［發(fā)明］真者，天仙之謂。斗者，列宿之名。嘗記人之善惡，注人之生死，安得不敬奉朝禮乎？若欲原其最初，則天仙在前，斗宿居后。蓋劫初未有眾星，梵王、帝釋因驢唇大仙之請，而后安置二十八宿于四門也。斗為西門第五宿。屬斗宿者，當(dāng)以粳米花，和蜜祭之。

　　《樓炭正法經(jīng)》云：大星周圍七百里，中星四百八十里，小星一百二十里，中有天人居住。世俗乃謂隕星僅如拳石，甚至畫七豬之形于斗母下，褻亦甚矣。

　　真人、斗母，宿生皆從尊敬三寶、修行十善而來，故能享飛行宮殿，照臨下土。乃今之奉道者，往往反謗佛法，安在其能奉真朝斗也？

　　漢魏以前，稱佛為天尊，稱僧為道士，稱道士為祭酒。自北魏寇謙之，竊天尊與道士之號。而后佛不稱天尊，比丘不稱道士。其后祭酒之名，沿為大司成矣。

　　下附征事（二則）

　　七星救焚（《勸懲集》）

　　常熟奚浦錢氏，聚族而居。有小四房者，素奉斗，姑媳孀居。正德丙寅，其房旁失火，延燒三晝夜。恍惚見朱衣者七人，于檐前舉袖一麾，火光隨滅。四面皆成灰燼。

　?。郯矗荨镀臻T品》云："設(shè)入大火，火不能燒。"即此可信。

　　禮斗免盜（凌子正述）

　　句容嚴(yán)近山，康熙初年，客荊襄，遇道人教以禮斗，嚴(yán)遂篤信奉行，精誠三載。一日在江邊行，已昏黑，遇大盜。嚴(yán)懼，乃持斗母心咒，未幾，若有黑云籠罩其船。嚴(yán)遂得脫，而余舟皆被其害。

　　［按］有謂斗母即觀音大士，此謬也。菩薩雖隨類化身，然皆韜光不露。若既明識其為觀音，而又列玉皇之下，顛倒甚已?；蛟颇四欤粗欠?。

　　下載附錄（二則）

　　道藏源流

　　道家無所謂藏也，唯有《道德五千言》為真耳。嘗考《元都目錄》，皆后人妄取《藝文志》書名，矯注八百八十四卷，名之為《道藏》也。至于歷朝偽撰者，又不一而足。略言之，如前漢王裦（bāo），造《洞元經(jīng)》。后漢張陵，造《靈寶經(jīng)》及《章醮（jiào）》等書四十卷。吳時葛孝先，造《上清經(jīng)》。晉道士王浮，造《三皇經(jīng)》。齊道士陳顯明，造《六十四真步虛品經(jīng)》。梁陶宏景，造《太清經(jīng)》。后周武時，有華州道士張賓，詔授本州刺史，長安道士張子順，選得開府，扶風(fēng)進(jìn)士馬翼，雍州別駕李通等四人，于天和五年，在故城內(nèi)守真寺，抄覽佛經(jīng)，造道家偽經(jīng)一千余卷（裝潢者，乃萬年縣人索皎）。隋大業(yè)末年，有五通觀道士輔惠祥，私改《涅槃經(jīng)》為《長安經(jīng)》，為尚書衛(wèi)文升所奏，敕令戮于金光門外。麟德元年，西京道士郭行真、東明觀道士李榮、會圣觀道士田仁惠等，又將從前偽撰經(jīng)，重加修改，私取佛經(jīng)添換在內(nèi)，故有三界、六道、五陰、十二入、十八界、三十七助道品、大小法門，及優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等語。此正孔子所謂"'相維辟公，天子穆穆'，奚取于三家之堂"者也〖意為天子祭禮中的詩頌，不應(yīng)該用于大夫之家〗。不然，道家極其分量，不過為天為仙而止，安得有菩薩修行之法耶？

　　道藏摘語

　　《道藏法輪經(jīng)》云："天尊誡敕道士云：若見佛圖，思念無量，當(dāng)愿一切，普入法門。"

　　《太上清凈經(jīng)》云："若見沙門，當(dāng)愿一切，明解法度，得道如佛。"

　　《老子升元經(jīng)》云："道士設(shè)齋供，若比丘、比丘尼來，當(dāng)推為上座。"

　　《符子》云："老氏之師，名釋迦文佛。"

　　《靈寶消魔安志經(jīng)》云："道以齋為先，勤行當(dāng)作佛（今改為勤行登金闕）。"

　　《上品大戒經(jīng)》云："施佛塔廟，得千倍報；布施沙門，得百倍報。"

　　《老子大權(quán)菩薩經(jīng)》云："老子是迦葉菩薩，化游震旦。"

　?。郯矗菖f時祭醮，皆有鹿脯、清酒，今并改為干棗、香水。