妖術(shù)。煽惑愚民。人徒眾多。則逞奸宄以亂天下?！螒c初年。川楚教匪。蔓延秦楚豫蜀。征之七年而定?；h之變。林清擾及京畿。此豈為饑寒所迫而然哉。蓋傳教之始。心懷不軌。造作經(jīng)卷。矯誣不經(jīng)。指過去見在未來為三世佛。妄稱白羊紅羊青羊諸劫。刑戮而死。謂之登天。立坎離震兌八卦教首。竊米賊之緒余。牟尼之淺說。陰陽五行家之小術(shù)。以之惑眾聚徒。蚩愚奔走。祈福禳病。日誘月增。分布州縣。跡其聚會之所。皆深山叢菁。人跡罕到之區(qū)。否則窮鄉(xiāng)僻壤。去城窵遠之地。非若天主教之猶公然城市。為出入耳目所經(jīng)也。夫在城則眾難聚?？譃槿擞摪l(fā)。而官之搜捕不難。在鄉(xiāng)則眾易聚。即為官搜捕。而彼之竄伏甚易。是其設心之險。不逞之謀。常欲待時竊發(fā)。其害有不可勝言者矣。此又非徒風俗人心之害已也。
風俗篇四
湯成烈
是則為人心風俗之害者。莫甚于邪教。而邪教竊釋氏禍福之說。道家符咒之術(shù)。所奉飄高老祖無生老母之類?；恼Q狂悖?？逃⌒皶?。相授受。教主教頭。標立名目。號召黨類。無省無之。其為一為二未可知。而驅(qū)吾民入于異類則一已。所以然者。教化不行。故邪說得而乘之。蓋上無教化。則下多涼德。其士大夫鮮廉恥而日習于澆侈。其民蔑倫紀而日趨于邪僻。見異思遷。有必然者。制書朔望宣講 圣諭。久已視為具文。今并無圜聽之人矣。 欽頒辟邪教四言韻文于府縣學。諸生未能奉錄傳誦。以講說于閭里。愚氓未能通曉文義。以洗滌其舊染。何也。以文不以實也。如以實道民。應置鄉(xiāng)老。復申明亭。榜善惡姓名。區(qū)示旌罰。朔望讀法。鄉(xiāng)老宣誦 圣諭各條。必以方言俚語。詳為講解。即一鄉(xiāng)之中。若為孝子。為順孫。為義行。此官所旌表而禮貌者。應如何敬重。如何效法。若為訟師。為棍徒。為淫賭不法。此官所拘拏。名在惡榜者。應如何遠避。如何警戒。就其所知。曲為罕譬。則其言易入。善者知勸。惡者知懲。久之惡者改行為善。則榜除其名。列于善類。開其從善之路。發(fā)其固有之良。庶可使?jié)舱叻荡?。侈者還樸。日新月邁。默化潛移。人心歸正。有斷然者。凡府州縣。歲舉孝子悌弟順孫義行。授予冠帶。旌表閭里。優(yōu)加禮貌。以勸以導。革薄從忠。含和養(yǎng)性。復其本初。自無澆漓。教以禮制。示之節(jié)文。昏喪賓祭。居室輿服飲食。均定儀式。閑其僭越。自無踰侈。十數(shù)年后。風行俗美。人人親親長長。懷忠信以事其上。秉禮義以式于鄉(xiāng)。有不蒸蒸上理者哉。王制執(zhí)左道以亂政。殺。誅不以聽。所以重其誅殺者。欲一民之視聽。使之不陷于辟。齊民之心志。使之不惑于邪。夫曰左道。今之邪教也。曰亂政。聚徒斂眾以至叛亂之謂也。曰誅不以聽。獄成即殺。不在平反矜宥之律。其執(zhí)法可謂嚴矣。其用心可謂微矣。凡今教首。應在十惡不赦之條。習教者應榜十惡之首。鄉(xiāng)里擯不齒。習而不改。鄰里舉發(fā)到官。訊實杖斃。嚴州縣失察教匪之處分。當予州縣以處決奸宄之重權(quán)。則州縣不至畏首畏尾。而得展其才能。部司胥吏不得持短長以為升黜。則不患州縣之不盡其心力。州縣得盡其心力。則不患邪教之橫行矣。三代以下。治日少而亂日多者。部吏之權(quán)太重。而親民之官之權(quán)太輕。由是教化不行。法令亦弛。風俗烏得不衰。叛亂烏得不作。君子曰。欲植太平之基。必自厚風俗始也。然則欲風俗之厚。必寬州縣之處分而重與之權(quán)。俾士民奉其教令。不為權(quán)勢所屈撓。州縣得行其志。凡豪強之習于澆侈怙終不悛者。得以法誅之。則侈可返之儉。必不匱財。澆可返之厚。必不犯上。夫民生計不匱。奉令不犯上。必不惑于邪教。而作亂者鮮矣。端本清源。坊民正俗。其在斯乎。
擬厘正五事書
龔鞏祚
蒙左右咨訪。愿得芻蕘之言。上裨太平之盛德。下增文臣之奏議。方今 圣朝。豈有闕遺。淵淵夜思。其為今日易施行之言。又為雖不施行而言不駭眾之言。又為閣下用文學起家分所得言之言。又為鞏祚所得言于閣下而絕非鞏祚平日之狂言。纔得五事。條而箸之。
一事。歷代皆有石經(jīng)?！”境袩o石經(jīng)。乾隆中。江南蔣衡獻所書十三經(jīng)?！≠p給舉人?？淌瘒颖O(jiān)。其事甚細。此不得為 本朝石經(jīng)?！”境?jīng)師。駕漢氏而上之。豈可不諟正文字。為 皇朝之定本。昭示來許。豈僅如唐開成宋紹興之所為而已乎。夫定石經(jīng)。必改流俗。改流俗。大指有四。一曰改偽經(jīng)。東晉偽尚書。宜遂削之。其妄析之篇。宜遂復并之。一也。一曰改寫官。秦漢以來。書體屢變。歷代寫書之官。展轉(zhuǎn)訛奪。其的然可知為訛奪者。宜改之。二也。一曰改刻工。孟蜀以來。槧本繁興。有功于經(jīng)固巨。亦有之。展轉(zhuǎn)訛奪。流布浸廣。不如未有槧本時雌黃之易。其的然可知為訛奪者。宜改之。三也。一曰改妄改。唐宋君臣。往往有妄改經(jīng)籍者。如衛(wèi)包受詔改尚書之類。宋元淺學。尤多恣改。以不誤為誤。今宜改之如舊。四也。其似可改而不可改。大指亦有四。周末漢初。不著竹帛。經(jīng)師異字。不能擇于一以定。此不可改也。漢世今文古文。異家法則異字。不能擇于一以定。此又不可改也。經(jīng)籍假借之字。由來已久。不能必依本字。此又不可改也。疑為寫官之誤?？坦ぶ`。而無左證。思之誠是一適。改之恐召眾口。此又未可改也。何不上書乞開石經(jīng)館。前四者。旌校之功。后四者。俟考文之圣。
二事。故和碩禮親王諱昭槤嘗教鞏祚曰。史例隨代變遷。因時而刱?！瘽M洲人名。易同難避。其以 國語為名者。如那丹珠穆克登布瑚圖禮扎拉芬色卜星額福珠靈阿之類。相襲以萬計。其以漢語為名者。則取諸福德吉祥之字。不過數(shù)十字而止。其相襲以十萬計。賢不肖智愚貴賤顯晦。后世疑不能明。此讀 國史一難也。宜刱一例。使各附其始祖之傳。合為一篇。則漢書楚元王傳例也。而可以代魏書官氏志?？梢源茣紫嗍老当?。兼古史之眾長。亦因亦刱。為此語時。禮部尚書侯恭阿拉訃至。王云。即如此公。鈕祜祿氏也。宜在額宜都傳下矣。鞏祚怖服。王于天聰崇德以降。瑣事巨事。皆說其年月不誤。每一事。輒言其原流正變分合。作數(shù)十重問答不。鞏祚所交賢不賢識掌故者。自程大理同文而外。莫如王也。王沒矣。無以報王。報事在史館。謹述緒言。代王質(zhì)之報事。
三事。前辱問 國朝名臣奏議?！嘧h。私家敢當鈔。不敢當選。其體裁大略。則固知之。嘗役鈔故也。大抵 國朝奏議。自雍正以后。始和平謹質(zhì)。得臣子之體矣。自乾隆三十年以后。始圓美。得臣子之例矣。追而上之。頗猶粗悍?；蚍峙鍪琛Ｑ孛鞒剂?。甚矣風氣之變之必以漸也。鞏祚所鈔康熙以前。一冊不足儲百一。雍正至乾隆三十年。一冊不足儲五十分之一。近今六十年。尚未動手。若役心力搜羅。益非私家所能任。何不上書乞開館選定。
四事?！ ∈ァ ∈ハ喑薪杂泄适隆４舜巍 《髟t條款。皆依嘉慶元年條款。推恩如故事。惟嘉慶元年有賢良后裔一款。大略云。凡入祀賢良祠大臣后裔。倘本支無在仕版者。著各督撫據(jù)家譜咨禮部。禮部奏請 賞給舉人一名。此條情文斐亹。實 圣朝之美談。此次 詔書遺漏此事。故家中落?！≠n書之不保。似所宜言。
五事。今世科場之文萬喙相因。詞可獵而取。貌可擬而肖。坊閑刻本。如山如海。四書文祿士五百年矣。士祿于四書文數(shù)萬輩矣。既窮既極。閣下何不及今 天子大有為之初。上書乞改功令以收真才。余不儩。
是篇編次苦無類可。原編正俗一門。亦頗錯雜。姑援論志史明鑒諸書之例。列入于此。
導俗
王柏心
俗之薄。由讓道之不達。儉德之不昭也。古者君讓善于天。臣讓善于君。子讓善于親。士之應選舉也有讓。受爵位也有讓。下及觴酒豆肉。道路州巷之閑。不期而讓道達焉。古者天子卑宮菲食。諸侯制節(jié)謹度。群臣大法小廉。以逮庶民食時用禮。不期而儉德昭焉。何俗之厚也。導源于上。而民皆敦勸于下也。今自一介之士。其視祿位。皆憪然有欲得之心。居之不辭。營之無已。百金之子。靡衣偷食。與貲累巨萬者等。朝廷教化非不行也。法度非不具也。而俗以浸薄。則士大夫所以倡率之者過也。讓不達。斯爭競起矣。忠信衰矣。儉不昭。斯品制隳矣。財用匱矣。此蠹化傷教之大。虧法敗度之深。而有位君子。不急圖所以矯之。靡靡之貸。日甚一日。不知其何所終極也。夫所謂讓。非虛崇美節(jié)也。必有好善之實。有知人審己之明。所謂儉。非茍為孅嗇也。必內(nèi)檢其縱佚。外酌其品式。惟士大夫始能深求而力行之。彼愚民何知。視其表而隨其流。斯翕然從之已耳。且是二者。囂陵之堤防。驕僭之銜勒也。決川瀆于平原。無堤防以御之。則橫流彌野矣。騁駟馬于交衢。無銜勒以制之。則奔軼僨轅矣。俗之澆漓固無形也。然較有形之患為尤切。士大夫任風化之責。既恬不為慮。又不躬行儉讓以先之。欲俗之歸復于厚。安可得也。
剌奢
湯鵬
浮邱子曰。山之不茂。斧斤壞之。川之不澄。風濤壞之。世之不古。奢壞之。是故奢者。性行之斧斤。俗尚之風濤也。今欲復古。則必去奢。今欲去奢。則必破其十美。發(fā)其九召。謹其七儗。秩其五導。教其四本。挈其一要。十美維何。服美傷度。邪正之門。食美傷味。通滯之門。室美傷材?？葺抑T。器美傷神。敬翫之門。男美傷老。生死之門。女美傷順。成敗之門。爵美傷功。短長之門。祿美傷德。純駁之門。交美傷賄。清濁之門。族美傷焰。毀譽之門。九召維何。貪天以飽其欲。時則召日星之變。非時以伐其性。時則召寒燠之愆。席威以抗其勢。時則召旱干之厲。柔心以溺其情。時則召水潦之淫。昧己以封其私。時則召鬼神之毒。即事以倍其償。時則召道路之謠。朘民以竭其膏。時則召疫癘之慘。露財以啟其爭。時則召寇盜之警。盈福以肥其奉。時則召滅亡之禍。七儗維何。臣子之養(yǎng)儗朝廷。是為踰等。踰等者僭。士族之養(yǎng)儗卿相。是為陵節(jié)。陵節(jié)者狂。商賈之養(yǎng)儗官府。是為滑心?；恼哔v。畎畝之養(yǎng)儗市井。是為狀。狀者澆。婦寺之養(yǎng)儗丈夫。是為恃寵。恃寵者妒。俳倡之養(yǎng)儗善良。是為喪實。喪實者竊。貧寠之養(yǎng)儗富室。是為命。命者蠢。五導維何。祖宗不唱奢始。于以導其子孫。樸如也。君王不唱奢始。于以導其臣下。樸如也。公輔不唱奢始。于以導其僚屬。樸如也。官吏不唱奢始。于以導其士民。樸如也。士族不唱奢始。于以導其顓愚。樸如也。四本維何。本之忠信故知誠。知誠故鉏偽。鉏偽故毋奢。本之廉恥故知簡。知簡故芟。芟故毋奢。本之敬戒故知憂。知憂故節(jié)樂。節(jié)樂故毋奢。本之寧謐故知靜。知靜故馭動。馭動故毋奢。一要維何。曰其儉乎。十美毋萌。鎮(zhèn)以儉也。九召毋賊。塞以儉也。七儗毋。裁以儉也。五導毋怍。風以儉也。四本毋匱。成以儉也。書曰?？饲谟诎??？藘€于家。春秋傳曰。儉。德之共也。侈。惡之大也。是故言乎君道。儉而神者帝。儉而理者王。儉而力者霸。儉而謀者強。不儉而驕者亡。言乎臣道。儉而泰者圣人。儉而詳者賢人。儉而勉強者豪杰。不儉而污者雜人。言乎國勢民風。儉而敦龐者為太古。儉而絜白者為中古。儉不儉戰(zhàn)勝于上下之交者為下古。廢儉為奢濡染亡極者為不古。
儉解
陸心源
孟子曰。恭者不侮人。儉者不奪人。又曰自古賢君必恭儉禮下取于民有制。然則儉者。不奪人之謂也。數(shù)十年來。士大夫習于奢侈。有一二敝衣履甘蔬菜者。則然許之曰儉。退而考其生平。則嗜利如恐不及。是則古之人以不奪人言儉。今之人以奪人不與人言儉也。嗚乎。奪人以與人。固不得謂儉。奪人而不與人。反得謂之儉哉。作儉解。
請崇儉禁奢疏咸豐元年
羅惇衍
奏為風俗侈靡。民生日困。請 旨崇儉禁奢。以蓄物力事。臣聞楊綰作相。德可移風。賈誼獻書。憂深亡等。是知尚儉固賴在位者以為倡。而好奢尤屬有心人所同慮也。況天地止有此數(shù)。用之者節(jié)。則物力裕而可以流通。耗之者多。則物力窮而無從滋息。此固民生盛衰之大原。而實 國家贏絀之大計。惟能以禮為節(jié)。則趨向端而泯棼靖。臣訪耆舊之談。咸謂嘉慶人心簡樸。俗尚儉質(zhì)。父老麤糲是甘。子弟皆儉勤服教。大吏廉素相尚。屬僚亦悃愊無華。當時物力豐亨。而好義急公者不乏。蓋人知奢靡為無益。故好尚正而異物不能遷。得以其所有余。而濟其所不足。臣生嘉慶之季。洎道光初年。則八九歲矣。目閭巷之閑。尚多儉約自持者。今則汰侈是從。恬不為怪。遇有婚嫁喪葬等事。動輒費千余金?；驍?shù)百金。無者多方稱貸以取辦集。祗圖茍悅耳目。免人嗤笑。問其度日之資。往往朝不謀夕。豈不愚冥可憫。又京外各官。尋常宴會。動至一席費五六金。外官款宴上司。竟有一日而費百金者。此類糜耗。不一而足。三十年中。日甚一日。以至十室九空。公私交困。勢所必然。重以外國奇技淫巧。日蕩民志。而用之無藝。遂至錢價益賤。銀價益昂。州縣實受其累。然議者見財用不足。專事補苴。而不思所以節(jié)之。臣謂此尚未探其本也。誠令人人務儉嗇。家家服勤苦。則浪費之患。將不待禁而漸除。往者原任大學士富俊。曾奏官民服用奢靡踰制。請嚴加禁遏。而遵行不力。徒屬具文。臣伏思 皇上代天理物。天道之大。不過消息盈虛而已。易曰。天地節(jié)而四時成。今官民之不節(jié)甚矣。乃至婢妾幼。亦復被華采而飾珠玉。豈惟暴殄。尤屬僭踰。又其甚者?；蓟榧拗M而至于溺女不舉。是不慈也。因窀穸之費而至于停棺不葬。是不孝也。不慈不孝。豈非人心風俗之大害乎。伏愿 皇上咸與維新。既躬行節(jié)儉以倡之。又從而督勸之務。令京外官民。于一切吉兇事宜。悉遵典禮。以逮服食器用。概歸省約。其有奢侈違制者。上司必戒飭屬吏。官吏必戒飭子民。庶冀人心知警。共還質(zhì)樸。數(shù)年之間。物力自裕。人事修而天心亦必默轉(zhuǎn)。水旱盜賊。且當自此而消。謹案 大清會典及事例圖說。為書一千一百三十二卷。成于嘉慶二十三年?！〈笄逋ǘY。為書五十四卷。成于道光四年?！ 』食涠Y。備載二書。第卷帙浩繁。非民間所能備有。雖道光八年。曾 命內(nèi)外各衙門。將民閑應用服飾。及婚喪儀制。查照會典。刊刻簡明規(guī)條。使百姓知所恪守。乃有司未能奉行。故凡典禮之切于日用倫常者。皆無以率循不越。相應請 旨敕下禮部。就會典通禮二書。撮其簡約常行者。以為條教之式。俾海內(nèi)臣庶。皆可家喻戶曉。必期于革奢而反儉。是誠今日救時之急務也。不然。官民無所法守。則習俗相沿。奢侈益甚。賢者且不能免。而況庸近無識者乎。譬若川流。滔滔日下。良可慨已。臣愚昧之見。是否有當。伏乞 皇上圣鑒。
請飭議簡嚴條教以敦儉約疏咸豐九年
賀壽慈
奏為民生日困。民用日奢。請 飭議簡嚴條教。以敦儉約而期補救。仰祈 圣鑒事。竊自軍興以來。需用浩繁。圜法壅滯。銀貴錢賤。都中日用貨物。從前易京錢一千文者。此時至易當十大錢十余千。生計日蹙。艱苦時形。乃財用之匱乏。固較往日為尤難。而風俗之侈靡。轉(zhuǎn)較昔年為加甚。近見都城內(nèi)外士商紳富。一切往來酬應。其衣服必錦繡纂組。而以布帛為不足觀。飾物必珠玉金翠。而以銀銅為不足尚。筵席必珍錯修脯。而以雞豚為不足食。即齊民百姓及執(zhí)業(yè)卑賤之家。但度支稍可自贍者。一遇昏嫁喪祭。類皆音樂棚彩。美爭妍。輿蓋旌旗。填街塞巷。并各列集賓朋。以飲食征逐相炫耀。一二日之耗費。可抵數(shù)中人之產(chǎn)業(yè)。兼之邇年以來。茶坊酒肆。更有加增。每星列碁布于街市之間。一入其中。則糜費皆所不惜。在殷實之人。豪華自喜。固瞢然不悟其非。至于勉強徇俗者。其心有所不愿。其力亦有所不能。而昏禮儉。人以為薄于戚。喪禮儉。人以為薄于父母。宴會儉。人以為薄于賓客。一家為之。則比鄰共訾。一人為之。則入室交詬。無知之議論。且謂錢直低微。今日用當十大錢十余千。不過抵用往日制錢一千有余。不知當十大錢之立意。系以一當十。而非僅以十當一。乃其視之也過輕。則費之也不惜。其用之也易竭。而致之也又甚難。所出者日見多。所入者日見少。民生既困。而民用轉(zhuǎn)奢。其用愈奢。故其生愈困。此近日京師風俗實在情形。外省如揚州武漢等處。素尚侈靡。屢次被賊。雕敝不堪?？藦鸵院?。商賈居民。迄今不過漸次復業(yè)。聞風氣之奢華。已如其故。習俗所移。何竟不知返本若是耶。我 皇上御極以來。念切時艱。躬行節(jié)儉。采章服物。悉仍舊制。未嘗稍事更張。即有萬不能緩之巨典。猶且再三審度。遲之又久而后舉行。以期惜民命而紓物力。乃民間日用。當此泉貨艱窘之時。尚啟踵事增華之漸。一旦物產(chǎn)豐盈。其侈靡之習。不知伊于胡底。此誠人心世道之所關。不可不亟為防范者矣。夫古今來足財用之政。不外開源節(jié)流兩端。臣謂處今日而欲開財之源。莫要于平賊氛。蓋賊氛平。則天下之田賦可納。商稅可通。民閑財貨不足而自足。然其事尚有待也。則莫若先節(jié)乎財之流。而節(jié)流之政。必先去奢靡而崇儉樸。應請 旨飭下部臣查照舊例嚴定要章程。奏請頒發(fā)中外。俾民生日用。易于遵循。而不敢稍有踰越。彼城市鄉(xiāng)曲之閑。老成有識者。尚不乏人。見此逐末忘本之習。平日本不善其所為。而莫可如何。今既明奉 朝廷之禁令。遂得以訓誡其子弟。而勸勉其鄰黨。曉然于奢儉之是非。藉可漸返乎敦樸。在今日時勢。似尚為補救民困之一法。迨至物阜財豐。亦可久遠行之無弊者也。臣愚昧之見。是否有當。伏祈 皇上圣鑒。
議奏頒發(fā)昏喪冠服典禮規(guī)條禮部
光緒元年六月初五日。內(nèi)閣抄出。奉 上諭。御史陳彝奏縷陳管見各折不為無見而維持風俗禮教尤宜講求著該部即將會典通禮內(nèi)有關民閑吉兇禮節(jié)者刊布通行以資法守等因欽此。欽遵到部。臣等按易俗移風。禮教為重。謹遵 諭旨。查照會典通禮。詳擇婚喪冠服各事宜之最切于官民者。撮其大要。共十九條。謹繕寫清單。恭呈 御覽。
