第三十八章[100]
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。[101]上德無為而無以為；下德為之而有以為。[102]上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。[103]故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。[104]夫禮者，忠信之薄而亂之首。[105]前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下貞。[106]其致之。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。[107]此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。 [108]故不欲□□如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道之動；[109]弱者道之用。[110]天下萬物生于有，有生于無。
第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。[111]故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。[112]
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。[113]萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和[114]。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。[115]人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。[116]無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。[117]
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。[118]
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。[119]大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。[120]
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。[121]
第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。[122]是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。[123]
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損。[124]損之又損，以至于無為。[125]無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。[126]
第四十九章 圣人無常心，以百姓心為心。[127]善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[128]圣人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。[129]
第五十章
出生入死。[130]生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。[131]蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。[132]
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。[133]是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。[134]故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常。[135]
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。[136]大道甚夷，而人好徑。[137]朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀；是為盜夸。非道也哉！[138]
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。[139]
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。[140]
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。[141]故為天下貴。[142] 第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。[143]吾何以知其然哉？
以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。[144]故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。[145]禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。[146]正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。[147]是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。[148]
第五十九章
治人事天莫若嗇。[149]夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。[150]
第六十章 治大國，若烹小鮮。[151]以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。[152]夫兩不相傷，故德交歸焉。[153] 第六十一章 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下?！ 」蚀蟀钜韵滦“?，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。[154]大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。[155]
第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？
故為天下貴。[156]
第六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。[157]夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。[158]民之從事，常于幾成而敗之。[159]慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。[160] 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。[161]民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。[162]知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」?！感隆股钜?，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。[163]是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！[164]我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！[165]夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛(wèi)之。[166]
第六十八章
善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。
[167]是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
第六十九章 用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！故侵^行無行；攘無臂；執(zhí)無兵；扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。[168]
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君?！ 169]夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。[170]是以圣人被褐而懷玉。[171]
第七十一章
知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。[172] 第七十二章
民不畏威，則大威至。[173]無狎其所居，無厭其所生。[174]夫唯不厭，是以不厭。[175]是以圣人自知不自見；自愛不自貴。[176]故去彼取此。
第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。[177]天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，□然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。[178]
第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？[179]常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。[180]
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。[181]夫唯無以生為者，是賢于貴生。[182]
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。[183] 第七十七章 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。
[184]孰能有馀以奉天下，唯有道者。[185]是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。[186]弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！盵187]正言若反。[188] 第七十九章
和大怨，必有馀怨，安可以為善？[189]是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。[190]有德司契，無德司徹。[191]天道無親，常與善人。
[192]
第八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
[193]
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。[194]天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。[195]
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。[101]上德無為而無以為；下德為之而有以為。[102]上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。[103]故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。[104]夫禮者，忠信之薄而亂之首。[105]前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下貞。[106]其致之。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。[107]此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。 [108]故不欲□□如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道之動；[109]弱者道之用。[110]天下萬物生于有，有生于無。
第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。[111]故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。[112]
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。[113]萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和[114]。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。[115]人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。[116]無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。[117]
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。[118]
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。[119]大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。[120]
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。[121]
第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。[122]是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。[123]
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損。[124]損之又損，以至于無為。[125]無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。[126]
第四十九章 圣人無常心，以百姓心為心。[127]善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[128]圣人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。[129]
第五十章
出生入死。[130]生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。[131]蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。[132]
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。[133]是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。[134]故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常。[135]
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。[136]大道甚夷，而人好徑。[137]朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀；是為盜夸。非道也哉！[138]
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。[139]
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。[140]
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。[141]故為天下貴。[142] 第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。[143]吾何以知其然哉？
以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。[144]故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。[145]禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。[146]正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。[147]是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。[148]
第五十九章
治人事天莫若嗇。[149]夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。[150]
第六十章 治大國，若烹小鮮。[151]以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。[152]夫兩不相傷，故德交歸焉。[153] 第六十一章 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下?！ 」蚀蟀钜韵滦“?，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。[154]大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。[155]
第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？
故為天下貴。[156]
第六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。[157]夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。[158]民之從事，常于幾成而敗之。[159]慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。[160] 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。[161]民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。[162]知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」?！感隆股钜?，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。[163]是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！[164]我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！[165]夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛(wèi)之。[166]
第六十八章
善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。
[167]是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
第六十九章 用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！故侵^行無行；攘無臂；執(zhí)無兵；扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。[168]
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君?！ 169]夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。[170]是以圣人被褐而懷玉。[171]
第七十一章
知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。[172] 第七十二章
民不畏威，則大威至。[173]無狎其所居，無厭其所生。[174]夫唯不厭，是以不厭。[175]是以圣人自知不自見；自愛不自貴。[176]故去彼取此。
第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。[177]天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，□然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。[178]
第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？[179]常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。[180]
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。[181]夫唯無以生為者，是賢于貴生。[182]
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。[183] 第七十七章 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。
[184]孰能有馀以奉天下，唯有道者。[185]是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。[186]弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！盵187]正言若反。[188] 第七十九章
和大怨，必有馀怨，安可以為善？[189]是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。[190]有德司契，無德司徹。[191]天道無親，常與善人。
[192]
第八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
[193]
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。[194]天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。[195]
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