第一章　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。[1]故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼[2]。此兩者，同出而異名，同謂之玄。[3]玄之又玄，眾妙之門。[4]

　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也?！　5]是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。[6]

　　第三章

　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。[7]　　第四章

　　道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳、解其紛、和其光、同其塵、湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。[8]

　　第五章

　　天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。[9]天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。[10]

　　第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。[11]

　　第七章

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。[12]是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

　　[13]

　　第八章

　　上善若水。[14]水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

　　[15]居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

　　[16]夫唯不爭，故無尤。[17]

　　第九章　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。[18]功遂身退，天之道。[19]

　　第十章

　　載營魄抱一，能無離乎？[20]專氣致柔，能如嬰兒乎？[21]滌除玄覽，能如疵乎？[22]愛國治民，能無為乎？[23]天門開闔，能為雌乎？[24]明白四達，能無知乎？[25]生之、蓄之，[26]生而不有，為而不恃，長而不宰，[27]是謂玄德。

　　第十一章　　三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。[28]故有之以為利，無之以為用?！　〉谑?br />
　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。[29]

　　第十三章

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。[30]何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。[31]

　　第十四章

　　視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得[32]名曰微。此三者不可致詰，故混而為一[33]。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。[34]執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。[35]

　　第十五章

　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

　　豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；□兮若無止。[36]孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。[37]

　　第十六章

　　致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

　　[38]歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。[39]

　　第十七章

　　太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。

　　[40]信不足，焉有不信焉。悠兮其貴言。[41]功成事遂，百姓皆謂我自然。[42]

　　第十八章

　　大道廢，有仁義[43]；智慧出，有大偽[44]；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。[45]

　　第十九章

　　絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義[46]，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。[47]此三者以為文，不足[48]。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲。[49]

　　第二十章

　　絕學(xué)無憂。[50]唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？[51]人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸?！　”娙私杂锈?，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏?！　∷兹瞬觳欤要殣瀽?。澹兮其若海，飆兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。[52]　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是從。[53]道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。[54]

　　第二十二章

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。[55]是以圣人抱一為天下式。[56]不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。[57]古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。[58]

　　第二十三章

　　希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？[59]故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。[60]信不足，焉有不信焉。

　　第二十四章

　　企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。[61]物或惡之，故有道者不處。[62]　　第二十五章　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。[63]吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。[64]域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。[65]　　第二十六章　　重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。[66]雖有榮觀，燕處超然。[67]奈何萬乘之主，而以身輕天下？[68]輕則失本，躁則失君。

　　第二十七章

　　善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。[69]是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

　　[70]不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。[71]

　　第二十八章　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。　　知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。[72]知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德不忒，復(fù)歸于樸。[73]樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。[74]

　　第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。[75]是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。[76]是以圣人去甚，去奢，去泰。[77]　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。[78]師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。[79]物壯則老，是謂不道，不道早已。[80]

　　第三十一章

　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

　　勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

　　[81]吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

　　殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。[82]

　　第三十二章

　　道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。[83]侯王若能守之，萬物將自賓。[84]天地相合以降甘露，民莫之令而自均。[85]始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。[86]

　　第三十三章　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。[87]

　　第三十四章　　大道泛兮，其可左右。[88]萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

　　[89]衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。

　　以其終不自為大，故能成其大。[90]

　　第三十五章

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。[91]道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。[92]　　第三十六章　　將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。[93]是謂微明。柔弱勝剛強。[94]魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。[95]

　　第三十七章

　　道常無為而無不為。[96]侯王若能守之，萬物將自化。[97]化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。[98]無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定。[99]