一會典載。凡有品級官員婚嫁?；蛴帽竟賵?zhí)事鼓樂。人不得過十二名。燈不得過六對。無品級人及生監(jiān)軍民。不得僭用執(zhí)事鼓樂。人不得過八名。燈不得過四對。一應糜費。概行禁止。
一通禮載。品官婚禮。納幣章服一稱。章如其品。一品至四品。表里各八兩。容飾合八事。釵釧簪珥之屬。食品十器。五品至七品。表里各六兩。容飾合六事。食品八器。庶士婚禮。章服一稱。八品以下。官如其品。士九品。表里各四兩。容飾合四事。食品六品。庶人婚禮。禮服一稱。用帛無章。綢絹各四兩。容飾合四事。食品四器。
一通禮載?；槿赵O燕。一品官具筵十五席。二品官十三席。三品官八席。四品官六席。五品官五席。六品至九品具筵。俱用牲三。軍民人等具筵。用牲二。庶民婦女。有僭用冠帔補服大轎者。禁。凡禮物豐儉。各如其品。不得踰越。力不能具者。聽其量力備物。士庶并同。
一會典載。喪禮陳設。一品官鞍馬六匹。初祭筵十席。羊五。大祭同。二品官鞍馬五匹。初祭筵八席。羊四。大祭同。三品官鞍馬四匹。初祭筵六席。羊三。大祭同。四品官鞍馬三匹。初祭筵五席。羊三。大祭同。五品官鞍馬二匹。初祭筵四席。羊二。大祭同。六品以下。有頂戴官員以上。鞍馬二匹。初祭筵三席。羊二。大祭同。兵民鞍馬一匹。初祭筵二席。羊一。大祭同。
一會典載。凡有頂戴官員。周年百日上墳。常祭祭筵羊只。各照定例內(nèi)減半用。庶民常祭。亦照定例從減。
一會典載。棺罩。一二品官。用銷金青藍等緞。三四五品官。用青藍云緞。六七八品官。用青素緞。及青藍緞。九品以下官員生監(jiān)。用青絹。兵丁庶民。用青布。如伊父母原有官封誥命。準照品級使用。
一會典載。官員等喪葬。除賃用杠轝棺罩執(zhí)事外。其鞍馬衣箱等項。量力照例備用。力不能備者。聽其節(jié)省。奇巧樓臺等項。概從禁止。
一通禮載。品官發(fā)引靈車役夫。二品以上。六十四人。五品以上。四十八人。八品以上。三十二人。九品及有頂戴者。二十四人。庶人十六人。
一會典載。吉服。冠。一品至九品。鏤金為座頂。一品珊瑚。二品鏤花珊瑚。三品藍寶石。四品青金石。五品水晶。六品硨磲。七品素金頂。八品鏤花陰文金頂。九品鏤花陽文金頂。未入流視九品。服。一品至三品。得用貂緣及蟒繡金花彩繒。七品以上。得用金花彩繒。八九品得用素繒。領袂均得用蟒繡及金花繒。補服。文一品鶴。二品錦雞。三品孔雀。四品雁。五品白鷴。六品鷺鷥。七品鸂鷘。八品鵪鶉。九品練雀。武一品麒麟。二品獅。三品豹。四品虎。五品熊。六七品彪。八品犀牛。九品海馬。士庶公服。狀元頂戴視六品。會試中式貢士冠用裹金三枝九葉頂。服均如常制。舉人官生貢生監(jiān)生冠帶視八品。服皁繒緣青。生員冠帶視九品。服青繒緣皁。
一會典載。凡王公以下服。不得用黃色秋香色。及黑狐皮。五品官以下。不得用蟒緞妝緞。貂皮猞猁猻。八品官以下。不得用大花緞紗。及白豹天馬等皮。
一會典載。凡內(nèi)外文武大小官員。頂戴補服坐褥。悉照本身現(xiàn)任品級。不得計算加級。僭越服用。
一會典載。軍民人等。服準用綢綾紡絲綿綢繭綢屯絹葛梭布狼狐貉羊等皮。冠用染騷鼠狐貉沙狐皮。帽上圓月。準用片金。不得用狐月欠沙狐月欠緞紗及緞。上不得緣綠斜皮。器飾不得用金。僧道除袈裟法衣外。準用綢絹紡絲素紗各色布。其袍用土黃色緇色。
一會典載。商賈有捐納職銜者。冠服各從其品。無職銜者。與庶民同。
一通禮載。民人冬夏帽上。不得用絨纓大結(jié)。
一通禮載?？悸毨魡T。在籍止用頂帽。不得僭用補服。內(nèi)外各衙門供事書吏。非年滿考職者。不得僭用金頂。
一通禮載。奴仆優(yōu)伶皁隸。許用繭紬毛褐葛布梭布貉皮羊皮。其紡絲綢絹緞紗綾羅。各種細毛。及石青色衣。俱不得服用。冬帽用染騷鼠狐貉獺皮。不得用貂。
一會典載。馬鞍。三品以上。許用虎皮及狼狐皮。有品級無品級筆帖式。及庫使舉人官生貢監(jiān)生員護軍領催。以至兵民等。馬鞍不得用繡。及倭緞線鑲緣。鞍紅托秋輿等物。不得用鍍金。
一會典載。軍民僧道人等。服飾器用。俱有定制。若常服言常服。則大服不禁。僭用錦綺彩繡。器物用戧金描金。酒器全用言全用。則止用一件不禁。金銀。及將大紅銷金制為幔帳被褥之類。婦女僭用金繡閃色衣服。金寶首飾鐲釧。言金寶。則止用金飾無珠寶不禁。及用珍珠緣飾衣履。并結(jié)成補子蓋額纓絡等件。事發(fā)俱照例治罪。服飾器用等物。并追入官。婦女罪坐家長。
一會典載。庶民男女衣服。并不得僭用金繡。許用綾羅綢絹素紗。婦女金首飾一件。金耳環(huán)一對。余止用銀翠。不得制造花樣金妝飾。
書賀柘農(nóng)侍御師八簋約后
鄧瑤
八簋約一篇。善化賀侍御柘農(nóng)先生救奢之作也。時俗競尚侈靡。宴飲益盛。肴羞羅列。窮極珍異。非是不敢召客。即召客亦以為慢己。意必不懌?；蛐沃T詞色。于是豪富之家。必治盛饌始延賓。中人之產(chǎn)。至不敢設筵。而飲食之禮廢。是豈先王以禮制人之意歟。侍御師以時事益艱。風俗日侈為病。乃酌豐儉之宜。作八簋約示人。曩瑤讀之。以為孝子養(yǎng)親。不過三牲。風人禮賢。盛言四簋。且吉甫之飲諸友。惟陳鯉。顯父之餞韓侯。兼言蒲筍。而一脾臄之肴。一兔首之味。詩人至鄭重形諸詠歌。不以為薄。以是見古人之燕賓客。以情重不以物重。今約以八簋為禮?？芍^情文兼至矣。然時人終不能從。先生晚年宴客。亦稍自踰其約。瑤嘗詢其故。先生曰。習俗移人。某亦不知何以漸為所移。吾過矣。今先生歿已數(shù)年。而長沙宴飲之盛。益倍往日。哲人云亡。誰復以老成之言。重相誡耶。且都會之浮奢。由來舊矣。漸而至于邊邑窮鄉(xiāng)。亦遂忘其古樸。豐年之宴樂?；蚩稍?。極而至于荒年兇歲。亦復忍為酣歌。曾亦思昔賢所云省目前宴飲之費。即可蘇異日數(shù)人之命乎。且豈第蘇數(shù)人之命已邪。蓋今人一日酣宴之費。固可蘇荒年數(shù)十百人之命矣。如道光己酉之奇荒。仁人君子。不宜追思而深痛耶。況宴飲不從約。推之第宅必求壯麗。服飾玩好必求美備。姬妾仆從必求艷冶而嫻都。于是居官不知愛民。而簠簋不修者有矣。為士不能安貧。而廉隅不飭者多矣。商賈農(nóng)工亦相與慕效。而呰惰之習成。攘奪之風起。其患且至不可勝言。是皆奢之為害也。然則賀先生之為是文。蓋有深意存焉。豈第為飲食一節(jié)言歟。昔司馬溫公亦有言曰。近日風俗。尤為侈靡。走卒類士服。農(nóng)夫躡緣履。士大夫家。酒非內(nèi)法。果肴非遠方珍異。食非多品。器皿非滿案。不敢會賓友。茍或不然。人爭非之。以為鄙吝。風俗頹敝如是。居位者忍助之乎。觀公此言。則轉(zhuǎn)移風化。固居位者之責。顧吾觀今日之弊。大抵居上位者有以啟之也。豈不大可傷哉。
正俗論
馬福安
今天下有最為風俗之害。而大夫士庶多溺其中而不悟。以辱身破家敗名喪德者比比也。而顧為之不止。幾于舉世皆然。可不謂大哀乎。是何也。則今日賭博洋煙優(yōu)伶之事也。人各有職。公卿士庶。隨其分位之大小。各有當修之職。即當早作夜思。以圖厥功。未有可荒于嬉者。士庶賭博則廢業(yè)。當官賭博則廢職?？v幸逃刑憲。而于己職業(yè)之修廢何如也。至以此攘利。則尤不可。凡財從農(nóng)工商賈而得者。皆生之有道。而人我得其利。故可以久。賭博則我得其利。彼受其害。稍有人心者不宜出此也。況斯須之頃?？杀M千金。祖父銖積而成。子孫倒篋以出。毋乃傷儉而速破家乎。其行不齒于人。又無論也。洋煙之始。來自遠夷。吸之能令人精髓涸竭。狀貌枯槁黧黑。飲食減少。既欲罷不能。已之則病而死。且吸之徹夜。白晝昏睡。精神疲短。萬事懶廢?；蛴龃笸V坐。不能私吸。則涕淚交頤。飲食即吐。苦態(tài)萬狀。觀者憫嘆。官人至為下挾制。到處驚恐。一有綻露。官敗身辱。且既已體虧神損。雖得美職高官。不能任荷。平日才具弛張。呼萬變。圖官入手。棄同雞肋。余以謂天下嗜好之事。有所損。必微有所益。有所害。亦必有所利。故賭博而贏。挾優(yōu)而飲。猶覬娛色貪利。獨至此事。則祇有損害而無利益。且害至切身。不止耗貲而已。何當世聰雋之子多憒憒也。至優(yōu)伶伎樂。為燕會慶喜之需。鼓吹升平。原所不禁。而士大夫顧喜挾之飲酒。與為狎媟。忘等威之辨。圖頃刻之娛。斥去朱提?？犊幌?。以致客囊既罄。負債累累。而優(yōu)并未嘗以為惠也。夫富人擁貲。周親石友。莫損其半菽。而以施優(yōu)。則爭多為勝。何輕重倒置若此。彼富人子不足怪。吾獨異夫士大夫之為之也。噫。天下之不當為而陷溺人心者亦多矣。此三者尤為淺近易見。而犯者亦最多。故吾不暇悉舉他端。而先以三者示戒。好修自愛之士。見不善若探湯。事之稍涉非義。方且避之若浼。奚煩余喋喋也。不則溺而不反。顧反以余為迂。余滋懼矣。然余猶望天下之溺于此者之終不棄于余言也。
禁鐙公呈 【
左輔
為節(jié)財除獘。呈請示禁事。竊?？っ穸嘣笜?。俗頗勤生。雖界居蘇揚之間。幸未染浮靡之習。乃廿年以來。漸失古風。每侈豪舉。近多俠少。益事游嬉。職等聞得城東某某者。呼朋引類。派斂民貲。于明正元宵大張鐙會。已賽神而作誓。即醵飲而選魁。靡夸多。窮工極巧。自通湖橋迄政成橋止。計籍無八百余戶。派費至一萬余金?；蛞患抑禂?shù)家之鐙?；驍?shù)家共一鐙之費。括搜殆盡。比屋交愈。舉而弗懲。厥獘有六。常郡地寡民眾。生少用多。即竭終年。猶呼庚癸。乃以侈一時耳目之玩。奪終年衣食之貲。物力既靡。民財益匱。獘一。喧傳遠近。闐集舟車。士民皆舍業(yè)而嬉。閭巷悉堵墻而進。婆娑一市。狂蕩兼旬。廢事失時。獘二。因而賓朋叢集。親串遠來?；蚪Y(jié)而典釵?；蛸u絲而剜肉。有亡黽勉?；势然璩?。獘三。鐙之所至。簫鼓喧闐。蟻聚蜂團。街涂偪仄。去者難去。來者方來。障力難支。拔身無計。始則傷筋折骨。繼且殞命戕生。去秋鐙節(jié)。已事彰彰。獘四。當此之時。老幼扶門。而牖戶少備。男女交路。而瓜李無嫌。狂且動念。宵小生心。抵隙乘閑。為淫為盜。獘五。生侈靡之階。長無賴之習。聞風者繼起。踵事者增華。昔年北門十愛。東門千詩。亦已竭盡心思。殫其技巧。今猶以習見無奇。變本加厲。將來效尤。不知所屆。獘六。惟此六獘。為害實深。乃巧附衢歌巷舞之名。侈陳火市星橋之盛。不知遠慮。且有近憂。伏惟老公祖大人維持風俗。惠愛人民。職等欣沐棠陰。計周梓里。用敢臚陳。伏求示禁。合郡戴德。
答某友論俗習書
熊少牧
書至承詢保甲事宜。知邑侯舉行保甲。聞足下賢能。具禮屬為保長。此周官黨正閭胥鄙師縣正之職。與州縣相助為理者也。保甲法自成周。迄兩漢后魏盛唐明初皆循之。勸善良。詰奸慝。課作息。謹守望。以鄉(xiāng)人治鄉(xiāng)人。耳目近而情誼親。洵政之至善。于民有利而無害者。然行之或恐其擾。而獘且滋甚。則董事不得其人耳。廉明公慎如足下。既嘗取于清端陸清獻張清恪王伯咨諸儒先之論。研究其理。隨時制宜矣。迂疏如不佞。亦勤勤焉就而商之。抑何虛衷斂氣乃爾邪。因辱下問。敢舉所目擊而惄然私憂者。與參末議焉。吾鄉(xiāng)距行臺省百里。川原明秀。田壤沃饒。居氓業(yè)耕讀。頗知自愛。無奢靡呰窳佻儇之習。乃歲久齒繁俗替。濡染洊深。其不軌有三端。及今挽之?；虿恢两尤障潞酢Ｒ谎鬅熤鞫疽?。鴉片制自外夷。購以重值。燖為煙膏。偃臥即燈燭力吸之。熱蓄五內(nèi)成癮。按時必吸。斷之則疾垂死。面黧形槁。萎苶不任操作。始為豪有力者能致。浸假中下戶皆耽之。老少男女。貪嗜無忌。津亭肆。設館為囮。士落殖。農(nóng)輟耒。婦休蠶織。迨卓錐無地。錮癖轉(zhuǎn)增。黠而穿窬。賤而倚市。罹罪。斁彝倫。勢不至轉(zhuǎn)棄溝壑不止。嗟乎。狡夷造此以厲中國。其深謀譎算。豈僅在囊括內(nèi)地之財貨而已哉。乃闇者不悟。甘以身殉。此輩原無足惜。其隱禍豈有極邪。一神祀之諂瀆也。里有社蠟大儺。報司嗇。宣時氣。禮也。至若民所瞻仰。民所取財用。暨以死勤事。以勞定國。御大菑。捍大患。在祀典諸神。則天子諸侯。建國置都。設廟祧壇墠而祭之。以為民祈福。非閭閻所敢擅祀。沿至近代。祠宇所在多有。謂忠孝節(jié)義。秉彝攸好。瞻禮足以興發(fā)其志意。猶之可也。即蘋藻以昭忠信。君子亦嘉予焉。顧今之奉神不然。廣廈文榱。瑋閎輪奐。雕塑土木?？豁毭肌－傐廷?。金輿纈幔。又或磔髯努目?；蜢n飾仙姝。咸幻變有生氣。儀仗之盛。僭踰無等。歲正月初吉。天貺日。中秋節(jié)。必出行香。靈旗辟涂。葆蓋簇列。鼓吹風曳。爐煙霧噴。遠近結(jié)彩龍護。有長至十余丈者。鳥槍雖厲禁。亦盈千累百。響震山谷。觀者舉國若狂。抵迎祀之家。牲牢犒勞壺飧之費。眾視其豐嗇為喜怒。每行香一次。綜計所耗。不下三百余萬錢。歲歲有贏無絀。神聰明正直。其能罔怨恫乎。他如爭道忿。斂貲干沒。以致囂訟牽連。在所不免。尤可者。村人寒暑遘疾。輒禱神夜醮。縛一豕。覆以病者褻服。鉦聲角聲刲豕聲。巫師唱喝聲交作。比鄰亞旅。秉炬火讙囂。馳幽溪叢薄。呼魂歸魂歸。病者呻吟褥。如癡如夢。幸而遇醫(yī)霍起。推功神佑。往往有禱未畢而奄逝者。余一鐙兀坐。幾于無夕不聞。嘻。神耶魅耶。人為之耶。又烏從而知之。蓋鄉(xiāng)愚惑于石言莘降。史冊可征。而僧道復侈言因果報應。以投其好而堅其信。列子謂楚人鬼。班固謂湘沅之間重淫祠。繇此觀之。信矣。右二端。皆足下聽所及。盍達之令長。令長因達之大吏。嚴加法禁。庶獘可去其太甚歟。顧嘗究推其故。要緣于不明理。不明理。緣于不讀書。不讀書。緣于不擇師。故吾終舉一端。則塾師之濫忝也。
古者家塾黨庠術(shù)序。務延鄉(xiāng)大夫之賢而老者主之。凡入大學遞升俊選士者。胥自小學植其基。觀漢之專師。宋之大儒。初必循循焉小學是講。所謂登高自卑陟遐自邇也。即今制以科目取士。求工帖括。其師類能則古稱先。訓門下士。精探六經(jīng)四子書之旨。發(fā)而為言。因文見道。故常成就偉才。明體達用。為國家楨干。詎意教術(shù)流失以來。小學悉廢。村夫子冬烘頭腦。授受庸猥。甚至屠酤小販。方外饑寒無賴之徒。茫不解少儀內(nèi)則弟子職為何語。亦抗顏號召童家。以資餬口。所課別有俗本。訛言破句。鄙倍不倫。彼田翁圃叟。利其值廉而禮簡。使子若孫從之游。卒之占畢二三年。仍一丁不識。或稍長知自振勵。時過無及。且童時先入者為之主。心蔀日豐。夫何怪其瞀于所處。不審其義之當為不當為哉。然則塾師之關系。良非淺鮮。天下事有似輕而實重。似緩而實急者。此類是也。足下周旋梓里。所接晤諸父老?？蓪駧熤馈┣猩昝?。將教修經(jīng)正。經(jīng)正民興。前二端。亦不待懲誡而愧悔自生。他日采風。便當頌吾鄉(xiāng)為小鄒魯矣。以外若武斷鄉(xiāng)曲。開場縱博。訟師土猾。私習天主等教。保甲條約已詳不贅。
上海果育堂記
馮桂芬
人性無不善。衣租食稅。讀書識字之民。皆愿民也。饑寒之不免。理義之不知。而蕩檢踰閑之事作。天下之亂民非生而為亂民。不養(yǎng)不教有以致之。三代時。比閭族黨之閑。相保受。相捄赒。而又黨庠遂序。散布郊陬。以是民無失所。俗鮮犯法。今世善堂義學之法。意猶近古。能行之者。惟我江蘇為備。江蘇中又惟蘇州上海為備。雖都會如江寧。膏腴如揚州。弗逮也。上海果育堂。其始義塾也。僦民居為之。繼乃擴為堂。施衣施棺施米。諸善事惟辦。即西關內(nèi)淘沙場袁公祠后建堂。堂有樓。凡三楹。中楹供奉文帝大士像。樓之外為臺以迎神送神。其耳舍為治事之地。經(jīng)始于咸豐九年。逾年而成。糜錢二千余緡。某君實理董其役。而監(jiān)工司籍。則某君某君。仍舊名者。從其朔也。且育之義通于養(yǎng)也。諸君好善如不及。信矣哉。抑蒙竊有進者。太上感應篇。康熙閑于氏鐵珊注云。水月禪師有前知。見吾鄉(xiāng)虎阜塘。笙歌畫舫。徹夜不絕。嘆曰。百數(shù)十年后有大難。此其召之乎。由今數(shù)之。果驗。且不以鄉(xiāng)多善舉而末減。論者謂惻隱者。善氣之感也。淫侈者。戾氣之胎也。戾氣僨興。為善氣所不敵。故卒不免。比者寇在于垣。滔天肆逆。海隅片土。浮寄孤懸。此真志士被甲枕戈臥薪嘗膽之日也。而乃舊染污俗。不戢滋甚。洋涇一帶。舉國若狂。以鋒鏑之余生。挾焚掠之遺燼。鮮衣炫服。酒食樗蒱。鳴瑟站屣。游媚貴富。父兄之教不先。子弟之率不謹。衣冠舊族與無知駔儈合同而化。嗚呼。此何時耶。禮曰。國家靡敝。則車不雕幾。甲不組縢。食器不刻鏤。君子不履絲屨。馬不常秣。今日者。豈但靡敝之謂哉。縱橫千里之內(nèi)。人煙寥落。邑里榛蕪。道路溝瀆斷脰絕臏之殘骸。暴露而不收。孝子悌弟鰥夫寡婦之哭聲。嗚咽而不出。此陷賊郡縣之苦也。蘇松旁近逆賊。出沒無時。朝不保暮。賊鋒所指。扶攜四走。蒲伏于火光槍之中?；牦@膽裂?；蜓掳额崏??；蚱閸缃┢?。幸而得脫。異鄉(xiāng)漂泊。衣食路絕。樹陰以供寢臥。草根以充餅餌。寒暑莫御。疫癘時作。死亡疾病。十家而九。此避難人民之苦也。軍興以來。各路官軍。晝則荷戈馳突。夜則倚壘呻吟。一日之中。屢交鋒刃。一月之久。不解甲冑。凌風雨。冒霜霰。饑寒內(nèi)攻。矢石外偪。出萬死一生之途。以冀一捷。此從征將士之苦也。興言及此。稍有人心。試思彼何以獨苦。我何以獨樂。亦必聞樂傷心。臨觴不御。易曰。君子以儉德避難。又曰。君子以恐懼修省。又曰。震來虩虩。恐致福也。詩曰。天之方虐。毋然謔謔。左氏傳曰。以憂為樂。憂必及之?；⒏放f聞。殷鑒不遠。當此之時。惟有堅苦刻厲。省咎引愆。庶可以格天心而挽劫運。豪舉之揮霍。好義之慷慨。一轉(zhuǎn)移閑耳。易纏頭之金。義漿仁粟不匱矣。輟秉燭之晷。讀書治生有余矣。何善不可為。何福不可致。果行育德。孰大于是。愿以告邦人士之有心世道者。
輕諾辨 【
陸繼輅
輕諾者必寡信。斯言也。人人以為大戒。嗟乎。輕諾亦豈所望于人人哉。有人于此。事方急不能自謀也。而謀之于友。友謝之而無辭也。則曰。此非吾力之所能任也。吾今諾子而事不果。吾何以見子矣。子盍他圖焉。斯人也。于事無所補。而多此一慚。其心益皇然矣。有人焉。憤其友之不為力。而奮然任之。則欣然以行。隱然有所恃。至明日而不果。于事誠亦無所補。而前日之一慚。固已為之泯其跡而紓其憂矣。此其恩。與諾而信者一閑耳。信也者。諾之后之事也。諾且不可得。而遑責其信耶。且夫信與不信。非諾者之所能逆者也。天下亦安所得萬全之事而籌之也哉。忠臣之謀國也。其始愿皆期于撥亂而返之正。然而勢窮力絀。徒以身殉。負其夙心者。何可勝道。如以輕諾寡信之律繩之。則將曰。此非吾力之所能任。而高飛遠引者。為不輕諾也。反顏事敵者。為不輕諾也。而豈其然。夫人心之日趨于薄也。無愧乎孝悌者。蓋十不得五六焉。其睦任恤者。十不得三四十不得一二焉。故貧富日益相耀。而睚之怨。積為仇讎。仇讎相為里闬。而戾氣乘之矣。豈不深可懼哉。故曰。輕諾者未可厚非也。寬之以或信或不信。而諾者猶難其人。責之以必信必不可不信。而尚有能諾者乎。彼多方以謝者。方以寡信之說。文其不諾。而奮然身任者。又以能諾之故。陷于不信。是杜天下睦任恤之機。而使之馴至于仇讎也。久矣夫。旁觀之易為言。而孤孽之難為諒也?；蛘咴?。如子言。則以緩急告者。皆諾之。至明日而謝之曰。事不果。非吾始愿也?？珊?。曰。此則身受者之所能辨者也。天下豈有處心積慮成于不信。而能以諾市者哉。是又不諾者更端之飾說也。
杜密劉勝論
鄧瑤
漢杜密去官還家。每見守令。多所陳托。同郡劉勝亦告歸鄉(xiāng)里。閉門埽軌。無所干及。太守王昱謂密曰。劉季陵清高士。公卿多舉之者。夫謂勝為清高士。則隱然以密非清高之倫矣。顧吾思之。勝之居鄉(xiāng)緘默。庶幾秉禮自重之士。密雖多所陳托。然觀其對昱之言曰。志義力行之士。而密達之。違道失節(jié)之士。而密糾之。使明府刑賞得中。令聞休揚。不亦萬分之一乎。則知密之陳托。乃佐太守行激濁揚清之政。非私有所干也。如是亦何嫌其多所陳說。夫所貴乎鄉(xiāng)先生者。以其爵位尊顯。齒德高劭。既足矜式鄉(xiāng)人。亦為守令長官敬憚。凡郡中豪族大姓。積奸巨猾。久為民蠹。與凡獘之當除。利之當興。小民不能訴之長官者。鄉(xiāng)先生一一代達而興革之。以慰民隱。于是上下咸宜。閭閻安謐。盜賊屏息。風俗醇美。此賢士大夫居鄉(xiāng)裨益之明效也。故澹臺滅明足跡不履公庭。而邑有公事。未嘗不至宰室。其所言者公。自不以干謁為嫌。子賤為單父宰。父事者三人。兄事者五人。友事者十人。而單父治。蓋即以邑賢之耳目。為己之耳目。而事無不知。治易奏效。當時單父之人。亦不以其父事兄事者。昵于邑宰為疑。蓋見信于鄉(xiāng)黨者素也。劉勝位為大夫。及歸鄉(xiāng)里。閉門養(yǎng)高。于郡中事之當言。與不可言者。緘嘿不出一詞。杜密謂其知善不薦。聞惡無言。隱情惜己。自同寒蟬。此罪人也。密語雖近激。勝卒不敢怨。要之勝以搢紳居鄉(xiāng)。置理亂不聞。固非君子所取。而密之敢為直言。多所糾發(fā)。或失惡惡從短之旨。故王昱稍嫌其數(shù)。從容以為言。然昱一聞密言即慚服。待之彌厚。則平日之相信者必深。密亦知其信己實深。乃敢直言無隱。非卒然以言聒也。士大夫居鄉(xiāng)懼事之有累于己者。不可引劉勝閉門埽軌為辭。以飾其晏安自便之誚。利人之有求于己者。尤不可引杜密多所陳托為辭。以遂其賄賂營私之計。惟平居以禮義自守。遇邦邑有大事。則竭力襄助。任勞任怨而不辭。既有益鄉(xiāng)里。復無損名望。禮所云鄉(xiāng)先生歿而可祀于社者。斯人庶幾無多愧乎。然求之挽近。不可得而見矣。
上朱小云觀察書
顧廣譽
廣譽聞古之所謂鄉(xiāng)先生者。未嘗不留教澤于里閭。而后進之有心講明道術(shù)以蘄不迷于趨向者。亦惟于鄉(xiāng)先生是賴。漢伏氏之言曰。大夫士七十致仕退老。歸其鄉(xiāng)里。大夫為父師。士為少師。余子入學。則平明。上老坐于右塾。庶老坐于左塾。蓋鄉(xiāng)先生之淑其后生者如此?？鬃哟鹱迂晢枮槿手健Ｏ纫允率前畲蠓蛑t者。而士冠禮。既冠易服。必以贄見于鄉(xiāng)先生。后進之求益于鄉(xiāng)先生者又如此。方三代盛時。風俗醇。人才茂。肇自一閭一井之閑。而周浹熏蒸。及于天下。鄉(xiāng)先生之力居多。后世封建井田廢。而鄰里鄉(xiāng)黨之制。皆非其舊。時勢既殊。情事亦異。誠不可悉膠于古人之成轍。于此時也。而斤斤焉父師少師之是求。人必非而笑之。雖然。當吾世而無古人者出則已耳。當吾世而有古人者出。未見今之果大有異乎古也。何則。古今之大相懸絕者。其也。未嘗不同者。其意也。君子變其。不可不師其意。天下凡事皆然。而此其尤大且要者矣。廣譽竊持以忖量并世諸巨公。欲暗合斯義者何少也。而今乃于執(zhí)事得之。執(zhí)事自通籍以來。與人交有終始。早信于里闬人人之心。及奉諱家居。僉謂主持風雅。嘉惠后起。惟執(zhí)事實允蹈之。廣譽望風欣喜。顧以饑驅(qū)客授。未暇殫心力于所業(yè)。而執(zhí)事年高。時抱足疾?；蛑x客不見。是以引分而不敢進。執(zhí)事顧殷勤見招。且屬以?？贝蠹?。廣譽反復數(shù)四。然后知執(zhí)事學殖之深厚。文辭之光昌。而喜怒哀樂。悱惻篤摯。自然流露于倫紀閑者。尤其立心行事之本。故服官居鄉(xiāng)。一惟古人是法。各由其道而自不能已。昔嘉興沈侍郎歸自京邸。蒙重以學術(shù)相期。今執(zhí)事之虛懷若谷。乃更有甚于侍郎。廣譽以為是真得古者鄉(xiāng)先生之遺意。與所謂父師少師之教。異用而同揆者也。惓惓求益之思。勃焉以發(fā)。故輒摭陳其說于前。惟勿讓而終教之。幸甚。
復王西澗論易俗書
許宗衡
來書謂鄉(xiāng)人之習。急切不可易。耰鋤箕帚。觴豆酒肉。比于市儈交哄。女嬃申詈者。無因至前。日為排難解紛。幾不暇給。無論同室之。鄉(xiāng)鄰之。欲辨別應之。如孟子所言。勢且不可。以仆思之。此足下驗學之時也。班書有言。凡民函五常之性。而其剛?cè)峋徏?。音聲不同。系水土之風氣。故謂之風。好惡取舍。動靜亡常。隨君上之情欲。故謂之俗。是故移風易俗。權(quán)自上操。天子化天下。長吏化一邑。君子居其鄉(xiāng)則化一鄉(xiāng)。取舍動靜。成于習者。可導而歸于善。剛?cè)峋徏?。根于性者。亦可劑而得其和。然習之久。則變之難。錮之深。則啟之不易。是故善為治者。常采風以驗醇澆。而法不以驟。必因俗以施禁革。而用必以平。此其漸積者化也。足下以一身為鄉(xiāng)黨宗族所推望。故一鄉(xiāng)之事。皆就足下質(zhì)焉。而足下以仁愛之心。施之于善良則易感。施之于頑梗則易狎。其面從而背負者。則號于人曰。是易欺。吾貌為感焉。彼固不吾責。且足下亦何嘗不義形于色。顯折其詐偽嘗試之為。而人卒不易。則習之久錮之深也。其心蔽于欲。而情必不能怒。然當其與人無競。與世無爭。問以是非曲直。雖頑梗亦與善良同。及私意起而理不能勝矣。學士大夫且然。況鄉(xiāng)之人哉。夫處齊而廉。居楚而盜。習為之也。妻取不嫁。臣取不絀。則性為之也。性雖可復。習實難易。天子化天下。非朝夕之故。長吏化一邑。亦非朝夕之故。君子居其鄉(xiāng)。隘而人寡?；粢兹弧Ｈ粺o政令賞罰。而獨以身。率處非崇高。視聽尤切。其自父母昆弟夫婦朋友。與夫五黨之酬接。若置器焉。揭其藏則畢露。是故耳目近則指摘周。真?zhèn)蜗t觀感難。故仆以為鄉(xiāng)人之習之不易為足下驗學之時。亦即足下勵行之地也。足下居鄉(xiāng)豈尚有可議乎。而仆顧推暨言之。則正以易其鄉(xiāng)之習之為難也。三代盛時。自諸侯卿大夫士。皆其國人。其鄰長里宰酇長鄙師。即同井廬以行推擇。故下之俗易達。而上之風易播。觀于鄉(xiāng)而知王道之易。故君子之居其鄉(xiāng)。非可茍焉而已。漸積以俟之。他日宰天下。其無以易此矣。
推廣救溺女說
彭崧毓
昔有戒溺女文。戒之以空文。不如救之以實事也。近見地方官告示。禁止民閑溺女。并據(jù)紳士公呈。議立收養(yǎng)條規(guī)。詳明開列。此誠以不忍人之心。行不忍人之政者也。仆伏處鄉(xiāng)隅。竊聞溺女之家。苦于無力收養(yǎng)者半?？嘤跓o力賠嫁者半。故于其初生。即已慮及后日之遣嫁。長郡風俗極美。窮苦之家。從無鬻女與人為婢妾者。而嫁女不受聘財。于歸之日。所有新婦衣飾器具。家一無所備。皆必資給于母家。故富者或費至數(shù)百金。而貧者亦非數(shù)十金不辦。有極貧無力。而衣物不備者。輒以是憎其婦。婦亦以是怨其父母。故父母之愚者。以為與其忍之于后日。不若忍之于初生。此溺女者之所以多也。夫嫁女不受聘財。俗之美者也。若因無奩贈而遂至于溺女。則美俗而反為惡俗。此因噎廢食之見。不可不立法以救之也。今有賢士大夫。請于地方官。如收養(yǎng)之。明切示諭。因其俗而利導之。嗣后嫁女之家。準其酌受財禮。定以限制。不得爭論多寡。即以所受者盡為置奩之用。富者聽其自行貼補。貧者不至費于張羅。在家既出于分所當然。在女家亦知其義有可受。如是則昏姻之禮。既有成規(guī)。而父母之心?？蔁o先慮。其所全活。亦必不少。夫嫁娶論財。最為薄俗。地方官所當禁革。豈有教之受財而后嫁女者乎。然此亦不得已之仁術(shù)也。茍無害于禮義。而有利于民生。則仁人君子。亦行之而已矣。雖然。防流俗之弊。尤不可不端教化之原。女家不責聘財。而家猶憎奩薄者。則以俗之漸趨于奢也。昔之衣布者。今則閑用綢綾。且有呢羽矣。昔之飾銀者。今則必欲鍍金。且有珠玉矣。富者見之于城市。貧者見之于富家。不以為非宜。而以為可慕。不量其力之莫逮。而不恤艱難拮據(jù)。以求仿佛其一二。心如是。女心亦如是。而父母之心則覺其茍不如是。無以對與女。即無以對人。獨不思因是而忍心害理。至于溺女。不可以對天。是則好奢之一念害之也。鄉(xiāng)先生有挽正風俗之心者。能先示之以儉。則所救者。又豈止于溺女一端而已哉。
書李寅庵大令育嬰局募捐冊后
鄧瑤
邑舊有育嬰局。內(nèi)江李侯春暄之來宰也。以邑多溺女?；I裕局中貲費。令民閑生女不能舉者。畀局育之。意至厚。雖然?，幰詾楹钇澟e。但能育貧家女。不能禁富家之不舉女也。何以言之。貧家固多不舉女。然鄉(xiāng)俗恒自幼抱養(yǎng)于人。今又增育嬰貲。是貧家溺女之風當少息。至富室之民。侯雖設百育嬰局無濟也。富家之所以溺女者。非育之艱。乃嫁之艱耳。鄉(xiāng)俗嫁貲日侈。從厚恒至罄產(chǎn)。不厚則為夫家厭薄。且有因之棄其婦者。婦人之見。以為異日使其女不見重于夫家?；蛑劣粲粢运馈２蝗艏此烙趬櫟刂鯙橛鹊靡?。坐是相習成風。往往富家尤甚。吾故曰侯茲舉。但能育貧家之女。不能禁富家之不舉女也。然則如之何而后可。則惟有令富民嫁娶從儉。定以準式。使之無所踰耳。周禮。凡嫁子娶妻。入幣。純帛無過五兩。宋范忠宣公娶婦。貲送豐備。公命毀于庭曰。無壞吾家法。孫覺知福州。其俗厚于昏葬。費無藝。覺裁為中法。使貲裝無得過百千令下。嫁娶以百數(shù)。夫民閑之習為奢侈。豈其本性哉。亦病于習俗相沿。不能以一人矯枉之耳。有賢守令循禮立制。嚴為之禁。無論貧富。必皆鼓舞樂從。所謂下令如流水之源。順民心故也。侯憫吾邑溺女者眾。既募貲以育貧家之息矣。誠大召邑人于庭而諭之曰。嫁女無得過侈。且定其制為三等。稍富無得過百緡。次富無得過二百緡。極富亦不得過三百緡。違令則以所過之資。入書院為生徒膏火。著為例。娶婦之家。有爭論資財者。鄉(xiāng)黨勿齒。訟之官。罰無赦。如是。則嫁娶從侈之風必止。而溺女惡習?？刹唤韵⒁印２回蚶詈钭巫魏蒙浦?。推廣言之。以復于侯。且以諗邦人君子。庶幾思所以廣好生之德。而無狃于婦人女子之鄙見。因以絕其殘忍之習歟。昔馬融有言曰。喪葬之禮約。則終者掩藏矣。嫁娶之禮儉。則婚者以時矣。夫嫁娶之禮儉。豈但婚者以時哉。且以免母子相殘逆天違道之孽。居上者顧何憚而不令于下。為下者又何所忌而不從其令哉。
四禁告示
李宗羲
為剴切曉諭事。照得本部院訪聞晉省向有刁風惡習。牢不可破。若非嚴行禁止。何以厚民俗而全民生。茲將應禁各條。開列于后。一禁訟師唆訟。訟則終兇。載在經(jīng)典。誣告反坐。律有明文。夫小民豈皆刁猾。其敢于妄控者。多由訟師暗中主持。彼遂恃以無恐。殊不知若輩以刀筆為生涯。名為幫忙。實則圖利。凡遇戶婚田債細故。無不百計挑唆。一被其愚。往往纏訟不休?；蛑聝A家破產(chǎn)?；蛑聨фi披枷。種種苦情。追悔何及。嗣后倘遇忿爭之事。務須再三忍耐。斷不得輕易涉訟。如系萬不得已。亦祇宜據(jù)實申訴。切勿聽人唆使。砌詞誣控。自貽伊戚。至于積慣訟棍。罪應充軍?，F(xiàn)經(jīng)嚴密訪拏。有犯必懲。亦當革面洗心。各安本分。毋再簸弄鄉(xiāng)愚。自蹈法網(wǎng)。之戒之。一禁藉死圖賴。晉省民多輕生。婦女尤甚。推原其故。一由不能忍氣。一由有意害人。其不能忍氣者。性情褊急。一有忿恨。心如火燒。既不前思后想。又不向人剖辨。除卻一死。無路可走。殊不思人身難得。既死不可復生。何妨稍為忍耐。且在人固屬無理。自己亦或有不是。平心思之。自然忿氣漸消。不輕易尋死。其有意害人者。一忿之差。投投井。不論事之大小。不計理之是非。以為舍此一身。便可報復。不知輕生無抵命之條。圖賴有應科之罪。是欲誣陷他人。反害自己親屬。務必湔洗積習。勿再妄生拙計。倘或執(zhí)迷不悟。仍敢藉死圖賴。定將尸親按律嚴辦。決不寬宥。一禁厚葬。晉省盜墓之案。層見迭出。而婦女之墓尤多。細訪其故。蓋因三晉陋習。葬具太豐。而于婦女裝殮衣衾之外。加以珠寶首飾。更有母家以女所遺之物。棄之不甘。取之不得。于是多方爭索。盡以殉葬。不知埋金玉于冢內(nèi)。徒啟盜賊竊發(fā)之心。劫墓開棺。尸骸暴露。是厚殮反以貽禍也?？v拏獲盜犯。照例嚴辦。而夜臺剝斲之傷。仍歸無補。與其追悔于事后。曷若弭患于未形。用是普告閭閻。禁止厚葬。黜華崇儉。則盜風自息矣。一禁溺女。天地有好生之德。父母有愛子之心。雖生男生女。似有區(qū)別。而在天地均屬生靈。在父母同為骨肉。何可故意傷殘。茲聞晉省溺女之風。各屬均所不免。而平定榆次及南路為尤甚。初生一女。勉強存留。連產(chǎn)數(shù)胎。即行淹斃。甚至見女即溺。不留一胎。忍心害理。大干天和。皆由貧者衣食維艱。憚于撫育。富者吝于賠嫁。相率效尤。殊不知天地生一人。必有一人之養(yǎng)。況嫁女原可量力。些小妝奩。亦于家計無損。何忍一經(jīng)墜地。頓起殺機。是以律有專條。罪不減于故殺。家多絕嗣。禍實起于害生。嗣后有生女者。宜如生男一般。勿再溺斃。倘敢狃于習俗。復蹈前愆。惟有按律治罪而已。勿悔。以上四條。爾軍民人等皆當細心體會。父戒其子。兄勉其弟。勿為刁風惡俗所移。致負本部院厚望也。特示。
佛教格言
俞正燮
南史褚裕之傳云。進藥晉恭帝。帝不肯飲。曰佛教自殺者不得復人身。檢晉書恭帝紀。亦言帝深信浮屠道。宋書彭城王義康傳云。遣中書舍人嚴龍赍藥賜死。義康不肯服藥。曰佛教自殺不得復人身。便隨宜見處分。乃以被掩殺之。法顯佛國記云。王舍舊城外。有比芻欲自殺。復念世尊制戒不得自殺。又有法炬譯比邱避女惡名欲自殺經(jīng)所說之事。近見楊式傳果報聞見錄。載康熙七年五月鎮(zhèn)江張大事。語亦相近。其言大有利益。惜世之刊善書者不知采此。宋朱弁曲洧舊聞云。太祖從周世宗取楚州。州人力抗周師。踰時不能下。既克。世宗命屠其城。太祖至一巷。見婦人斷首在道死。而身下兒。猶持其乳吮之。太祖惻然為返。命收其兒。置乳媼鞠養(yǎng)。巷中居人。因此獲免。乃號因子巷。葉夢得避暑錄話云。避賊者。以嬰兒未解事。不可戒語?？痔渎暈橘\所覺。則棄之道旁。有教之為綿球。隨兒口大小為之。置口中。使?jié)M口而不閟氣。置甘草未漬水球中。兒有所咀吮不作聲。又綿軟不傷口?；蜱U板印貼通衢。靖康建炎中。全活嬰兒甚多。今案自殺不得復人身。此佛語亦當鏤板印通衢者。
戒殺文
姚瑩
人雖殘忍。不能生而殺人。其始必有所由。以漸至于日滋月長。而后殘忍之性成。蓋機之萌也蚤矣。殺物者。殺人之機也。茍充無欲殺人之心。則吾有取于釋氏矣。戒殺放生之說是也。世之好辯者有三難焉。一則曰物無知也。一則曰婦人之仁也。一則曰此浮屠氏法。非先王之教也。噫?？芍^不思其本矣。天下之物。惟死則無知耳。茍蒙血氣而生。未有無知者也。然即使無知。而我不惟其義。惟其知。是天下之蠢蠢者。皆可殺歟。夫知之有無。物非得已也。業(yè)不幸而無知。又從而加之以殺。何物之重不幸也。所謂婦人者。謂其知愛而不知勞。能養(yǎng)而不能教耳?；蚩v惡養(yǎng)奸。噬臍貽患。故謂之婦人之仁。豈必殘忍而后為丈夫乎。世之殺生者。殺之吾不知其罪。舍之吾不知其害也。至以戒殺為浮屠氏法。非先王之教。則尤有不得不辨者。亦嘗觀天地所以生人物之本乎。原夫乾坤端倪。陰陽兆基。氤氳摩蕩。黃白萌芽。天地之亭毒。本無心于人物。猶父母之胎孕。本無意于男女也。及其既生。而脂者膏者臝者羽者鱗者類分焉。謂之大獸之屬。外骨內(nèi)骨卻行仄行連行紆行以脰鳴者以注鳴者以旁鳴者以翼鳴者以股鳴者以鳴者類分焉。謂之小蟲之屬。其于天地。皆父母而子育之耳。于是蠢蠢蠕蠕。各求自飽。弱者肉之。強者食之。互相吞噬。血走肉飛。當斯時也。人以虛靈之性。獨含二五之精。固已得氣至清。秉生特厚矣。然倫紀未立。政教未開。則亦混混沌沌。無以大異庶物。故食肉衣皮。木居穴處。爭奪相殺。同類相仇。逮乎后圣有作。立之君臣父子兄弟夫婦朋友以紀其倫。定之上下尊卑貴賤長幼親疏以辨其分。城郭宮室以安其居。水火金木以備其用。七禮以制其節(jié)。六律以導其和。而特憫其戕生殺物之慘也。故教之種五谷以為食。治絲麻以為衣。政教既開。民物大定。然后跂行喙息蠉飛蝡動之倫。各得其所而不相害。自是萬物皆賤。而人獨貴。天心亦有所歸矣。然彼萬物者。同受天地之氣而生。特以蠢頑。不如人道之立。固猶然天之所憫惜。而同在子育者。如父母然。有賢子俾立室家。為之長帥。其愚不肖者。有益矜之矣。豈得賤惡而殺之哉。虞書曰。若予上下草木鳥獸。商書曰。鳥獸魚咸若。詩曰。王在靈囿。麀鹿攸伏。王在靈沼。于牣魚躍。又曰。敦彼行葦。牛羊勿踐履。自古圣帝明王。皆能體天地生物之心。仁及庶類。萬物各得其所。夫然后天心順而風雨時。地氣暢而蕃育息。人情洽而四國和。萬物得而鳳凰降。麒麟游。龜龍假。瑞草挺。夫惟好生之德。有以洽乎上下幽明之際也。然則古者祭祀賓客。與夫饔之饋。先王不免牲殺何也。曰。此先王之不得已也。蓋血肉之食?？梢猿漯B(yǎng)氣體。人非有清心內(nèi)養(yǎng)者。十日不肉食。則面有槁容。百日不肉食。則體或骫骳。圣人不強人以所難。故為酌中之制。食有常牲。物有常品。取有常時。制有常法。不求遠物。不珍異味。其于祭祀賓客也。于己之養(yǎng)有所加。以致孝敬也。
推圣人之意。豈不以為有余憾哉。故禮曰。君無故不殺牛。大夫無故不殺羊。士無故不殺犬豕。庶人無故不食珍。其撙節(jié)也如此。獺祭魚。然后虞人入澤梁。豺祭獸。然后田獵。鳩化為鷹。然后設罻羅。草木零落。然后入山林。昆蟲未蟄。不以火田。不麛不卵。不殺胎。不殀夭。不覆巢。其愛養(yǎng)也如此。且以圣人之功德于民物大矣。其口體之奉祭饗之儀所必不能廢者。天地民物亦皆樂有以供之。而圣人猶撙節(jié)愛養(yǎng)之如此。故天下咸被其仁而感其誠。但見其生而不見其殺。今無圣人之功德。徒借口古禮。以濟其貪殘。豈仁人之心也哉。甚矣。人之惑也。惟其不惜物命。果于殺戮。日習既久。不覺其慈祥愷惻之意漸以牿亡。而剛強暴戾之心潛以滋長。一旦殺人不難矣。為其機之先動故也。嗟乎。禮始諸飲食。古圣皇教民稼穡。其功最盛于萬世者。非徒谷食之良。民以無病也。自農(nóng)事興。而天下萬世之物命賴以全者巨矣。儒者誦法先王。不能從其最盛。而為撙節(jié)愛養(yǎng)之。斯亦可矣。顧不察天地所以好生之心。而以戒殺為浮屠氏病。是所謂好辨其名而忘其實者也。亦終于不仁而已矣。
仁言
易佩紳
世俗之訛?？蓜俚佬?。先王之制。不食肉者。惟喪禮也?；脑手圆慌e者。不備物。不盛設也?；恼谏綕芍?。聽民之采捕鳥獸魚也。則不舉者。亦非盡不食肉也。齋之變食。有王日三舉之文。謂日進三太牢。固未免過甚。而要之必豐必潔也。豐者。備物以助精氣而交神明也。潔者。日中不馂朝食之余。夕不馂日中之余也。不茹葷之文。不見于經(jīng)。即以葷論。亦蔥薤之類。凡氣之辛者是也?？制渖y神氣而禁之。其義亦可采也。而要之非不食肉也。喪禮之不食肉者。食旨不甘也。荒札故之不舉者。貶損也。亦有不甘之意也。與釋氏之戒殺者無涉也。而世乃以釋氏之戒殺為齋矣。遂以祭祀之齋為不食肉矣。偶有知禮之儒。居喪而不食肉者。人且以齋目之矣。士大夫或亦謂然矣。豈有為士大夫而未讀禮者乎。讀禮而全不思乎。夫曰居喪未葬讀喪禮既葬讀祭禮者。大功以上廢業(yè)。他書無心讀之?？勺x者惟喪祭之禮也。亦當其時愈詳讀之。而葬祭愈無失也。非謂不居喪者不讀禮也。然祭祀之能齋者亦鮮矣。但使身心之潔齊。有不愧于齋者。則雖誤以不食肉為齋。而亦可不深責也。至以居喪之不食肉為齋。則不復知有食旨不甘之心矣。即凡荒札故之不舉者。皆不知其所以然矣。則不仁矣。
與人論祝壽書
陳澧
澧昨與閣下論祝壽之禮。其時座中有客。未得暢所云也。今請言之。朱子跋蔡端明獻壽儀云。蔡忠惠公此帖。今始得見于其來孫誼之家。乃知昔之君子所以事其親者。如此其愛且敬也。孤露余生。無所為孝。捧玩嗚咽。不能仰視。遂請摹而刻之。以視世之為人子者。庶以廣蔡公永錫爾類之志。澧亦少孤。每讀朱子語。同此嗚咽。每為人說。有老親者不可不行此禮。此朱子之教也。今日不行。將來徒有嗚咽而巳矣?？刹荒钤?。夫禮者。本乎人情者也。論語以父母之年為喜。此人子之至情也。為之酒食以燕樂之。所以飾喜也。豳風當周之初。巳有春酒介壽之文。豳風即禮也。不必見于三禮而后為禮也。昨所論亭林辭祝書。此亭林亡國之恨。其為吳同初行狀云。五月之朔。歸生吳生持觥至余舍為母壽。飲至半夜。然則亭林固不以祝壽為非禮也。若唐文皇引生我劬勞之詩。則澧又有說。自唐以來。以生日祝壽。澧嘗推其故。當由爾時人之紀年。以生日為增一歲。故于是日行此禮。今人既不以生日增一歲。則此禮不必于生日行之。今京官。多擇日為親壽者。不知起自何時。近者平定張穆為亭林年譜?？纪ち种?。六月二十六日生日。而稱觴乃在五月朔。蓋即生日不受賀之義。然則亭林固已擇日為母壽矣。惜蔡忠惠帖不傳。如依亭林擇日之禮行忠惠獻壽之儀。真儒門事親法矣。如非有故。不必禁止。至于世俗冠昏喪祭。事事靡侈。不獨祝壽為然。在乎節(jié)之使不失儒者行禮之道而已。長者以為何如。
勸惜谷說
陸慶頤
天不雨粟。蒼頡烏能造字。人可辟谷。赤松奚必從游。是以貽我來牟。敬申帝命。寶茲稼穡。用厚民生。貴粟之訓。燦著乎經(jīng)。非若擲米成珠。吐飯為鳩?；脗飨煞稹Ｕf近元虛也。慶頤假陳君榻久。習與其鄉(xiāng)人游。共飯時。見食畢。輒留余粒。且有大如拳。盈一匊者。余訝而詢焉?；蚋嬗嘣弧４死璐ㄋ咨?。謂留余以飯子孫者也。噫嘻惑矣。夫人留不盡之智巧以還天地。留有余之福澤以貽子孫。皆余之說也。留余粒足以長子孫。彼工心計。務蓄積者。陳粟相因。自謂后人可安坐而食。然猶不可恃。矧恃唾棄之余粒。操昌熾之左券乎哉。土飯鼠腐。子孫未蒙其利。粒米狼戾。子孫先受其殃。謀燕翼者。必不若此。且即一人之所棄約計一握。合數(shù)千人之所棄。不啻盈升。積千萬人每飯之所棄。流可滿壑。聚可成山。揆諸圣王貴粟天道虧盈。甚非所以弭災祲召和甘迓豐年也。解之者曰。徹授從者。濯庖人。以其余置陶器。飼犬豕。似非輕棄五谷者。然食者視如泥沙。欲濯者貴同金玉。得乎。且以人所珍。飼物所賤。彼寡婦無田。惟利滯穗。貧民樂歲。亦食糠核。當亦聞而心惻者矣。黎川風俗醇厚。士大夫恭敬桑梓。惟此里巷相沿。猶或因循未革。意者視為小節(jié)。未及轉(zhuǎn)相告誡與。抑或因利善導。進以善留有余與。荷鋤汗滴。試誦盤辛苦之詩。物愛心臧。先知稼穡艱難之故。
禁游民議 【
金文榜
天生民而有四。士為上。農(nóng)次之。工又次之。商又次之。出乎四者之外。則祝史射御醫(yī)卜。種種雜技其道小而適用。其志約而近廉。雖盛世亦懸此一途。以位置一切無賴之民。若并此而不能者。則曰惰民。曰蠹民。曰無聊之民。曰雜色之民。曰不牧之民。而總謂之曰游民。三代上游民少。農(nóng)人分其余食之。而勢易給。三代下游民多。農(nóng)人罄其有食之。而勢猶促。今天下游民眾矣。士廢常道。而縱弛類游民。農(nóng)去恒業(yè)。而貪黷類游民。工商愈多。而生路愈窄。創(chuàng)奇技淫巧以餬口。亦半歸于游民。至于仕路紛雜。官邪日張?；蛄魇幉环?。聚于飲博。或困窮不繼。墮入奸污。則無所事而游于仕宦者。益為游民之魁。由是而掾吏之雜。幕職之冘。仆御之眾。兵役之疲。率皆浮浪無根著之人。倚仗勢力。誘奪民財。是唐之中葉以三農(nóng)而養(yǎng)七游手。今則農(nóng)不及三而游手不止七也。軍興以來。官中召募令下。游民攘臂應之。有本非游民。而至此始為游民者。有本系游民。而從此忘其為游民者。彼既樂于為游民。人亦交學為游民。行能智慮。概不若人。而奢華靡麗之習。無一事不過乎人。風俗從此惡薄。狙詐從此起。日用服御之物。逐漸騰貴。較諸乾隆中年。其值幾增數(shù)倍。在農(nóng)人利于谷貴。猶可無傷。而游民輟業(yè)以嬉。乃真實受其害。即以吾蘇一郡言之。道光二十九年大水。咸豐六年大旱。其死于饑餓寒凍者。已不可勝數(shù)矣。庚申城陷。強者為賊用。死于鋒鏑。弱者為賊棄。轉(zhuǎn)于溝壑。即有狡猾者。乘閑得意。幸免一時。久之同歸于盡。統(tǒng)計城市游民。亂后僅存十之一二。而回視田野之民。素善操作者。皆能改習他業(yè)。保其性命。縱使歷經(jīng)遷徙。貧病交加。其死亡之數(shù)。畢竟不及一半。是人亦何苦而為游民哉。雖然。游民不任其咎也。國家設司牧之官。既不能重農(nóng)事。禁末產(chǎn)。悉心籌劃于前。迨其失事。又坐視不救。反從而擯棄之。驅(qū)迫之。民乃無聊。展轉(zhuǎn)而入于游民。夫堯舜之民。比屋而可封。桀紂之民。比屋而可誅者。教化使然也。賈誼謂末技游食之民。轉(zhuǎn)而緣南畝。則民安性勸業(yè)。而無懸愆之心。無茍得之志。今大亂之后。生靈涂炭。業(yè)已十去其五。于此而力復古道。戶口既少。集事較易。譬如一家中。死亡相繼之后。田產(chǎn)尚存。而食指已減。稍費清理。即可各遂其所。且一番懲創(chuàng)之后。人心悔悟。又如雷擊一聲。勃然震動。教之以善。未有不應命者。目下新復郡縣。機會萬不可失。若當官者。仍狃積習。不知振作。則孟子所謂事半功倍。惟此時為然者。不誠可惜哉。不誠可惜哉。
汰僧道議
楊象濟
有明知其耗國。無益于事。而無可裁。亦莫之敢議者。各省之旗丁是也?？诩Z給發(fā)之費。有明知其耗國。無益于事。而可以裁。亦無有議及者。天下之僧道是也。旗丁之留。以為守衛(wèi)。而至今無勝兵。僧道之度。不過祝祈。而至今為國蠹。且以一隅論之。王江涇當一縣二十之一。為僧道女尼者。多踰百人。是一縣之中。應有二千人。合之一府。當幾有二萬人。以天下十三省推之。幾有三百余萬人。此三百余萬人者。不耕而食。不織而衣。廢時曠職。待養(yǎng)于民。宮室衣食器用之侈。亞之王侯。俗安得不薄。民安得不貧。是以男女怨曠。上干天和。傷風敗俗。盜賊水火兵革之禍。恒以此也。故今日之獘不在乎佛老之教行。而在乎僧道之人眾。人道之弱久矣。欲如古人所謂人其人火其書廬其居者。勢必不能。今若立法。使僧道官給之牒。每縣無得過百人。其女子無許舍身為尼。女尼為江浙為多。北方已少。至云南貴州廣東福建。則絕無矣。故禁之易。收其田產(chǎn)。既汰其人。則不必多財。而人自不乏。募有愿耕者畀之。收其稅如官田。不可如宋時官賣寺觀等地。其婦女之屬。以及士大夫家。無許入寺進香。存一處為祝厘之所。其在城外鄉(xiāng)僻者。不復修治。嘉禮不野合。事上當準于禮。是為得體。少則易以為生。如吾所言。于三百余萬中。僅存十數(shù)萬人。散布天下。分食于民。不覺其絀。是每歲得省天下無用之費不可勝計。而又可使人心風俗不為邪說異教所耗敝。行之數(shù)年。后生小子。非圣人之書不讀。才詭術(shù)之輩。既知無利可營。則必力為本業(yè)。而不復遁于彼法。則不必嚴法禁絕。如昔時淘汰沙門者。其道亦幾于熄矣。或曰。僧道之途。以養(yǎng)夫貧無歸者。夫既歲省數(shù)百萬費。復使二百余萬游手好閑之人。以耕以作。其所生之財。當又稱是。我見古來以民惰而貧。未聞以民多而貧也。所以者。以不費不關于上。無知之輩。惕于禍福之說。涓涓不塞。遂為江河。此世道之憂。治亂之關也。他若游方行腳。持片牒出入。歷千里無阻滯。脫有不詭。何以制之。今汰其十八。則人數(shù)少而往來亦寡。其亦防奸之一道乎。
裁嚴郡九姓漁課并令改賤為良記
戴盤
嚴郡建德縣之漁課。始于明洪武年閑。九姓則陳錢林李袁孫葉許何。相傳陳友諒明初抗師。子孫九族家屬。貶入舟居。使之身為賤業(yè)。無異于教坊之設。由明數(shù)百年來。漁課照完。舟中所居之婦女。名為眷屬。實則官妓。日久年深。九姓之姓常存。九姓之名已難考。至于今船只名為江山。各船購買婦女。作為九姓眷屬。以此營生。由錢江而上至衢州。為八省通衢。富商大賈。非此船不坐。豪宦亦然。沈溺傾覆。迷而不悟。其耗費資財。敗壞風俗。未有甚于此者。歷年地方長官。既耳習而以為固然。亦目而無復過問。船以奉官為名。官吏既征課銀。即有不能禁止之勢。然則欲禁江山船之婦女。如何而后可。則非裁建德縣之漁課不能。按建德縣船裝冊載。原額征丁口銀二百一十八兩有奇。雍正年閑。已攤?cè)胩锏厣教痢＞鶆驇д?。無庸議裁。漁課一項。仍照舊征銀九十四兩五錢五分八厘。內(nèi)除解藩司衙門銀。無閏之年。一十七兩八錢一分。有閏之年。一十九兩六錢七分一厘。余系府衙門修倉充餉等用。皆屬可裁之款。余乃為之請于大府。將九姓漁戶課鈔。永遠裁革。于 國課無損。于人心有益。并準九姓改賤為良。先是乾隆年閑。議準山西陜西削籍之樂戶。改業(yè)為良。報官存案。祓濯舊污。閱時久遠。為里黨所共知者。不阻其向上之路。惟以報官改業(yè)之人為始。下逮四世。本族親支。皆系清白自守。準其報捐應試。浙江九姓之漁戶。悉令地方官照此辦理。乃因漁課未裁。百數(shù)十年。各戶仍習賤業(yè)而未改。今九姓之課。既準裁免。九姓之人?？梢愿臉I(yè)矣。雖改業(yè)報官。必須四世清白。方準照辦。然業(yè)已為良。耕讀工賈。應悉從其便。如有勢豪土棍。藉端欺壓訛詐者。嚴行查禁懲治。以儆刁風。我 國家之立法。至周且備。是在地方官遵而行之。從此漁課裁而九姓之婦女不準再作娼妓。所以節(jié)其流也。漁課裁而九姓之民人可以各安生業(yè)。所以清其源也。今大府咨部裁革。諸憲亦出示嚴禁。庶數(shù)百年之民患可除。而積習為之一變。其所以維持風化者。豈淺鮮哉。
縷陳密查邪匪誑毒情形片道光二十六年
李星沅
再人情厭常喜新。每藉不經(jīng)之談。侈為不刊之論。道聽涂說。以訛傳訛。而其害中于地方。其幾伏為事變。唐臣韓愈有云。甚矣人之好怪也。不求其端。不訊其末。惟怪之欲聞。則誠慨乎其言之也。如本年夏初。浙江蕭山縣義橋臨浦等鎮(zhèn)。偶有幼孩暴卒之事。因之傳單四布。遠近嘩言。江蘇各屬城村。以邪匪誑毒。禁食果。窮檐小本貿(mào)易。以果為生業(yè)者。遂終日不得一錢。蚩蚩者輕去其鄉(xiāng)。人地生疏。輒謂形可疑。橫加詰。甚至叢毆以后。再行捆送。經(jīng)府縣當堂研試。共信無他。一面嚴禁妄拏。出示開導。令各安居樂業(yè)。毋為浮言所惑。民心始就帖然。至六月中旬。又傳浙江上虞縣。有睡中迷魘者。有聞腥風發(fā)暈者。有紙人夜出攫食暗翦雞毛者。及委員分途確查。則仍絕無其事。此必前說已窮。更易一說。以新耳目。非奸民乘機恐嚇。圖便穿窬。即游民好事播揚。憑空杜撰。以尼山所不語。致鄭人以相驚。如蜩如螗。為鬼為蜮。臣等愚昧之見。竊以事難理喻。惟在主乎其常。妖由人興。尤必鎮(zhèn)之以靜。雖采生折割?；眯g(shù)何窮。而乍見惻隱。良知所共。果有邪匪誑毒。直省風行。地方文武各官。非喪心病狂。當不忍為諱匿。且此項邪匪。既將伐掘于其死。何不拐騙于其生。又安知毒斃之兒。其心肝腦腎。即探囊而取耶。又能禁被害之家。皆箝口結(jié)舌。不一鳴之官耶?，F(xiàn)在比戶相安。前說盡息。仍由臣等迭飭各屬。隨時隨地。認真設法跴訪。其查辦不力。稍涉粉飾者。即行指名撤參。惟以有無報案為憑。一切無稽之言。相戒勿聽。蓋風會邪正之判。人心動靜之機。隱系于此。不敢不深思熟慮。謹再據(jù)實縷陳。伏乞 圣鑒。
湯成烈
孟子有言。人倫明于上。小民親于下。是則學校為教化之本。教化為風俗之原。故學校興則教化行。教化行則風俗美。風俗美則天下治。自古帝王。莫不慮風俗之敝。而思所以齊之。故道之以教化。閑之以政令。先之以修身。其為父子兄弟足法。有不令而從者矣。是以庠序之士。束身修行。刑于一家。式于一鄉(xiāng)。繇是斯民觀感。爭自磨礪。去舊染之污。沐維新之化。家孝弟而人忠信。固非期月三年?？梢詭滓坏劳L之盛也。三代以下。惟漢光武能知之。起戎馬之中。直天下少閑。立太學。起辟雍明堂。置博士。修經(jīng)術(shù)。舉潛德之士。進安靜之吏。與之興治。躬行節(jié)儉。以化臣下。講論經(jīng)義。嘗至夜分。孳孳不倦。樂之忘疲。明章不改其政。臨雍講學。益修明焉。是以功臣之家。閨門修整。貴戚共財。子孫禮敬。朝崇廉節(jié)。野敦行誼。風俗之美。無踰東京。蓋亦必世后仁者。自晉而唐。不以教化為務。國學取士。專以文章。不求實行。浮華相尚。輕薄成風。趨競之門開。僥幸之徑辟。左補闕薛謙光上書。以為今之舉人。有乖事實。鄉(xiāng)議決小人之筆。行修無長者之論。祈恩覓舉。漸以成風。百姓罹獘。靡不由茲。夫士而無行。則庶民之浮偽。風俗之澆漓。不待言矣。洎乎五代。廉恥禮義。蕩焉無存。宋初褒忠節(jié)。進直諫。以風天下。中外薦紳。知以名節(jié)相尚。廉恥自愛。盡去五季之陋。慶歷之朝。風俗醇厚。好尚端方。故論世者。謂之君子道長之時也。及王安石秉政。以功利中人主。以新法害百姓。以獎趨媚。鋤異己。變士習而溺人心。滔滔之埶。一往不返。于是靖康之禍作。在下諸儒。救之以講學。窮性理之旨。極從游之眾。欲以維系人心。挽回風氣。然士習雖變。民風未者。在野以道學相尚。義命自安。在朝則擯而棄之。執(zhí)政與學者為難。尚何知教化之有乎。宜其俗日偷而至于委靡不振也。明祖禁蒲壽庚留夢炎子孫不得仕宦。而封畬闕之墓。知所以勵世矣。置鄉(xiāng)老。建申明亭。旌善懲惡。立朔望讀之條。知所以道民矣。制舉之外。設賢良方正聰明正直孝弟力田諸科。以登進人才。知所以勸士矣。故能洗獷悍之習。而返之樸。雖未臻大同之化。而風行俗美?？芍^清泰之世矣。中葉以后。諸科悉廢。獨用制舉。鄉(xiāng)約之設。止于催科。教化既衰。人心滋偽。競榮爭利。廉恥日消。制舉諸人。交通關節(jié)。以求茍得。得之則諂媚權(quán)奸。以保榮寵。小人進而君子退。風俗衰而叛亂作。逮乎末世。人心淪喪。四維不張。日知錄云?？N紳之士。不能以禮飭躬。聲氣及于宵人。詩字頒于輿皁。至于公卿上壽。宰執(zhí)稱兒。而神州陸沈。生靈涂炭?？芍^痛哭言之矣。往車已折。來軫方遒?？梢詾橐箬b與。
風俗篇二
湯成烈
然則風俗之隆污。氣運之所由盛衰也。故君子務欲化民成俗。必先正人心。辟邪說。勵士氣。以孝弟為本。以禮義為教。使民知倫紀之重。名教之樂。其心無慕乎外。不敢犯不韙之名。則孝弟之心。油然而生。非禮非義。相戒不為。居無放僻之行。索處息邪侈之念。其風焉有不。其俗焉有不厚者乎。后世君臣。鮮克知此。當創(chuàng)業(yè)之始。則以典章制度。損益更新。日不暇給。其前代之獘。澆侈之習。孰能改弦而更張之。繼體守文。則上下因循。禮義綱常。視為迂闊。斯士斯民。孰能教導而整齊之。宜乎世風之日下也。惟是興革之際。新罹兵燹之禍。厭亂思治。百物未豐。衣食裁給。其欲易盈。自然儉約。少壯相習。安于樸素。及是時以禮教導。浸成風俗。豈不可臻郅治與。乃上焉者。立政經(jīng)國。知任法而不知德化。禁網(wǎng)嚴密以制其下。下焉者。奉令承教。知迎合而不知匡救。阿諛便辟以愚其上。于是朝廷之上。君驕臣諂。不聞吁咈之言。遂成唯諾之習。臣托之于章疏。以將順為容說。大都虛辭欺誤。不識地方之利獘。不顧民生之疾苦。張其勢焰。下壓州縣。恫以考成處分。相為鉗制。牧令親民之官。有化導斯民之責。顧以毫末細故。動得咎。賢者奉行簿書。救過不遑。不肖者遂至壞法亂紀。取快一時。尚何有弦歌之聲。鳴琴之治哉。由是青衿佻達于城闕。胥吏舞文于堂階。蚩蚩之民。易惑難曉。視聽濡染。習與性漓。其由于中者日習以澆。飾于外者日習以侈。澆則孝友睦任恤之風衰。侈則昏喪宴會服食游戲之費靡。至于父子異財。兄弟鬩墻。夫婦棄賣。朋友仇。奴仆放縱。詐偽相軋。訟獄滋繁。此澆之獘也。故忠信薄而倫紀隳。若其力所能為。峻宇雕墻。度擬王居。一裘千金。一膳萬錢。昏喪僭踰。富者夸耀。貧者慕效。饑寒既迫。擇肥嚼嚙。愚頑無知。惟盜惟竊。此侈之獘也。故禮義亡而廉恥喪。夫至倫紀隳。廉恥喪。人之異于禽獸者幾希矣。上之教化不行。下之風俗日壞。勢有所必至。事有所必然者也。然而陰陽有消長之幾。運會有剝復之數(shù)。時不終否。道不終窮。雖一邑一鄉(xiāng)。必有一二君子焉?？淠┝鳌Ｕ盹喖?。以為表率。凡民雖愚。良知未泯。敬畏存焉。由是為之獎勵。為之誘掖。借月旦以示勸懲。著公論以動警畏。言者無咎。聽者動容。鄭之鄉(xiāng)校。漢之清議。咸隱寓弼教新民之意。茍以之整齊風紀?；乜駷懹诩鹊?。挽末俗之頹風。豈不足維持世道。而救陷溺之人心哉。
風俗篇三
湯成烈
夫澆侈之習。至于溺人心。害禮義。洊成風俗。如水趨下。世有清議。雖維持一二。亦止行于一邑一鄉(xiāng)之閑。樸愿者守其訓不敢越。浮薄者則非笑之矣。循謹者奉其型以為法。恣縱者則蔑視之矣。羅豫章曰。教化者。朝廷之首務。廉恥者。士人之名節(jié)。風俗者。天下之大事。朝廷有教化。則士人有廉恥。士人有廉恥。則天下自有風俗?；虺⒉粍战袒?。而責士人之廉恥。士人不尚廉恥。而欲風俗之美。其可得耶。旨哉言乎。今之為風俗患者。正教不行。邪教雜起。古之異教曰佛老。然佛老之言。清凈寂滅。止于自修。未嘗惑世。其徒設為因果禍福之說。妄圖施舍。而旨尚不外乎勸懲。故其教雖背乎正。然鄉(xiāng)里愚頑。或圣賢經(jīng)訓不得知。父兄告誡不得聽。一聞其說。有怵然動于中者。蓋淺而易感。因感而悟。因悟而悔。馴致遷善改過而不覺。是其教未嘗不可補王化之闕也。今二教之外。又有別教者。來自殊方。其言荒誕狂悖。李敏惠碑記詳其謬?！ ∈雷趹椈实鄢馄淙藲w南澳。不得盤踞內(nèi)地。誠洞燭其居心之險。而破奸宄之膽也。道光二十二年。海外各國通商以來。邊海各省俱立教堂。聚眾開講。借行教以惑人心。入其教者必有資給。敏惠謂其設心別有在。真篤論也。邱嘉穗曰。其徒散布州府。每以數(shù)金煽誘人士為弟子。登名于冊。竊恐數(shù)十年后。黨與日眾。乘隙而動。其患有不可勝言者。非過慮也。然此猶殊方之教。言語嗜欲不同。人徒貪其利而為之。未必樂從其使令。故禍雖伏于隱微。而未必變起于倉猝。矧其宮室壯麗。又在通都大邑。無事縱不禁止。有事尚易稽查。則徒惑人心壞風俗而已。至于白蓮八卦之徒。挾左道以惑眾。焚香聚徒。斂錢入教。如漢之張角張魯。晉之孫恩盧循。宋之方臘儂智高。明之唐賽兒劉千斤徐鴻儒等。始蟲符水妖術(shù)。煽惑愚民。人徒眾多。則逞奸宄以亂天下?！螒c初年。川楚教匪。蔓延秦楚豫蜀。征之七年而定?；h之變。林清擾及京畿。此豈為饑寒所迫而然哉。蓋傳教之始。心懷不軌。造作經(jīng)卷。矯誣不經(jīng)。指過去見在未來為三世佛。妄稱白羊紅羊青羊諸劫。刑戮而死。謂之登天。立坎離震兌八卦教首。竊米賊之緒余。牟尼之淺說。陰陽五行家之小術(shù)。以之惑眾聚徒。蚩愚奔走。祈福禳病。日誘月增。分布州縣。跡其聚會之所。皆深山叢菁。人跡罕到之區(qū)。否則窮鄉(xiāng)僻壤。去城窵遠之地。非若天主教之猶公然城市。為出入耳目所經(jīng)也。夫在城則眾難聚?？譃槿擞摪l(fā)。而官之搜捕不難。在鄉(xiāng)則眾易聚。即為官搜捕。而彼之竄伏甚易。是其設心之險。不逞之謀。常欲待時竊發(fā)。其害有不可勝言者矣。此又非徒風俗人心之害已也。
風俗篇四
湯成烈
是則為人心風俗之害者。莫甚于邪教。而邪教竊釋氏禍福之說。道家符咒之術(shù)。所奉飄高老祖無生老母之類?；恼Q狂悖?？逃⌒皶?。相授受。教主教頭。標立名目。號召黨類。無省無之。其為一為二未可知。而驅(qū)吾民入于異類則一已。所以然者。教化不行。故邪說得而乘之。蓋上無教化。則下多涼德。其士大夫鮮廉恥而日習于澆侈。其民蔑倫紀而日趨于邪僻。見異思遷。有必然者。制書朔望宣講 圣諭。久已視為具文。今并無圜聽之人矣。 欽頒辟邪教四言韻文于府縣學。諸生未能奉錄傳誦。以講說于閭里。愚氓未能通曉文義。以洗滌其舊染。何也。以文不以實也。如以實道民。應置鄉(xiāng)老。復申明亭。榜善惡姓名。區(qū)示旌罰。朔望讀法。鄉(xiāng)老宣誦 圣諭各條。必以方言俚語。詳為講解。即一鄉(xiāng)之中。若為孝子。為順孫。為義行。此官所旌表而禮貌者。應如何敬重。如何效法。若為訟師。為棍徒。為淫賭不法。此官所拘拏。名在惡榜者。應如何遠避。如何警戒。就其所知。曲為罕譬。則其言易入。善者知勸。惡者知懲。久之惡者改行為善。則榜除其名。列于善類。開其從善之路。發(fā)其固有之良。庶可使?jié)舱叻荡?。侈者還樸。日新月邁。默化潛移。人心歸正。有斷然者。凡府州縣。歲舉孝子悌弟順孫義行。授予冠帶。旌表閭里。優(yōu)加禮貌。以勸以導。革薄從忠。含和養(yǎng)性。復其本初。自無澆漓。教以禮制。示之節(jié)文。昏喪賓祭。居室輿服飲食。均定儀式。閑其僭越。自無踰侈。十數(shù)年后。風行俗美。人人親親長長。懷忠信以事其上。秉禮義以式于鄉(xiāng)。有不蒸蒸上理者哉。王制執(zhí)左道以亂政。殺。誅不以聽。所以重其誅殺者。欲一民之視聽。使之不陷于辟。齊民之心志。使之不惑于邪。夫曰左道。今之邪教也。曰亂政。聚徒斂眾以至叛亂之謂也。曰誅不以聽。獄成即殺。不在平反矜宥之律。其執(zhí)法可謂嚴矣。其用心可謂微矣。凡今教首。應在十惡不赦之條。習教者應榜十惡之首。鄉(xiāng)里擯不齒。習而不改。鄰里舉發(fā)到官。訊實杖斃。嚴州縣失察教匪之處分。當予州縣以處決奸宄之重權(quán)。則州縣不至畏首畏尾。而得展其才能。部司胥吏不得持短長以為升黜。則不患州縣之不盡其心力。州縣得盡其心力。則不患邪教之橫行矣。三代以下。治日少而亂日多者。部吏之權(quán)太重。而親民之官之權(quán)太輕。由是教化不行。法令亦弛。風俗烏得不衰。叛亂烏得不作。君子曰。欲植太平之基。必自厚風俗始也。然則欲風俗之厚。必寬州縣之處分而重與之權(quán)。俾士民奉其教令。不為權(quán)勢所屈撓。州縣得行其志。凡豪強之習于澆侈怙終不悛者。得以法誅之。則侈可返之儉。必不匱財。澆可返之厚。必不犯上。夫民生計不匱。奉令不犯上。必不惑于邪教。而作亂者鮮矣。端本清源。坊民正俗。其在斯乎。
擬厘正五事書
龔鞏祚
蒙左右咨訪。愿得芻蕘之言。上裨太平之盛德。下增文臣之奏議。方今 圣朝。豈有闕遺。淵淵夜思。其為今日易施行之言。又為雖不施行而言不駭眾之言。又為閣下用文學起家分所得言之言。又為鞏祚所得言于閣下而絕非鞏祚平日之狂言。纔得五事。條而箸之。
一事。歷代皆有石經(jīng)?！”境袩o石經(jīng)。乾隆中。江南蔣衡獻所書十三經(jīng)?！≠p給舉人?？淌瘒颖O(jiān)。其事甚細。此不得為 本朝石經(jīng)?！”境?jīng)師。駕漢氏而上之。豈可不諟正文字。為 皇朝之定本。昭示來許。豈僅如唐開成宋紹興之所為而已乎。夫定石經(jīng)。必改流俗。改流俗。大指有四。一曰改偽經(jīng)。東晉偽尚書。宜遂削之。其妄析之篇。宜遂復并之。一也。一曰改寫官。秦漢以來。書體屢變。歷代寫書之官。展轉(zhuǎn)訛奪。其的然可知為訛奪者。宜改之。二也。一曰改刻工。孟蜀以來。槧本繁興。有功于經(jīng)固巨。亦有之。展轉(zhuǎn)訛奪。流布浸廣。不如未有槧本時雌黃之易。其的然可知為訛奪者。宜改之。三也。一曰改妄改。唐宋君臣。往往有妄改經(jīng)籍者。如衛(wèi)包受詔改尚書之類。宋元淺學。尤多恣改。以不誤為誤。今宜改之如舊。四也。其似可改而不可改。大指亦有四。周末漢初。不著竹帛。經(jīng)師異字。不能擇于一以定。此不可改也。漢世今文古文。異家法則異字。不能擇于一以定。此又不可改也。經(jīng)籍假借之字。由來已久。不能必依本字。此又不可改也。疑為寫官之誤?？坦ぶ`。而無左證。思之誠是一適。改之恐召眾口。此又未可改也。何不上書乞開石經(jīng)館。前四者。旌校之功。后四者。俟考文之圣。
二事。故和碩禮親王諱昭槤嘗教鞏祚曰。史例隨代變遷。因時而刱?！瘽M洲人名。易同難避。其以 國語為名者。如那丹珠穆克登布瑚圖禮扎拉芬色卜星額福珠靈阿之類。相襲以萬計。其以漢語為名者。則取諸福德吉祥之字。不過數(shù)十字而止。其相襲以十萬計。賢不肖智愚貴賤顯晦。后世疑不能明。此讀 國史一難也。宜刱一例。使各附其始祖之傳。合為一篇。則漢書楚元王傳例也。而可以代魏書官氏志?？梢源茣紫嗍老当?。兼古史之眾長。亦因亦刱。為此語時。禮部尚書侯恭阿拉訃至。王云。即如此公。鈕祜祿氏也。宜在額宜都傳下矣。鞏祚怖服。王于天聰崇德以降。瑣事巨事。皆說其年月不誤。每一事。輒言其原流正變分合。作數(shù)十重問答不。鞏祚所交賢不賢識掌故者。自程大理同文而外。莫如王也。王沒矣。無以報王。報事在史館。謹述緒言。代王質(zhì)之報事。
三事。前辱問 國朝名臣奏議?！嘧h。私家敢當鈔。不敢當選。其體裁大略。則固知之。嘗役鈔故也。大抵 國朝奏議。自雍正以后。始和平謹質(zhì)。得臣子之體矣。自乾隆三十年以后。始圓美。得臣子之例矣。追而上之。頗猶粗悍?；蚍峙鍪琛Ｑ孛鞒剂?。甚矣風氣之變之必以漸也。鞏祚所鈔康熙以前。一冊不足儲百一。雍正至乾隆三十年。一冊不足儲五十分之一。近今六十年。尚未動手。若役心力搜羅。益非私家所能任。何不上書乞開館選定。
四事?！ ∈ァ ∈ハ喑薪杂泄适隆４舜巍 《髟t條款。皆依嘉慶元年條款。推恩如故事。惟嘉慶元年有賢良后裔一款。大略云。凡入祀賢良祠大臣后裔。倘本支無在仕版者。著各督撫據(jù)家譜咨禮部。禮部奏請 賞給舉人一名。此條情文斐亹。實 圣朝之美談。此次 詔書遺漏此事。故家中落?！≠n書之不保。似所宜言。
五事。今世科場之文萬喙相因。詞可獵而取。貌可擬而肖。坊閑刻本。如山如海。四書文祿士五百年矣。士祿于四書文數(shù)萬輩矣。既窮既極。閣下何不及今 天子大有為之初。上書乞改功令以收真才。余不儩。
是篇編次苦無類可。原編正俗一門。亦頗錯雜。姑援論志史明鑒諸書之例。列入于此。
導俗
王柏心
俗之薄。由讓道之不達。儉德之不昭也。古者君讓善于天。臣讓善于君。子讓善于親。士之應選舉也有讓。受爵位也有讓。下及觴酒豆肉。道路州巷之閑。不期而讓道達焉。古者天子卑宮菲食。諸侯制節(jié)謹度。群臣大法小廉。以逮庶民食時用禮。不期而儉德昭焉。何俗之厚也。導源于上。而民皆敦勸于下也。今自一介之士。其視祿位。皆憪然有欲得之心。居之不辭。營之無已。百金之子。靡衣偷食。與貲累巨萬者等。朝廷教化非不行也。法度非不具也。而俗以浸薄。則士大夫所以倡率之者過也。讓不達。斯爭競起矣。忠信衰矣。儉不昭。斯品制隳矣。財用匱矣。此蠹化傷教之大。虧法敗度之深。而有位君子。不急圖所以矯之。靡靡之貸。日甚一日。不知其何所終極也。夫所謂讓。非虛崇美節(jié)也。必有好善之實。有知人審己之明。所謂儉。非茍為孅嗇也。必內(nèi)檢其縱佚。外酌其品式。惟士大夫始能深求而力行之。彼愚民何知。視其表而隨其流。斯翕然從之已耳。且是二者。囂陵之堤防。驕僭之銜勒也。決川瀆于平原。無堤防以御之。則橫流彌野矣。騁駟馬于交衢。無銜勒以制之。則奔軼僨轅矣。俗之澆漓固無形也。然較有形之患為尤切。士大夫任風化之責。既恬不為慮。又不躬行儉讓以先之。欲俗之歸復于厚。安可得也。
剌奢
湯鵬
浮邱子曰。山之不茂。斧斤壞之。川之不澄。風濤壞之。世之不古。奢壞之。是故奢者。性行之斧斤。俗尚之風濤也。今欲復古。則必去奢。今欲去奢。則必破其十美。發(fā)其九召。謹其七儗。秩其五導。教其四本。挈其一要。十美維何。服美傷度。邪正之門。食美傷味。通滯之門。室美傷材?？葺抑T。器美傷神。敬翫之門。男美傷老。生死之門。女美傷順。成敗之門。爵美傷功。短長之門。祿美傷德。純駁之門。交美傷賄。清濁之門。族美傷焰。毀譽之門。九召維何。貪天以飽其欲。時則召日星之變。非時以伐其性。時則召寒燠之愆。席威以抗其勢。時則召旱干之厲。柔心以溺其情。時則召水潦之淫。昧己以封其私。時則召鬼神之毒。即事以倍其償。時則召道路之謠。朘民以竭其膏。時則召疫癘之慘。露財以啟其爭。時則召寇盜之警。盈福以肥其奉。時則召滅亡之禍。七儗維何。臣子之養(yǎng)儗朝廷。是為踰等。踰等者僭。士族之養(yǎng)儗卿相。是為陵節(jié)。陵節(jié)者狂。商賈之養(yǎng)儗官府。是為滑心?；恼哔v。畎畝之養(yǎng)儗市井。是為狀。狀者澆。婦寺之養(yǎng)儗丈夫。是為恃寵。恃寵者妒。俳倡之養(yǎng)儗善良。是為喪實。喪實者竊。貧寠之養(yǎng)儗富室。是為命。命者蠢。五導維何。祖宗不唱奢始。于以導其子孫。樸如也。君王不唱奢始。于以導其臣下。樸如也。公輔不唱奢始。于以導其僚屬。樸如也。官吏不唱奢始。于以導其士民。樸如也。士族不唱奢始。于以導其顓愚。樸如也。四本維何。本之忠信故知誠。知誠故鉏偽。鉏偽故毋奢。本之廉恥故知簡。知簡故芟。芟故毋奢。本之敬戒故知憂。知憂故節(jié)樂。節(jié)樂故毋奢。本之寧謐故知靜。知靜故馭動。馭動故毋奢。一要維何。曰其儉乎。十美毋萌。鎮(zhèn)以儉也。九召毋賊。塞以儉也。七儗毋。裁以儉也。五導毋怍。風以儉也。四本毋匱。成以儉也。書曰?？饲谟诎??？藘€于家。春秋傳曰。儉。德之共也。侈。惡之大也。是故言乎君道。儉而神者帝。儉而理者王。儉而力者霸。儉而謀者強。不儉而驕者亡。言乎臣道。儉而泰者圣人。儉而詳者賢人。儉而勉強者豪杰。不儉而污者雜人。言乎國勢民風。儉而敦龐者為太古。儉而絜白者為中古。儉不儉戰(zhàn)勝于上下之交者為下古。廢儉為奢濡染亡極者為不古。
儉解
陸心源
孟子曰。恭者不侮人。儉者不奪人。又曰自古賢君必恭儉禮下取于民有制。然則儉者。不奪人之謂也。數(shù)十年來。士大夫習于奢侈。有一二敝衣履甘蔬菜者。則然許之曰儉。退而考其生平。則嗜利如恐不及。是則古之人以不奪人言儉。今之人以奪人不與人言儉也。嗚乎。奪人以與人。固不得謂儉。奪人而不與人。反得謂之儉哉。作儉解。
請崇儉禁奢疏咸豐元年
羅惇衍
奏為風俗侈靡。民生日困。請 旨崇儉禁奢。以蓄物力事。臣聞楊綰作相。德可移風。賈誼獻書。憂深亡等。是知尚儉固賴在位者以為倡。而好奢尤屬有心人所同慮也。況天地止有此數(shù)。用之者節(jié)。則物力裕而可以流通。耗之者多。則物力窮而無從滋息。此固民生盛衰之大原。而實 國家贏絀之大計。惟能以禮為節(jié)。則趨向端而泯棼靖。臣訪耆舊之談。咸謂嘉慶人心簡樸。俗尚儉質(zhì)。父老麤糲是甘。子弟皆儉勤服教。大吏廉素相尚。屬僚亦悃愊無華。當時物力豐亨。而好義急公者不乏。蓋人知奢靡為無益。故好尚正而異物不能遷。得以其所有余。而濟其所不足。臣生嘉慶之季。洎道光初年。則八九歲矣。目閭巷之閑。尚多儉約自持者。今則汰侈是從。恬不為怪。遇有婚嫁喪葬等事。動輒費千余金?；驍?shù)百金。無者多方稱貸以取辦集。祗圖茍悅耳目。免人嗤笑。問其度日之資。往往朝不謀夕。豈不愚冥可憫。又京外各官。尋常宴會。動至一席費五六金。外官款宴上司。竟有一日而費百金者。此類糜耗。不一而足。三十年中。日甚一日。以至十室九空。公私交困。勢所必然。重以外國奇技淫巧。日蕩民志。而用之無藝。遂至錢價益賤。銀價益昂。州縣實受其累。然議者見財用不足。專事補苴。而不思所以節(jié)之。臣謂此尚未探其本也。誠令人人務儉嗇。家家服勤苦。則浪費之患。將不待禁而漸除。往者原任大學士富俊。曾奏官民服用奢靡踰制。請嚴加禁遏。而遵行不力。徒屬具文。臣伏思 皇上代天理物。天道之大。不過消息盈虛而已。易曰。天地節(jié)而四時成。今官民之不節(jié)甚矣。乃至婢妾幼。亦復被華采而飾珠玉。豈惟暴殄。尤屬僭踰。又其甚者?；蓟榧拗M而至于溺女不舉。是不慈也。因窀穸之費而至于停棺不葬。是不孝也。不慈不孝。豈非人心風俗之大害乎。伏愿 皇上咸與維新。既躬行節(jié)儉以倡之。又從而督勸之務。令京外官民。于一切吉兇事宜。悉遵典禮。以逮服食器用。概歸省約。其有奢侈違制者。上司必戒飭屬吏。官吏必戒飭子民。庶冀人心知警。共還質(zhì)樸。數(shù)年之間。物力自裕。人事修而天心亦必默轉(zhuǎn)。水旱盜賊。且當自此而消。謹案 大清會典及事例圖說。為書一千一百三十二卷。成于嘉慶二十三年?！〈笄逋ǘY。為書五十四卷。成于道光四年?！ 』食涠Y。備載二書。第卷帙浩繁。非民間所能備有。雖道光八年。曾 命內(nèi)外各衙門。將民閑應用服飾。及婚喪儀制。查照會典。刊刻簡明規(guī)條。使百姓知所恪守。乃有司未能奉行。故凡典禮之切于日用倫常者。皆無以率循不越。相應請 旨敕下禮部。就會典通禮二書。撮其簡約常行者。以為條教之式。俾海內(nèi)臣庶。皆可家喻戶曉。必期于革奢而反儉。是誠今日救時之急務也。不然。官民無所法守。則習俗相沿。奢侈益甚。賢者且不能免。而況庸近無識者乎。譬若川流。滔滔日下。良可慨已。臣愚昧之見。是否有當。伏乞 皇上圣鑒。
請飭議簡嚴條教以敦儉約疏咸豐九年
賀壽慈
奏為民生日困。民用日奢。請 飭議簡嚴條教。以敦儉約而期補救。仰祈 圣鑒事。竊自軍興以來。需用浩繁。圜法壅滯。銀貴錢賤。都中日用貨物。從前易京錢一千文者。此時至易當十大錢十余千。生計日蹙。艱苦時形。乃財用之匱乏。固較往日為尤難。而風俗之侈靡。轉(zhuǎn)較昔年為加甚。近見都城內(nèi)外士商紳富。一切往來酬應。其衣服必錦繡纂組。而以布帛為不足觀。飾物必珠玉金翠。而以銀銅為不足尚。筵席必珍錯修脯。而以雞豚為不足食。即齊民百姓及執(zhí)業(yè)卑賤之家。但度支稍可自贍者。一遇昏嫁喪祭。類皆音樂棚彩。美爭妍。輿蓋旌旗。填街塞巷。并各列集賓朋。以飲食征逐相炫耀。一二日之耗費。可抵數(shù)中人之產(chǎn)業(yè)。兼之邇年以來。茶坊酒肆。更有加增。每星列碁布于街市之間。一入其中。則糜費皆所不惜。在殷實之人。豪華自喜。固瞢然不悟其非。至于勉強徇俗者。其心有所不愿。其力亦有所不能。而昏禮儉。人以為薄于戚。喪禮儉。人以為薄于父母。宴會儉。人以為薄于賓客。一家為之。則比鄰共訾。一人為之。則入室交詬。無知之議論。且謂錢直低微。今日用當十大錢十余千。不過抵用往日制錢一千有余。不知當十大錢之立意。系以一當十。而非僅以十當一。乃其視之也過輕。則費之也不惜。其用之也易竭。而致之也又甚難。所出者日見多。所入者日見少。民生既困。而民用轉(zhuǎn)奢。其用愈奢。故其生愈困。此近日京師風俗實在情形。外省如揚州武漢等處。素尚侈靡。屢次被賊。雕敝不堪?？藦鸵院?。商賈居民。迄今不過漸次復業(yè)。聞風氣之奢華。已如其故。習俗所移。何竟不知返本若是耶。我 皇上御極以來。念切時艱。躬行節(jié)儉。采章服物。悉仍舊制。未嘗稍事更張。即有萬不能緩之巨典。猶且再三審度。遲之又久而后舉行。以期惜民命而紓物力。乃民間日用。當此泉貨艱窘之時。尚啟踵事增華之漸。一旦物產(chǎn)豐盈。其侈靡之習。不知伊于胡底。此誠人心世道之所關。不可不亟為防范者矣。夫古今來足財用之政。不外開源節(jié)流兩端。臣謂處今日而欲開財之源。莫要于平賊氛。蓋賊氛平。則天下之田賦可納。商稅可通。民閑財貨不足而自足。然其事尚有待也。則莫若先節(jié)乎財之流。而節(jié)流之政。必先去奢靡而崇儉樸。應請 旨飭下部臣查照舊例嚴定要章程。奏請頒發(fā)中外。俾民生日用。易于遵循。而不敢稍有踰越。彼城市鄉(xiāng)曲之閑。老成有識者。尚不乏人。見此逐末忘本之習。平日本不善其所為。而莫可如何。今既明奉 朝廷之禁令。遂得以訓誡其子弟。而勸勉其鄰黨。曉然于奢儉之是非。藉可漸返乎敦樸。在今日時勢。似尚為補救民困之一法。迨至物阜財豐。亦可久遠行之無弊者也。臣愚昧之見。是否有當。伏祈 皇上圣鑒。
議奏頒發(fā)昏喪冠服典禮規(guī)條禮部
光緒元年六月初五日。內(nèi)閣抄出。奉 上諭。御史陳彝奏縷陳管見各折不為無見而維持風俗禮教尤宜講求著該部即將會典通禮內(nèi)有關民閑吉兇禮節(jié)者刊布通行以資法守等因欽此。欽遵到部。臣等按易俗移風。禮教為重。謹遵 諭旨。查照會典通禮。詳擇婚喪冠服各事宜之最切于官民者。撮其大要。共十九條。謹繕寫清單。恭呈 御覽。
一會典載。凡有品級官員婚嫁?；蛴帽竟賵?zhí)事鼓樂。人不得過十二名。燈不得過六對。無品級人及生監(jiān)軍民。不得僭用執(zhí)事鼓樂。人不得過八名。燈不得過四對。一應糜費。概行禁止。
一通禮載。品官婚禮。納幣章服一稱。章如其品。一品至四品。表里各八兩。容飾合八事。釵釧簪珥之屬。食品十器。五品至七品。表里各六兩。容飾合六事。食品八器。庶士婚禮。章服一稱。八品以下。官如其品。士九品。表里各四兩。容飾合四事。食品六品。庶人婚禮。禮服一稱。用帛無章。綢絹各四兩。容飾合四事。食品四器。
一通禮載?；槿赵O燕。一品官具筵十五席。二品官十三席。三品官八席。四品官六席。五品官五席。六品至九品具筵。俱用牲三。軍民人等具筵。用牲二。庶民婦女。有僭用冠帔補服大轎者。禁。凡禮物豐儉。各如其品。不得踰越。力不能具者。聽其量力備物。士庶并同。
一會典載。喪禮陳設。一品官鞍馬六匹。初祭筵十席。羊五。大祭同。二品官鞍馬五匹。初祭筵八席。羊四。大祭同。三品官鞍馬四匹。初祭筵六席。羊三。大祭同。四品官鞍馬三匹。初祭筵五席。羊三。大祭同。五品官鞍馬二匹。初祭筵四席。羊二。大祭同。六品以下。有頂戴官員以上。鞍馬二匹。初祭筵三席。羊二。大祭同。兵民鞍馬一匹。初祭筵二席。羊一。大祭同。
一會典載。凡有頂戴官員。周年百日上墳。常祭祭筵羊只。各照定例內(nèi)減半用。庶民常祭。亦照定例從減。
一會典載。棺罩。一二品官。用銷金青藍等緞。三四五品官。用青藍云緞。六七八品官。用青素緞。及青藍緞。九品以下官員生監(jiān)。用青絹。兵丁庶民。用青布。如伊父母原有官封誥命。準照品級使用。
一會典載。官員等喪葬。除賃用杠轝棺罩執(zhí)事外。其鞍馬衣箱等項。量力照例備用。力不能備者。聽其節(jié)省。奇巧樓臺等項。概從禁止。
一通禮載。品官發(fā)引靈車役夫。二品以上。六十四人。五品以上。四十八人。八品以上。三十二人。九品及有頂戴者。二十四人。庶人十六人。
一會典載。吉服。冠。一品至九品。鏤金為座頂。一品珊瑚。二品鏤花珊瑚。三品藍寶石。四品青金石。五品水晶。六品硨磲。七品素金頂。八品鏤花陰文金頂。九品鏤花陽文金頂。未入流視九品。服。一品至三品。得用貂緣及蟒繡金花彩繒。七品以上。得用金花彩繒。八九品得用素繒。領袂均得用蟒繡及金花繒。補服。文一品鶴。二品錦雞。三品孔雀。四品雁。五品白鷴。六品鷺鷥。七品鸂鷘。八品鵪鶉。九品練雀。武一品麒麟。二品獅。三品豹。四品虎。五品熊。六七品彪。八品犀牛。九品海馬。士庶公服。狀元頂戴視六品。會試中式貢士冠用裹金三枝九葉頂。服均如常制。舉人官生貢生監(jiān)生冠帶視八品。服皁繒緣青。生員冠帶視九品。服青繒緣皁。
一會典載。凡王公以下服。不得用黃色秋香色。及黑狐皮。五品官以下。不得用蟒緞妝緞。貂皮猞猁猻。八品官以下。不得用大花緞紗。及白豹天馬等皮。
一會典載。凡內(nèi)外文武大小官員。頂戴補服坐褥。悉照本身現(xiàn)任品級。不得計算加級。僭越服用。
一會典載。軍民人等。服準用綢綾紡絲綿綢繭綢屯絹葛梭布狼狐貉羊等皮。冠用染騷鼠狐貉沙狐皮。帽上圓月。準用片金。不得用狐月欠沙狐月欠緞紗及緞。上不得緣綠斜皮。器飾不得用金。僧道除袈裟法衣外。準用綢絹紡絲素紗各色布。其袍用土黃色緇色。
一會典載。商賈有捐納職銜者。冠服各從其品。無職銜者。與庶民同。
一通禮載。民人冬夏帽上。不得用絨纓大結(jié)。
一通禮載?？悸毨魡T。在籍止用頂帽。不得僭用補服。內(nèi)外各衙門供事書吏。非年滿考職者。不得僭用金頂。
一通禮載。奴仆優(yōu)伶皁隸。許用繭紬毛褐葛布梭布貉皮羊皮。其紡絲綢絹緞紗綾羅。各種細毛。及石青色衣。俱不得服用。冬帽用染騷鼠狐貉獺皮。不得用貂。
一會典載。馬鞍。三品以上。許用虎皮及狼狐皮。有品級無品級筆帖式。及庫使舉人官生貢監(jiān)生員護軍領催。以至兵民等。馬鞍不得用繡。及倭緞線鑲緣。鞍紅托秋輿等物。不得用鍍金。
一會典載。軍民僧道人等。服飾器用。俱有定制。若常服言常服。則大服不禁。僭用錦綺彩繡。器物用戧金描金。酒器全用言全用。則止用一件不禁。金銀。及將大紅銷金制為幔帳被褥之類。婦女僭用金繡閃色衣服。金寶首飾鐲釧。言金寶。則止用金飾無珠寶不禁。及用珍珠緣飾衣履。并結(jié)成補子蓋額纓絡等件。事發(fā)俱照例治罪。服飾器用等物。并追入官。婦女罪坐家長。
一會典載。庶民男女衣服。并不得僭用金繡。許用綾羅綢絹素紗。婦女金首飾一件。金耳環(huán)一對。余止用銀翠。不得制造花樣金妝飾。
書賀柘農(nóng)侍御師八簋約后
鄧瑤
八簋約一篇。善化賀侍御柘農(nóng)先生救奢之作也。時俗競尚侈靡。宴飲益盛。肴羞羅列。窮極珍異。非是不敢召客。即召客亦以為慢己。意必不懌?；蛐沃T詞色。于是豪富之家。必治盛饌始延賓。中人之產(chǎn)。至不敢設筵。而飲食之禮廢。是豈先王以禮制人之意歟。侍御師以時事益艱。風俗日侈為病。乃酌豐儉之宜。作八簋約示人。曩瑤讀之。以為孝子養(yǎng)親。不過三牲。風人禮賢。盛言四簋。且吉甫之飲諸友。惟陳鯉。顯父之餞韓侯。兼言蒲筍。而一脾臄之肴。一兔首之味。詩人至鄭重形諸詠歌。不以為薄。以是見古人之燕賓客。以情重不以物重。今約以八簋為禮?？芍^情文兼至矣。然時人終不能從。先生晚年宴客。亦稍自踰其約。瑤嘗詢其故。先生曰。習俗移人。某亦不知何以漸為所移。吾過矣。今先生歿已數(shù)年。而長沙宴飲之盛。益倍往日。哲人云亡。誰復以老成之言。重相誡耶。且都會之浮奢。由來舊矣。漸而至于邊邑窮鄉(xiāng)。亦遂忘其古樸。豐年之宴樂?；蚩稍?。極而至于荒年兇歲。亦復忍為酣歌。曾亦思昔賢所云省目前宴飲之費。即可蘇異日數(shù)人之命乎。且豈第蘇數(shù)人之命已邪。蓋今人一日酣宴之費。固可蘇荒年數(shù)十百人之命矣。如道光己酉之奇荒。仁人君子。不宜追思而深痛耶。況宴飲不從約。推之第宅必求壯麗。服飾玩好必求美備。姬妾仆從必求艷冶而嫻都。于是居官不知愛民。而簠簋不修者有矣。為士不能安貧。而廉隅不飭者多矣。商賈農(nóng)工亦相與慕效。而呰惰之習成。攘奪之風起。其患且至不可勝言。是皆奢之為害也。然則賀先生之為是文。蓋有深意存焉。豈第為飲食一節(jié)言歟。昔司馬溫公亦有言曰。近日風俗。尤為侈靡。走卒類士服。農(nóng)夫躡緣履。士大夫家。酒非內(nèi)法。果肴非遠方珍異。食非多品。器皿非滿案。不敢會賓友。茍或不然。人爭非之。以為鄙吝。風俗頹敝如是。居位者忍助之乎。觀公此言。則轉(zhuǎn)移風化。固居位者之責。顧吾觀今日之弊。大抵居上位者有以啟之也。豈不大可傷哉。
正俗論
馬福安
今天下有最為風俗之害。而大夫士庶多溺其中而不悟。以辱身破家敗名喪德者比比也。而顧為之不止。幾于舉世皆然。可不謂大哀乎。是何也。則今日賭博洋煙優(yōu)伶之事也。人各有職。公卿士庶。隨其分位之大小。各有當修之職。即當早作夜思。以圖厥功。未有可荒于嬉者。士庶賭博則廢業(yè)。當官賭博則廢職?？v幸逃刑憲。而于己職業(yè)之修廢何如也。至以此攘利。則尤不可。凡財從農(nóng)工商賈而得者。皆生之有道。而人我得其利。故可以久。賭博則我得其利。彼受其害。稍有人心者不宜出此也。況斯須之頃?？杀M千金。祖父銖積而成。子孫倒篋以出。毋乃傷儉而速破家乎。其行不齒于人。又無論也。洋煙之始。來自遠夷。吸之能令人精髓涸竭。狀貌枯槁黧黑。飲食減少。既欲罷不能。已之則病而死。且吸之徹夜。白晝昏睡。精神疲短。萬事懶廢?；蛴龃笸V坐。不能私吸。則涕淚交頤。飲食即吐。苦態(tài)萬狀。觀者憫嘆。官人至為下挾制。到處驚恐。一有綻露。官敗身辱。且既已體虧神損。雖得美職高官。不能任荷。平日才具弛張。呼萬變。圖官入手。棄同雞肋。余以謂天下嗜好之事。有所損。必微有所益。有所害。亦必有所利。故賭博而贏。挾優(yōu)而飲。猶覬娛色貪利。獨至此事。則祇有損害而無利益。且害至切身。不止耗貲而已。何當世聰雋之子多憒憒也。至優(yōu)伶伎樂。為燕會慶喜之需。鼓吹升平。原所不禁。而士大夫顧喜挾之飲酒。與為狎媟。忘等威之辨。圖頃刻之娛。斥去朱提?？犊幌?。以致客囊既罄。負債累累。而優(yōu)并未嘗以為惠也。夫富人擁貲。周親石友。莫損其半菽。而以施優(yōu)。則爭多為勝。何輕重倒置若此。彼富人子不足怪。吾獨異夫士大夫之為之也。噫。天下之不當為而陷溺人心者亦多矣。此三者尤為淺近易見。而犯者亦最多。故吾不暇悉舉他端。而先以三者示戒。好修自愛之士。見不善若探湯。事之稍涉非義。方且避之若浼。奚煩余喋喋也。不則溺而不反。顧反以余為迂。余滋懼矣。然余猶望天下之溺于此者之終不棄于余言也。
禁鐙公呈 【
左輔
為節(jié)財除獘。呈請示禁事。竊?？っ穸嘣笜?。俗頗勤生。雖界居蘇揚之間。幸未染浮靡之習。乃廿年以來。漸失古風。每侈豪舉。近多俠少。益事游嬉。職等聞得城東某某者。呼朋引類。派斂民貲。于明正元宵大張鐙會。已賽神而作誓。即醵飲而選魁。靡夸多。窮工極巧。自通湖橋迄政成橋止。計籍無八百余戶。派費至一萬余金?；蛞患抑禂?shù)家之鐙?；驍?shù)家共一鐙之費。括搜殆盡。比屋交愈。舉而弗懲。厥獘有六。常郡地寡民眾。生少用多。即竭終年。猶呼庚癸。乃以侈一時耳目之玩。奪終年衣食之貲。物力既靡。民財益匱。獘一。喧傳遠近。闐集舟車。士民皆舍業(yè)而嬉。閭巷悉堵墻而進。婆娑一市。狂蕩兼旬。廢事失時。獘二。因而賓朋叢集。親串遠來?；蚪Y(jié)而典釵?；蛸u絲而剜肉。有亡黽勉?；势然璩?。獘三。鐙之所至。簫鼓喧闐。蟻聚蜂團。街涂偪仄。去者難去。來者方來。障力難支。拔身無計。始則傷筋折骨。繼且殞命戕生。去秋鐙節(jié)。已事彰彰。獘四。當此之時。老幼扶門。而牖戶少備。男女交路。而瓜李無嫌。狂且動念。宵小生心。抵隙乘閑。為淫為盜。獘五。生侈靡之階。長無賴之習。聞風者繼起。踵事者增華。昔年北門十愛。東門千詩。亦已竭盡心思。殫其技巧。今猶以習見無奇。變本加厲。將來效尤。不知所屆。獘六。惟此六獘。為害實深。乃巧附衢歌巷舞之名。侈陳火市星橋之盛。不知遠慮。且有近憂。伏惟老公祖大人維持風俗。惠愛人民。職等欣沐棠陰。計周梓里。用敢臚陳。伏求示禁。合郡戴德。
答某友論俗習書
熊少牧
書至承詢保甲事宜。知邑侯舉行保甲。聞足下賢能。具禮屬為保長。此周官黨正閭胥鄙師縣正之職。與州縣相助為理者也。保甲法自成周。迄兩漢后魏盛唐明初皆循之。勸善良。詰奸慝。課作息。謹守望。以鄉(xiāng)人治鄉(xiāng)人。耳目近而情誼親。洵政之至善。于民有利而無害者。然行之或恐其擾。而獘且滋甚。則董事不得其人耳。廉明公慎如足下。既嘗取于清端陸清獻張清恪王伯咨諸儒先之論。研究其理。隨時制宜矣。迂疏如不佞。亦勤勤焉就而商之。抑何虛衷斂氣乃爾邪。因辱下問。敢舉所目擊而惄然私憂者。與參末議焉。吾鄉(xiāng)距行臺省百里。川原明秀。田壤沃饒。居氓業(yè)耕讀。頗知自愛。無奢靡呰窳佻儇之習。乃歲久齒繁俗替。濡染洊深。其不軌有三端。及今挽之?；虿恢两尤障潞酢Ｒ谎鬅熤鞫疽?。鴉片制自外夷。購以重值。燖為煙膏。偃臥即燈燭力吸之。熱蓄五內(nèi)成癮。按時必吸。斷之則疾垂死。面黧形槁。萎苶不任操作。始為豪有力者能致。浸假中下戶皆耽之。老少男女。貪嗜無忌。津亭肆。設館為囮。士落殖。農(nóng)輟耒。婦休蠶織。迨卓錐無地。錮癖轉(zhuǎn)增。黠而穿窬。賤而倚市。罹罪。斁彝倫。勢不至轉(zhuǎn)棄溝壑不止。嗟乎。狡夷造此以厲中國。其深謀譎算。豈僅在囊括內(nèi)地之財貨而已哉。乃闇者不悟。甘以身殉。此輩原無足惜。其隱禍豈有極邪。一神祀之諂瀆也。里有社蠟大儺。報司嗇。宣時氣。禮也。至若民所瞻仰。民所取財用。暨以死勤事。以勞定國。御大菑。捍大患。在祀典諸神。則天子諸侯。建國置都。設廟祧壇墠而祭之。以為民祈福。非閭閻所敢擅祀。沿至近代。祠宇所在多有。謂忠孝節(jié)義。秉彝攸好。瞻禮足以興發(fā)其志意。猶之可也。即蘋藻以昭忠信。君子亦嘉予焉。顧今之奉神不然。廣廈文榱。瑋閎輪奐。雕塑土木?？豁毭肌－傐廷?。金輿纈幔。又或磔髯努目?；蜢n飾仙姝。咸幻變有生氣。儀仗之盛。僭踰無等。歲正月初吉。天貺日。中秋節(jié)。必出行香。靈旗辟涂。葆蓋簇列。鼓吹風曳。爐煙霧噴。遠近結(jié)彩龍護。有長至十余丈者。鳥槍雖厲禁。亦盈千累百。響震山谷。觀者舉國若狂。抵迎祀之家。牲牢犒勞壺飧之費。眾視其豐嗇為喜怒。每行香一次。綜計所耗。不下三百余萬錢。歲歲有贏無絀。神聰明正直。其能罔怨恫乎。他如爭道忿。斂貲干沒。以致囂訟牽連。在所不免。尤可者。村人寒暑遘疾。輒禱神夜醮。縛一豕。覆以病者褻服。鉦聲角聲刲豕聲。巫師唱喝聲交作。比鄰亞旅。秉炬火讙囂。馳幽溪叢薄。呼魂歸魂歸。病者呻吟褥。如癡如夢。幸而遇醫(yī)霍起。推功神佑。往往有禱未畢而奄逝者。余一鐙兀坐。幾于無夕不聞。嘻。神耶魅耶。人為之耶。又烏從而知之。蓋鄉(xiāng)愚惑于石言莘降。史冊可征。而僧道復侈言因果報應。以投其好而堅其信。列子謂楚人鬼。班固謂湘沅之間重淫祠。繇此觀之。信矣。右二端。皆足下聽所及。盍達之令長。令長因達之大吏。嚴加法禁。庶獘可去其太甚歟。顧嘗究推其故。要緣于不明理。不明理。緣于不讀書。不讀書。緣于不擇師。故吾終舉一端。則塾師之濫忝也。
古者家塾黨庠術(shù)序。務延鄉(xiāng)大夫之賢而老者主之。凡入大學遞升俊選士者。胥自小學植其基。觀漢之專師。宋之大儒。初必循循焉小學是講。所謂登高自卑陟遐自邇也。即今制以科目取士。求工帖括。其師類能則古稱先。訓門下士。精探六經(jīng)四子書之旨。發(fā)而為言。因文見道。故常成就偉才。明體達用。為國家楨干。詎意教術(shù)流失以來。小學悉廢。村夫子冬烘頭腦。授受庸猥。甚至屠酤小販。方外饑寒無賴之徒。茫不解少儀內(nèi)則弟子職為何語。亦抗顏號召童家。以資餬口。所課別有俗本。訛言破句。鄙倍不倫。彼田翁圃叟。利其值廉而禮簡。使子若孫從之游。卒之占畢二三年。仍一丁不識。或稍長知自振勵。時過無及。且童時先入者為之主。心蔀日豐。夫何怪其瞀于所處。不審其義之當為不當為哉。然則塾師之關系。良非淺鮮。天下事有似輕而實重。似緩而實急者。此類是也。足下周旋梓里。所接晤諸父老?？蓪駧熤馈┣猩昝?。將教修經(jīng)正。經(jīng)正民興。前二端。亦不待懲誡而愧悔自生。他日采風。便當頌吾鄉(xiāng)為小鄒魯矣。以外若武斷鄉(xiāng)曲。開場縱博。訟師土猾。私習天主等教。保甲條約已詳不贅。
上海果育堂記
馮桂芬
人性無不善。衣租食稅。讀書識字之民。皆愿民也。饑寒之不免。理義之不知。而蕩檢踰閑之事作。天下之亂民非生而為亂民。不養(yǎng)不教有以致之。三代時。比閭族黨之閑。相保受。相捄赒。而又黨庠遂序。散布郊陬。以是民無失所。俗鮮犯法。今世善堂義學之法。意猶近古。能行之者。惟我江蘇為備。江蘇中又惟蘇州上海為備。雖都會如江寧。膏腴如揚州。弗逮也。上海果育堂。其始義塾也。僦民居為之。繼乃擴為堂。施衣施棺施米。諸善事惟辦。即西關內(nèi)淘沙場袁公祠后建堂。堂有樓。凡三楹。中楹供奉文帝大士像。樓之外為臺以迎神送神。其耳舍為治事之地。經(jīng)始于咸豐九年。逾年而成。糜錢二千余緡。某君實理董其役。而監(jiān)工司籍。則某君某君。仍舊名者。從其朔也。且育之義通于養(yǎng)也。諸君好善如不及。信矣哉。抑蒙竊有進者。太上感應篇。康熙閑于氏鐵珊注云。水月禪師有前知。見吾鄉(xiāng)虎阜塘。笙歌畫舫。徹夜不絕。嘆曰。百數(shù)十年后有大難。此其召之乎。由今數(shù)之。果驗。且不以鄉(xiāng)多善舉而末減。論者謂惻隱者。善氣之感也。淫侈者。戾氣之胎也。戾氣僨興。為善氣所不敵。故卒不免。比者寇在于垣。滔天肆逆。海隅片土。浮寄孤懸。此真志士被甲枕戈臥薪嘗膽之日也。而乃舊染污俗。不戢滋甚。洋涇一帶。舉國若狂。以鋒鏑之余生。挾焚掠之遺燼。鮮衣炫服。酒食樗蒱。鳴瑟站屣。游媚貴富。父兄之教不先。子弟之率不謹。衣冠舊族與無知駔儈合同而化。嗚呼。此何時耶。禮曰。國家靡敝。則車不雕幾。甲不組縢。食器不刻鏤。君子不履絲屨。馬不常秣。今日者。豈但靡敝之謂哉。縱橫千里之內(nèi)。人煙寥落。邑里榛蕪。道路溝瀆斷脰絕臏之殘骸。暴露而不收。孝子悌弟鰥夫寡婦之哭聲。嗚咽而不出。此陷賊郡縣之苦也。蘇松旁近逆賊。出沒無時。朝不保暮。賊鋒所指。扶攜四走。蒲伏于火光槍之中?；牦@膽裂?；蜓掳额崏??；蚱閸缃┢?。幸而得脫。異鄉(xiāng)漂泊。衣食路絕。樹陰以供寢臥。草根以充餅餌。寒暑莫御。疫癘時作。死亡疾病。十家而九。此避難人民之苦也。軍興以來。各路官軍。晝則荷戈馳突。夜則倚壘呻吟。一日之中。屢交鋒刃。一月之久。不解甲冑。凌風雨。冒霜霰。饑寒內(nèi)攻。矢石外偪。出萬死一生之途。以冀一捷。此從征將士之苦也。興言及此。稍有人心。試思彼何以獨苦。我何以獨樂。亦必聞樂傷心。臨觴不御。易曰。君子以儉德避難。又曰。君子以恐懼修省。又曰。震來虩虩。恐致福也。詩曰。天之方虐。毋然謔謔。左氏傳曰。以憂為樂。憂必及之?；⒏放f聞。殷鑒不遠。當此之時。惟有堅苦刻厲。省咎引愆。庶可以格天心而挽劫運。豪舉之揮霍。好義之慷慨。一轉(zhuǎn)移閑耳。易纏頭之金。義漿仁粟不匱矣。輟秉燭之晷。讀書治生有余矣。何善不可為。何福不可致。果行育德。孰大于是。愿以告邦人士之有心世道者。
輕諾辨 【
陸繼輅
輕諾者必寡信。斯言也。人人以為大戒。嗟乎。輕諾亦豈所望于人人哉。有人于此。事方急不能自謀也。而謀之于友。友謝之而無辭也。則曰。此非吾力之所能任也。吾今諾子而事不果。吾何以見子矣。子盍他圖焉。斯人也。于事無所補。而多此一慚。其心益皇然矣。有人焉。憤其友之不為力。而奮然任之。則欣然以行。隱然有所恃。至明日而不果。于事誠亦無所補。而前日之一慚。固已為之泯其跡而紓其憂矣。此其恩。與諾而信者一閑耳。信也者。諾之后之事也。諾且不可得。而遑責其信耶。且夫信與不信。非諾者之所能逆者也。天下亦安所得萬全之事而籌之也哉。忠臣之謀國也。其始愿皆期于撥亂而返之正。然而勢窮力絀。徒以身殉。負其夙心者。何可勝道。如以輕諾寡信之律繩之。則將曰。此非吾力之所能任。而高飛遠引者。為不輕諾也。反顏事敵者。為不輕諾也。而豈其然。夫人心之日趨于薄也。無愧乎孝悌者。蓋十不得五六焉。其睦任恤者。十不得三四十不得一二焉。故貧富日益相耀。而睚之怨。積為仇讎。仇讎相為里闬。而戾氣乘之矣。豈不深可懼哉。故曰。輕諾者未可厚非也。寬之以或信或不信。而諾者猶難其人。責之以必信必不可不信。而尚有能諾者乎。彼多方以謝者。方以寡信之說。文其不諾。而奮然身任者。又以能諾之故。陷于不信。是杜天下睦任恤之機。而使之馴至于仇讎也。久矣夫。旁觀之易為言。而孤孽之難為諒也?；蛘咴?。如子言。則以緩急告者。皆諾之。至明日而謝之曰。事不果。非吾始愿也?？珊?。曰。此則身受者之所能辨者也。天下豈有處心積慮成于不信。而能以諾市者哉。是又不諾者更端之飾說也。
杜密劉勝論
鄧瑤
漢杜密去官還家。每見守令。多所陳托。同郡劉勝亦告歸鄉(xiāng)里。閉門埽軌。無所干及。太守王昱謂密曰。劉季陵清高士。公卿多舉之者。夫謂勝為清高士。則隱然以密非清高之倫矣。顧吾思之。勝之居鄉(xiāng)緘默。庶幾秉禮自重之士。密雖多所陳托。然觀其對昱之言曰。志義力行之士。而密達之。違道失節(jié)之士。而密糾之。使明府刑賞得中。令聞休揚。不亦萬分之一乎。則知密之陳托。乃佐太守行激濁揚清之政。非私有所干也。如是亦何嫌其多所陳說。夫所貴乎鄉(xiāng)先生者。以其爵位尊顯。齒德高劭。既足矜式鄉(xiāng)人。亦為守令長官敬憚。凡郡中豪族大姓。積奸巨猾。久為民蠹。與凡獘之當除。利之當興。小民不能訴之長官者。鄉(xiāng)先生一一代達而興革之。以慰民隱。于是上下咸宜。閭閻安謐。盜賊屏息。風俗醇美。此賢士大夫居鄉(xiāng)裨益之明效也。故澹臺滅明足跡不履公庭。而邑有公事。未嘗不至宰室。其所言者公。自不以干謁為嫌。子賤為單父宰。父事者三人。兄事者五人。友事者十人。而單父治。蓋即以邑賢之耳目。為己之耳目。而事無不知。治易奏效。當時單父之人。亦不以其父事兄事者。昵于邑宰為疑。蓋見信于鄉(xiāng)黨者素也。劉勝位為大夫。及歸鄉(xiāng)里。閉門養(yǎng)高。于郡中事之當言。與不可言者。緘嘿不出一詞。杜密謂其知善不薦。聞惡無言。隱情惜己。自同寒蟬。此罪人也。密語雖近激。勝卒不敢怨。要之勝以搢紳居鄉(xiāng)。置理亂不聞。固非君子所取。而密之敢為直言。多所糾發(fā)。或失惡惡從短之旨。故王昱稍嫌其數(shù)。從容以為言。然昱一聞密言即慚服。待之彌厚。則平日之相信者必深。密亦知其信己實深。乃敢直言無隱。非卒然以言聒也。士大夫居鄉(xiāng)懼事之有累于己者。不可引劉勝閉門埽軌為辭。以飾其晏安自便之誚。利人之有求于己者。尤不可引杜密多所陳托為辭。以遂其賄賂營私之計。惟平居以禮義自守。遇邦邑有大事。則竭力襄助。任勞任怨而不辭。既有益鄉(xiāng)里。復無損名望。禮所云鄉(xiāng)先生歿而可祀于社者。斯人庶幾無多愧乎。然求之挽近。不可得而見矣。
上朱小云觀察書
顧廣譽
廣譽聞古之所謂鄉(xiāng)先生者。未嘗不留教澤于里閭。而后進之有心講明道術(shù)以蘄不迷于趨向者。亦惟于鄉(xiāng)先生是賴。漢伏氏之言曰。大夫士七十致仕退老。歸其鄉(xiāng)里。大夫為父師。士為少師。余子入學。則平明。上老坐于右塾。庶老坐于左塾。蓋鄉(xiāng)先生之淑其后生者如此?？鬃哟鹱迂晢枮槿手健Ｏ纫允率前畲蠓蛑t者。而士冠禮。既冠易服。必以贄見于鄉(xiāng)先生。后進之求益于鄉(xiāng)先生者又如此。方三代盛時。風俗醇。人才茂。肇自一閭一井之閑。而周浹熏蒸。及于天下。鄉(xiāng)先生之力居多。后世封建井田廢。而鄰里鄉(xiāng)黨之制。皆非其舊。時勢既殊。情事亦異。誠不可悉膠于古人之成轍。于此時也。而斤斤焉父師少師之是求。人必非而笑之。雖然。當吾世而無古人者出則已耳。當吾世而有古人者出。未見今之果大有異乎古也。何則。古今之大相懸絕者。其也。未嘗不同者。其意也。君子變其。不可不師其意。天下凡事皆然。而此其尤大且要者矣。廣譽竊持以忖量并世諸巨公。欲暗合斯義者何少也。而今乃于執(zhí)事得之。執(zhí)事自通籍以來。與人交有終始。早信于里闬人人之心。及奉諱家居。僉謂主持風雅。嘉惠后起。惟執(zhí)事實允蹈之。廣譽望風欣喜。顧以饑驅(qū)客授。未暇殫心力于所業(yè)。而執(zhí)事年高。時抱足疾?；蛑x客不見。是以引分而不敢進。執(zhí)事顧殷勤見招。且屬以?？贝蠹?。廣譽反復數(shù)四。然后知執(zhí)事學殖之深厚。文辭之光昌。而喜怒哀樂。悱惻篤摯。自然流露于倫紀閑者。尤其立心行事之本。故服官居鄉(xiāng)。一惟古人是法。各由其道而自不能已。昔嘉興沈侍郎歸自京邸。蒙重以學術(shù)相期。今執(zhí)事之虛懷若谷。乃更有甚于侍郎。廣譽以為是真得古者鄉(xiāng)先生之遺意。與所謂父師少師之教。異用而同揆者也。惓惓求益之思。勃焉以發(fā)。故輒摭陳其說于前。惟勿讓而終教之。幸甚。
復王西澗論易俗書
許宗衡
來書謂鄉(xiāng)人之習。急切不可易。耰鋤箕帚。觴豆酒肉。比于市儈交哄。女嬃申詈者。無因至前。日為排難解紛。幾不暇給。無論同室之。鄉(xiāng)鄰之。欲辨別應之。如孟子所言。勢且不可。以仆思之。此足下驗學之時也。班書有言。凡民函五常之性。而其剛?cè)峋徏?。音聲不同。系水土之風氣。故謂之風。好惡取舍。動靜亡常。隨君上之情欲。故謂之俗。是故移風易俗。權(quán)自上操。天子化天下。長吏化一邑。君子居其鄉(xiāng)則化一鄉(xiāng)。取舍動靜。成于習者。可導而歸于善。剛?cè)峋徏?。根于性者。亦可劑而得其和。然習之久。則變之難。錮之深。則啟之不易。是故善為治者。常采風以驗醇澆。而法不以驟。必因俗以施禁革。而用必以平。此其漸積者化也。足下以一身為鄉(xiāng)黨宗族所推望。故一鄉(xiāng)之事。皆就足下質(zhì)焉。而足下以仁愛之心。施之于善良則易感。施之于頑梗則易狎。其面從而背負者。則號于人曰。是易欺。吾貌為感焉。彼固不吾責。且足下亦何嘗不義形于色。顯折其詐偽嘗試之為。而人卒不易。則習之久錮之深也。其心蔽于欲。而情必不能怒。然當其與人無競。與世無爭。問以是非曲直。雖頑梗亦與善良同。及私意起而理不能勝矣。學士大夫且然。況鄉(xiāng)之人哉。夫處齊而廉。居楚而盜。習為之也。妻取不嫁。臣取不絀。則性為之也。性雖可復。習實難易。天子化天下。非朝夕之故。長吏化一邑。亦非朝夕之故。君子居其鄉(xiāng)。隘而人寡?；粢兹弧Ｈ粺o政令賞罰。而獨以身。率處非崇高。視聽尤切。其自父母昆弟夫婦朋友。與夫五黨之酬接。若置器焉。揭其藏則畢露。是故耳目近則指摘周。真?zhèn)蜗t觀感難。故仆以為鄉(xiāng)人之習之不易為足下驗學之時。亦即足下勵行之地也。足下居鄉(xiāng)豈尚有可議乎。而仆顧推暨言之。則正以易其鄉(xiāng)之習之為難也。三代盛時。自諸侯卿大夫士。皆其國人。其鄰長里宰酇長鄙師。即同井廬以行推擇。故下之俗易達。而上之風易播。觀于鄉(xiāng)而知王道之易。故君子之居其鄉(xiāng)。非可茍焉而已。漸積以俟之。他日宰天下。其無以易此矣。
推廣救溺女說
彭崧毓
昔有戒溺女文。戒之以空文。不如救之以實事也。近見地方官告示。禁止民閑溺女。并據(jù)紳士公呈。議立收養(yǎng)條規(guī)。詳明開列。此誠以不忍人之心。行不忍人之政者也。仆伏處鄉(xiāng)隅。竊聞溺女之家。苦于無力收養(yǎng)者半?？嘤跓o力賠嫁者半。故于其初生。即已慮及后日之遣嫁。長郡風俗極美。窮苦之家。從無鬻女與人為婢妾者。而嫁女不受聘財。于歸之日。所有新婦衣飾器具。家一無所備。皆必資給于母家。故富者或費至數(shù)百金。而貧者亦非數(shù)十金不辦。有極貧無力。而衣物不備者。輒以是憎其婦。婦亦以是怨其父母。故父母之愚者。以為與其忍之于后日。不若忍之于初生。此溺女者之所以多也。夫嫁女不受聘財。俗之美者也。若因無奩贈而遂至于溺女。則美俗而反為惡俗。此因噎廢食之見。不可不立法以救之也。今有賢士大夫。請于地方官。如收養(yǎng)之。明切示諭。因其俗而利導之。嗣后嫁女之家。準其酌受財禮。定以限制。不得爭論多寡。即以所受者盡為置奩之用。富者聽其自行貼補。貧者不至費于張羅。在家既出于分所當然。在女家亦知其義有可受。如是則昏姻之禮。既有成規(guī)。而父母之心?？蔁o先慮。其所全活。亦必不少。夫嫁娶論財。最為薄俗。地方官所當禁革。豈有教之受財而后嫁女者乎。然此亦不得已之仁術(shù)也。茍無害于禮義。而有利于民生。則仁人君子。亦行之而已矣。雖然。防流俗之弊。尤不可不端教化之原。女家不責聘財。而家猶憎奩薄者。則以俗之漸趨于奢也。昔之衣布者。今則閑用綢綾。且有呢羽矣。昔之飾銀者。今則必欲鍍金。且有珠玉矣。富者見之于城市。貧者見之于富家。不以為非宜。而以為可慕。不量其力之莫逮。而不恤艱難拮據(jù)。以求仿佛其一二。心如是。女心亦如是。而父母之心則覺其茍不如是。無以對與女。即無以對人。獨不思因是而忍心害理。至于溺女。不可以對天。是則好奢之一念害之也。鄉(xiāng)先生有挽正風俗之心者。能先示之以儉。則所救者。又豈止于溺女一端而已哉。
書李寅庵大令育嬰局募捐冊后
鄧瑤
邑舊有育嬰局。內(nèi)江李侯春暄之來宰也。以邑多溺女?；I裕局中貲費。令民閑生女不能舉者。畀局育之。意至厚。雖然?，幰詾楹钇澟e。但能育貧家女。不能禁富家之不舉女也。何以言之。貧家固多不舉女。然鄉(xiāng)俗恒自幼抱養(yǎng)于人。今又增育嬰貲。是貧家溺女之風當少息。至富室之民。侯雖設百育嬰局無濟也。富家之所以溺女者。非育之艱。乃嫁之艱耳。鄉(xiāng)俗嫁貲日侈。從厚恒至罄產(chǎn)。不厚則為夫家厭薄。且有因之棄其婦者。婦人之見。以為異日使其女不見重于夫家?；蛑劣粲粢运馈２蝗艏此烙趬櫟刂鯙橛鹊靡?。坐是相習成風。往往富家尤甚。吾故曰侯茲舉。但能育貧家之女。不能禁富家之不舉女也。然則如之何而后可。則惟有令富民嫁娶從儉。定以準式。使之無所踰耳。周禮。凡嫁子娶妻。入幣。純帛無過五兩。宋范忠宣公娶婦。貲送豐備。公命毀于庭曰。無壞吾家法。孫覺知福州。其俗厚于昏葬。費無藝。覺裁為中法。使貲裝無得過百千令下。嫁娶以百數(shù)。夫民閑之習為奢侈。豈其本性哉。亦病于習俗相沿。不能以一人矯枉之耳。有賢守令循禮立制。嚴為之禁。無論貧富。必皆鼓舞樂從。所謂下令如流水之源。順民心故也。侯憫吾邑溺女者眾。既募貲以育貧家之息矣。誠大召邑人于庭而諭之曰。嫁女無得過侈。且定其制為三等。稍富無得過百緡。次富無得過二百緡。極富亦不得過三百緡。違令則以所過之資。入書院為生徒膏火。著為例。娶婦之家。有爭論資財者。鄉(xiāng)黨勿齒。訟之官。罰無赦。如是。則嫁娶從侈之風必止。而溺女惡習?？刹唤韵⒁印２回蚶詈钭巫魏蒙浦?。推廣言之。以復于侯。且以諗邦人君子。庶幾思所以廣好生之德。而無狃于婦人女子之鄙見。因以絕其殘忍之習歟。昔馬融有言曰。喪葬之禮約。則終者掩藏矣。嫁娶之禮儉。則婚者以時矣。夫嫁娶之禮儉。豈但婚者以時哉。且以免母子相殘逆天違道之孽。居上者顧何憚而不令于下。為下者又何所忌而不從其令哉。
四禁告示
李宗羲
為剴切曉諭事。照得本部院訪聞晉省向有刁風惡習。牢不可破。若非嚴行禁止。何以厚民俗而全民生。茲將應禁各條。開列于后。一禁訟師唆訟。訟則終兇。載在經(jīng)典。誣告反坐。律有明文。夫小民豈皆刁猾。其敢于妄控者。多由訟師暗中主持。彼遂恃以無恐。殊不知若輩以刀筆為生涯。名為幫忙。實則圖利。凡遇戶婚田債細故。無不百計挑唆。一被其愚。往往纏訟不休?；蛑聝A家破產(chǎn)?；蛑聨фi披枷。種種苦情。追悔何及。嗣后倘遇忿爭之事。務須再三忍耐。斷不得輕易涉訟。如系萬不得已。亦祇宜據(jù)實申訴。切勿聽人唆使。砌詞誣控。自貽伊戚。至于積慣訟棍。罪應充軍?，F(xiàn)經(jīng)嚴密訪拏。有犯必懲。亦當革面洗心。各安本分。毋再簸弄鄉(xiāng)愚。自蹈法網(wǎng)。之戒之。一禁藉死圖賴。晉省民多輕生。婦女尤甚。推原其故。一由不能忍氣。一由有意害人。其不能忍氣者。性情褊急。一有忿恨。心如火燒。既不前思后想。又不向人剖辨。除卻一死。無路可走。殊不思人身難得。既死不可復生。何妨稍為忍耐。且在人固屬無理。自己亦或有不是。平心思之。自然忿氣漸消。不輕易尋死。其有意害人者。一忿之差。投投井。不論事之大小。不計理之是非。以為舍此一身。便可報復。不知輕生無抵命之條。圖賴有應科之罪。是欲誣陷他人。反害自己親屬。務必湔洗積習。勿再妄生拙計。倘或執(zhí)迷不悟。仍敢藉死圖賴。定將尸親按律嚴辦。決不寬宥。一禁厚葬。晉省盜墓之案。層見迭出。而婦女之墓尤多。細訪其故。蓋因三晉陋習。葬具太豐。而于婦女裝殮衣衾之外。加以珠寶首飾。更有母家以女所遺之物。棄之不甘。取之不得。于是多方爭索。盡以殉葬。不知埋金玉于冢內(nèi)。徒啟盜賊竊發(fā)之心。劫墓開棺。尸骸暴露。是厚殮反以貽禍也?？v拏獲盜犯。照例嚴辦。而夜臺剝斲之傷。仍歸無補。與其追悔于事后。曷若弭患于未形。用是普告閭閻。禁止厚葬。黜華崇儉。則盜風自息矣。一禁溺女。天地有好生之德。父母有愛子之心。雖生男生女。似有區(qū)別。而在天地均屬生靈。在父母同為骨肉。何可故意傷殘。茲聞晉省溺女之風。各屬均所不免。而平定榆次及南路為尤甚。初生一女。勉強存留。連產(chǎn)數(shù)胎。即行淹斃。甚至見女即溺。不留一胎。忍心害理。大干天和。皆由貧者衣食維艱。憚于撫育。富者吝于賠嫁。相率效尤。殊不知天地生一人。必有一人之養(yǎng)。況嫁女原可量力。些小妝奩。亦于家計無損。何忍一經(jīng)墜地。頓起殺機。是以律有專條。罪不減于故殺。家多絕嗣。禍實起于害生。嗣后有生女者。宜如生男一般。勿再溺斃。倘敢狃于習俗。復蹈前愆。惟有按律治罪而已。勿悔。以上四條。爾軍民人等皆當細心體會。父戒其子。兄勉其弟。勿為刁風惡俗所移。致負本部院厚望也。特示。
佛教格言
俞正燮
南史褚裕之傳云。進藥晉恭帝。帝不肯飲。曰佛教自殺者不得復人身。檢晉書恭帝紀。亦言帝深信浮屠道。宋書彭城王義康傳云。遣中書舍人嚴龍赍藥賜死。義康不肯服藥。曰佛教自殺不得復人身。便隨宜見處分。乃以被掩殺之。法顯佛國記云。王舍舊城外。有比芻欲自殺。復念世尊制戒不得自殺。又有法炬譯比邱避女惡名欲自殺經(jīng)所說之事。近見楊式傳果報聞見錄。載康熙七年五月鎮(zhèn)江張大事。語亦相近。其言大有利益。惜世之刊善書者不知采此。宋朱弁曲洧舊聞云。太祖從周世宗取楚州。州人力抗周師。踰時不能下。既克。世宗命屠其城。太祖至一巷。見婦人斷首在道死。而身下兒。猶持其乳吮之。太祖惻然為返。命收其兒。置乳媼鞠養(yǎng)。巷中居人。因此獲免。乃號因子巷。葉夢得避暑錄話云。避賊者。以嬰兒未解事。不可戒語?？痔渎暈橘\所覺。則棄之道旁。有教之為綿球。隨兒口大小為之。置口中。使?jié)M口而不閟氣。置甘草未漬水球中。兒有所咀吮不作聲。又綿軟不傷口?；蜱U板印貼通衢。靖康建炎中。全活嬰兒甚多。今案自殺不得復人身。此佛語亦當鏤板印通衢者。
戒殺文
姚瑩
人雖殘忍。不能生而殺人。其始必有所由。以漸至于日滋月長。而后殘忍之性成。蓋機之萌也蚤矣。殺物者。殺人之機也。茍充無欲殺人之心。則吾有取于釋氏矣。戒殺放生之說是也。世之好辯者有三難焉。一則曰物無知也。一則曰婦人之仁也。一則曰此浮屠氏法。非先王之教也。噫?？芍^不思其本矣。天下之物。惟死則無知耳。茍蒙血氣而生。未有無知者也。然即使無知。而我不惟其義。惟其知。是天下之蠢蠢者。皆可殺歟。夫知之有無。物非得已也。業(yè)不幸而無知。又從而加之以殺。何物之重不幸也。所謂婦人者。謂其知愛而不知勞。能養(yǎng)而不能教耳?；蚩v惡養(yǎng)奸。噬臍貽患。故謂之婦人之仁。豈必殘忍而后為丈夫乎。世之殺生者。殺之吾不知其罪。舍之吾不知其害也。至以戒殺為浮屠氏法。非先王之教。則尤有不得不辨者。亦嘗觀天地所以生人物之本乎。原夫乾坤端倪。陰陽兆基。氤氳摩蕩。黃白萌芽。天地之亭毒。本無心于人物。猶父母之胎孕。本無意于男女也。及其既生。而脂者膏者臝者羽者鱗者類分焉。謂之大獸之屬。外骨內(nèi)骨卻行仄行連行紆行以脰鳴者以注鳴者以旁鳴者以翼鳴者以股鳴者以鳴者類分焉。謂之小蟲之屬。其于天地。皆父母而子育之耳。于是蠢蠢蠕蠕。各求自飽。弱者肉之。強者食之。互相吞噬。血走肉飛。當斯時也。人以虛靈之性。獨含二五之精。固已得氣至清。秉生特厚矣。然倫紀未立。政教未開。則亦混混沌沌。無以大異庶物。故食肉衣皮。木居穴處。爭奪相殺。同類相仇。逮乎后圣有作。立之君臣父子兄弟夫婦朋友以紀其倫。定之上下尊卑貴賤長幼親疏以辨其分。城郭宮室以安其居。水火金木以備其用。七禮以制其節(jié)。六律以導其和。而特憫其戕生殺物之慘也。故教之種五谷以為食。治絲麻以為衣。政教既開。民物大定。然后跂行喙息蠉飛蝡動之倫。各得其所而不相害。自是萬物皆賤。而人獨貴。天心亦有所歸矣。然彼萬物者。同受天地之氣而生。特以蠢頑。不如人道之立。固猶然天之所憫惜。而同在子育者。如父母然。有賢子俾立室家。為之長帥。其愚不肖者。有益矜之矣。豈得賤惡而殺之哉。虞書曰。若予上下草木鳥獸。商書曰。鳥獸魚咸若。詩曰。王在靈囿。麀鹿攸伏。王在靈沼。于牣魚躍。又曰。敦彼行葦。牛羊勿踐履。自古圣帝明王。皆能體天地生物之心。仁及庶類。萬物各得其所。夫然后天心順而風雨時。地氣暢而蕃育息。人情洽而四國和。萬物得而鳳凰降。麒麟游。龜龍假。瑞草挺。夫惟好生之德。有以洽乎上下幽明之際也。然則古者祭祀賓客。與夫饔之饋。先王不免牲殺何也。曰。此先王之不得已也。蓋血肉之食?？梢猿漯B(yǎng)氣體。人非有清心內(nèi)養(yǎng)者。十日不肉食。則面有槁容。百日不肉食。則體或骫骳。圣人不強人以所難。故為酌中之制。食有常牲。物有常品。取有常時。制有常法。不求遠物。不珍異味。其于祭祀賓客也。于己之養(yǎng)有所加。以致孝敬也。
推圣人之意。豈不以為有余憾哉。故禮曰。君無故不殺牛。大夫無故不殺羊。士無故不殺犬豕。庶人無故不食珍。其撙節(jié)也如此。獺祭魚。然后虞人入澤梁。豺祭獸。然后田獵。鳩化為鷹。然后設罻羅。草木零落。然后入山林。昆蟲未蟄。不以火田。不麛不卵。不殺胎。不殀夭。不覆巢。其愛養(yǎng)也如此。且以圣人之功德于民物大矣。其口體之奉祭饗之儀所必不能廢者。天地民物亦皆樂有以供之。而圣人猶撙節(jié)愛養(yǎng)之如此。故天下咸被其仁而感其誠。但見其生而不見其殺。今無圣人之功德。徒借口古禮。以濟其貪殘。豈仁人之心也哉。甚矣。人之惑也。惟其不惜物命。果于殺戮。日習既久。不覺其慈祥愷惻之意漸以牿亡。而剛強暴戾之心潛以滋長。一旦殺人不難矣。為其機之先動故也。嗟乎。禮始諸飲食。古圣皇教民稼穡。其功最盛于萬世者。非徒谷食之良。民以無病也。自農(nóng)事興。而天下萬世之物命賴以全者巨矣。儒者誦法先王。不能從其最盛。而為撙節(jié)愛養(yǎng)之。斯亦可矣。顧不察天地所以好生之心。而以戒殺為浮屠氏病。是所謂好辨其名而忘其實者也。亦終于不仁而已矣。
仁言
易佩紳
世俗之訛?？蓜俚佬?。先王之制。不食肉者。惟喪禮也?；脑手圆慌e者。不備物。不盛設也?；恼谏綕芍?。聽民之采捕鳥獸魚也。則不舉者。亦非盡不食肉也。齋之變食。有王日三舉之文。謂日進三太牢。固未免過甚。而要之必豐必潔也。豐者。備物以助精氣而交神明也。潔者。日中不馂朝食之余。夕不馂日中之余也。不茹葷之文。不見于經(jīng)。即以葷論。亦蔥薤之類。凡氣之辛者是也?？制渖y神氣而禁之。其義亦可采也。而要之非不食肉也。喪禮之不食肉者。食旨不甘也。荒札故之不舉者。貶損也。亦有不甘之意也。與釋氏之戒殺者無涉也。而世乃以釋氏之戒殺為齋矣。遂以祭祀之齋為不食肉矣。偶有知禮之儒。居喪而不食肉者。人且以齋目之矣。士大夫或亦謂然矣。豈有為士大夫而未讀禮者乎。讀禮而全不思乎。夫曰居喪未葬讀喪禮既葬讀祭禮者。大功以上廢業(yè)。他書無心讀之?？勺x者惟喪祭之禮也。亦當其時愈詳讀之。而葬祭愈無失也。非謂不居喪者不讀禮也。然祭祀之能齋者亦鮮矣。但使身心之潔齊。有不愧于齋者。則雖誤以不食肉為齋。而亦可不深責也。至以居喪之不食肉為齋。則不復知有食旨不甘之心矣。即凡荒札故之不舉者。皆不知其所以然矣。則不仁矣。
與人論祝壽書
陳澧
澧昨與閣下論祝壽之禮。其時座中有客。未得暢所云也。今請言之。朱子跋蔡端明獻壽儀云。蔡忠惠公此帖。今始得見于其來孫誼之家。乃知昔之君子所以事其親者。如此其愛且敬也。孤露余生。無所為孝。捧玩嗚咽。不能仰視。遂請摹而刻之。以視世之為人子者。庶以廣蔡公永錫爾類之志。澧亦少孤。每讀朱子語。同此嗚咽。每為人說。有老親者不可不行此禮。此朱子之教也。今日不行。將來徒有嗚咽而巳矣?？刹荒钤?。夫禮者。本乎人情者也。論語以父母之年為喜。此人子之至情也。為之酒食以燕樂之。所以飾喜也。豳風當周之初。巳有春酒介壽之文。豳風即禮也。不必見于三禮而后為禮也。昨所論亭林辭祝書。此亭林亡國之恨。其為吳同初行狀云。五月之朔。歸生吳生持觥至余舍為母壽。飲至半夜。然則亭林固不以祝壽為非禮也。若唐文皇引生我劬勞之詩。則澧又有說。自唐以來。以生日祝壽。澧嘗推其故。當由爾時人之紀年。以生日為增一歲。故于是日行此禮。今人既不以生日增一歲。則此禮不必于生日行之。今京官。多擇日為親壽者。不知起自何時。近者平定張穆為亭林年譜?？纪ち种?。六月二十六日生日。而稱觴乃在五月朔。蓋即生日不受賀之義。然則亭林固已擇日為母壽矣。惜蔡忠惠帖不傳。如依亭林擇日之禮行忠惠獻壽之儀。真儒門事親法矣。如非有故。不必禁止。至于世俗冠昏喪祭。事事靡侈。不獨祝壽為然。在乎節(jié)之使不失儒者行禮之道而已。長者以為何如。
勸惜谷說
陸慶頤
天不雨粟。蒼頡烏能造字。人可辟谷。赤松奚必從游。是以貽我來牟。敬申帝命。寶茲稼穡。用厚民生。貴粟之訓。燦著乎經(jīng)。非若擲米成珠。吐飯為鳩?；脗飨煞稹Ｕf近元虛也。慶頤假陳君榻久。習與其鄉(xiāng)人游。共飯時。見食畢。輒留余粒。且有大如拳。盈一匊者。余訝而詢焉?；蚋嬗嘣弧４死璐ㄋ咨?。謂留余以飯子孫者也。噫嘻惑矣。夫人留不盡之智巧以還天地。留有余之福澤以貽子孫。皆余之說也。留余粒足以長子孫。彼工心計。務蓄積者。陳粟相因。自謂后人可安坐而食。然猶不可恃。矧恃唾棄之余粒。操昌熾之左券乎哉。土飯鼠腐。子孫未蒙其利。粒米狼戾。子孫先受其殃。謀燕翼者。必不若此。且即一人之所棄約計一握。合數(shù)千人之所棄。不啻盈升。積千萬人每飯之所棄。流可滿壑。聚可成山。揆諸圣王貴粟天道虧盈。甚非所以弭災祲召和甘迓豐年也。解之者曰。徹授從者。濯庖人。以其余置陶器。飼犬豕。似非輕棄五谷者。然食者視如泥沙。欲濯者貴同金玉。得乎。且以人所珍。飼物所賤。彼寡婦無田。惟利滯穗。貧民樂歲。亦食糠核。當亦聞而心惻者矣。黎川風俗醇厚。士大夫恭敬桑梓。惟此里巷相沿。猶或因循未革。意者視為小節(jié)。未及轉(zhuǎn)相告誡與。抑或因利善導。進以善留有余與。荷鋤汗滴。試誦盤辛苦之詩。物愛心臧。先知稼穡艱難之故。
禁游民議 【
金文榜
天生民而有四。士為上。農(nóng)次之。工又次之。商又次之。出乎四者之外。則祝史射御醫(yī)卜。種種雜技其道小而適用。其志約而近廉。雖盛世亦懸此一途。以位置一切無賴之民。若并此而不能者。則曰惰民。曰蠹民。曰無聊之民。曰雜色之民。曰不牧之民。而總謂之曰游民。三代上游民少。農(nóng)人分其余食之。而勢易給。三代下游民多。農(nóng)人罄其有食之。而勢猶促。今天下游民眾矣。士廢常道。而縱弛類游民。農(nóng)去恒業(yè)。而貪黷類游民。工商愈多。而生路愈窄。創(chuàng)奇技淫巧以餬口。亦半歸于游民。至于仕路紛雜。官邪日張?；蛄魇幉环?。聚于飲博。或困窮不繼。墮入奸污。則無所事而游于仕宦者。益為游民之魁。由是而掾吏之雜。幕職之冘。仆御之眾。兵役之疲。率皆浮浪無根著之人。倚仗勢力。誘奪民財。是唐之中葉以三農(nóng)而養(yǎng)七游手。今則農(nóng)不及三而游手不止七也。軍興以來。官中召募令下。游民攘臂應之。有本非游民。而至此始為游民者。有本系游民。而從此忘其為游民者。彼既樂于為游民。人亦交學為游民。行能智慮。概不若人。而奢華靡麗之習。無一事不過乎人。風俗從此惡薄。狙詐從此起。日用服御之物。逐漸騰貴。較諸乾隆中年。其值幾增數(shù)倍。在農(nóng)人利于谷貴。猶可無傷。而游民輟業(yè)以嬉。乃真實受其害。即以吾蘇一郡言之。道光二十九年大水。咸豐六年大旱。其死于饑餓寒凍者。已不可勝數(shù)矣。庚申城陷。強者為賊用。死于鋒鏑。弱者為賊棄。轉(zhuǎn)于溝壑。即有狡猾者。乘閑得意。幸免一時。久之同歸于盡。統(tǒng)計城市游民。亂后僅存十之一二。而回視田野之民。素善操作者。皆能改習他業(yè)。保其性命。縱使歷經(jīng)遷徙。貧病交加。其死亡之數(shù)。畢竟不及一半。是人亦何苦而為游民哉。雖然。游民不任其咎也。國家設司牧之官。既不能重農(nóng)事。禁末產(chǎn)。悉心籌劃于前。迨其失事。又坐視不救。反從而擯棄之。驅(qū)迫之。民乃無聊。展轉(zhuǎn)而入于游民。夫堯舜之民。比屋而可封。桀紂之民。比屋而可誅者。教化使然也。賈誼謂末技游食之民。轉(zhuǎn)而緣南畝。則民安性勸業(yè)。而無懸愆之心。無茍得之志。今大亂之后。生靈涂炭。業(yè)已十去其五。于此而力復古道。戶口既少。集事較易。譬如一家中。死亡相繼之后。田產(chǎn)尚存。而食指已減。稍費清理。即可各遂其所。且一番懲創(chuàng)之后。人心悔悟。又如雷擊一聲。勃然震動。教之以善。未有不應命者。目下新復郡縣。機會萬不可失。若當官者。仍狃積習。不知振作。則孟子所謂事半功倍。惟此時為然者。不誠可惜哉。不誠可惜哉。
汰僧道議
楊象濟
有明知其耗國。無益于事。而無可裁。亦莫之敢議者。各省之旗丁是也?？诩Z給發(fā)之費。有明知其耗國。無益于事。而可以裁。亦無有議及者。天下之僧道是也。旗丁之留。以為守衛(wèi)。而至今無勝兵。僧道之度。不過祝祈。而至今為國蠹。且以一隅論之。王江涇當一縣二十之一。為僧道女尼者。多踰百人。是一縣之中。應有二千人。合之一府。當幾有二萬人。以天下十三省推之。幾有三百余萬人。此三百余萬人者。不耕而食。不織而衣。廢時曠職。待養(yǎng)于民。宮室衣食器用之侈。亞之王侯。俗安得不薄。民安得不貧。是以男女怨曠。上干天和。傷風敗俗。盜賊水火兵革之禍。恒以此也。故今日之獘不在乎佛老之教行。而在乎僧道之人眾。人道之弱久矣。欲如古人所謂人其人火其書廬其居者。勢必不能。今若立法。使僧道官給之牒。每縣無得過百人。其女子無許舍身為尼。女尼為江浙為多。北方已少。至云南貴州廣東福建。則絕無矣。故禁之易。收其田產(chǎn)。既汰其人。則不必多財。而人自不乏。募有愿耕者畀之。收其稅如官田。不可如宋時官賣寺觀等地。其婦女之屬。以及士大夫家。無許入寺進香。存一處為祝厘之所。其在城外鄉(xiāng)僻者。不復修治。嘉禮不野合。事上當準于禮。是為得體。少則易以為生。如吾所言。于三百余萬中。僅存十數(shù)萬人。散布天下。分食于民。不覺其絀。是每歲得省天下無用之費不可勝計。而又可使人心風俗不為邪說異教所耗敝。行之數(shù)年。后生小子。非圣人之書不讀。才詭術(shù)之輩。既知無利可營。則必力為本業(yè)。而不復遁于彼法。則不必嚴法禁絕。如昔時淘汰沙門者。其道亦幾于熄矣。或曰。僧道之途。以養(yǎng)夫貧無歸者。夫既歲省數(shù)百萬費。復使二百余萬游手好閑之人。以耕以作。其所生之財。當又稱是。我見古來以民惰而貧。未聞以民多而貧也。所以者。以不費不關于上。無知之輩。惕于禍福之說。涓涓不塞。遂為江河。此世道之憂。治亂之關也。他若游方行腳。持片牒出入。歷千里無阻滯。脫有不詭。何以制之。今汰其十八。則人數(shù)少而往來亦寡。其亦防奸之一道乎。
裁嚴郡九姓漁課并令改賤為良記
戴盤
嚴郡建德縣之漁課。始于明洪武年閑。九姓則陳錢林李袁孫葉許何。相傳陳友諒明初抗師。子孫九族家屬。貶入舟居。使之身為賤業(yè)。無異于教坊之設。由明數(shù)百年來。漁課照完。舟中所居之婦女。名為眷屬。實則官妓。日久年深。九姓之姓常存。九姓之名已難考。至于今船只名為江山。各船購買婦女。作為九姓眷屬。以此營生。由錢江而上至衢州。為八省通衢。富商大賈。非此船不坐。豪宦亦然。沈溺傾覆。迷而不悟。其耗費資財。敗壞風俗。未有甚于此者。歷年地方長官。既耳習而以為固然。亦目而無復過問。船以奉官為名。官吏既征課銀。即有不能禁止之勢。然則欲禁江山船之婦女。如何而后可。則非裁建德縣之漁課不能。按建德縣船裝冊載。原額征丁口銀二百一十八兩有奇。雍正年閑。已攤?cè)胩锏厣教痢＞鶆驇д?。無庸議裁。漁課一項。仍照舊征銀九十四兩五錢五分八厘。內(nèi)除解藩司衙門銀。無閏之年。一十七兩八錢一分。有閏之年。一十九兩六錢七分一厘。余系府衙門修倉充餉等用。皆屬可裁之款。余乃為之請于大府。將九姓漁戶課鈔。永遠裁革。于 國課無損。于人心有益。并準九姓改賤為良。先是乾隆年閑。議準山西陜西削籍之樂戶。改業(yè)為良。報官存案。祓濯舊污。閱時久遠。為里黨所共知者。不阻其向上之路。惟以報官改業(yè)之人為始。下逮四世。本族親支。皆系清白自守。準其報捐應試。浙江九姓之漁戶。悉令地方官照此辦理。乃因漁課未裁。百數(shù)十年。各戶仍習賤業(yè)而未改。今九姓之課。既準裁免。九姓之人?？梢愿臉I(yè)矣。雖改業(yè)報官。必須四世清白。方準照辦。然業(yè)已為良。耕讀工賈。應悉從其便。如有勢豪土棍。藉端欺壓訛詐者。嚴行查禁懲治。以儆刁風。我 國家之立法。至周且備。是在地方官遵而行之。從此漁課裁而九姓之婦女不準再作娼妓。所以節(jié)其流也。漁課裁而九姓之民人可以各安生業(yè)。所以清其源也。今大府咨部裁革。諸憲亦出示嚴禁。庶數(shù)百年之民患可除。而積習為之一變。其所以維持風化者。豈淺鮮哉。
縷陳密查邪匪誑毒情形片道光二十六年
李星沅
再人情厭常喜新。每藉不經(jīng)之談。侈為不刊之論。道聽涂說。以訛傳訛。而其害中于地方。其幾伏為事變。唐臣韓愈有云。甚矣人之好怪也。不求其端。不訊其末。惟怪之欲聞。則誠慨乎其言之也。如本年夏初。浙江蕭山縣義橋臨浦等鎮(zhèn)。偶有幼孩暴卒之事。因之傳單四布。遠近嘩言。江蘇各屬城村。以邪匪誑毒。禁食果。窮檐小本貿(mào)易。以果為生業(yè)者。遂終日不得一錢。蚩蚩者輕去其鄉(xiāng)。人地生疏。輒謂形可疑。橫加詰。甚至叢毆以后。再行捆送。經(jīng)府縣當堂研試。共信無他。一面嚴禁妄拏。出示開導。令各安居樂業(yè)。毋為浮言所惑。民心始就帖然。至六月中旬。又傳浙江上虞縣。有睡中迷魘者。有聞腥風發(fā)暈者。有紙人夜出攫食暗翦雞毛者。及委員分途確查。則仍絕無其事。此必前說已窮。更易一說。以新耳目。非奸民乘機恐嚇。圖便穿窬。即游民好事播揚。憑空杜撰。以尼山所不語。致鄭人以相驚。如蜩如螗。為鬼為蜮。臣等愚昧之見。竊以事難理喻。惟在主乎其常。妖由人興。尤必鎮(zhèn)之以靜。雖采生折割?；眯g(shù)何窮。而乍見惻隱。良知所共。果有邪匪誑毒。直省風行。地方文武各官。非喪心病狂。當不忍為諱匿。且此項邪匪。既將伐掘于其死。何不拐騙于其生。又安知毒斃之兒。其心肝腦腎。即探囊而取耶。又能禁被害之家。皆箝口結(jié)舌。不一鳴之官耶?，F(xiàn)在比戶相安。前說盡息。仍由臣等迭飭各屬。隨時隨地。認真設法跴訪。其查辦不力。稍涉粉飾者。即行指名撤參。惟以有無報案為憑。一切無稽之言。相戒勿聽。蓋風會邪正之判。人心動靜之機。隱系于此。不敢不深思熟慮。謹再據(jù)實縷陳。伏乞 圣鑒。
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