［發(fā)明］佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。自心中人人有覺，則自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名為佛，則是愚夫愚婦之佛也。若云降禍降福，斯名為佛，是又唐宋諸儒之佛矣。愚夫愚婦終日言佛，而佛實未嘗敬；唐宋諸儒終日謗佛，而佛實未嘗毀者，以其皆不知有佛也。

　　佛為三界大師，即諸天、諸仙，梵王、帝釋，猶當恭敬禮拜，而況具縛凡夫乎？

　　禮一佛，即當觀想禮無數(shù)佛。禮現(xiàn)在佛，即當觀想禮過去、未來佛。要使十方三世微塵數(shù)如來前，一一皆有我身修供養(yǎng)，方為善拜佛者。

　　諸佛經典，與世間之善書不同。一則但知謀及身家，一則直欲救人慧命。一則止能談議現(xiàn)在，一則直欲福利多生。世間若無佛經，則天上天下，皆如長夜。所以《勝天王經》云：若法師所行之處，善男子、善女人，宜刺血灑地，令塵不起，如是供養(yǎng)，未足為多也。

　　念經能解其義，復能如說修行，固為上也。若不能解其義，但存敬慕之心，亦得無量福報。譬之兒童服藥，雖未諳其方，卻能除病。

　　下附佛法淵源：

　　阿難結集（《法苑珠林》）

　　世尊入涅槃后，將結四十九年所說法，人天大集，阿難升高座，披如來衣。大梵天王持七寶蓋，覆阿難上；天帝釋進七寶案，至阿難前；羅睺阿修羅王執(zhí)七寶香爐，在阿難前；他化天王進七寶幾；魔王波旬持七寶拂，授與阿難，仍與帝釋夾侍左右；四大天王侍高座四腳。結集既成，阿阇世王寫得五本，梵王寫三本，帝釋寫七本，娑竭羅龍王寫八萬本。皆以金銀七寶印，印之。

　　［按］佛言：此閻浮洲，三十二國（閻浮提共有十六大國，五百中國，十萬小國），是諸眾生，并有大根，可流行遺教。東弗婆提二百六十國，西瞿耶尼一百三十國，亦可并行遺教。自余天下，眾生薄福，不堪聞教（指北俱盧洲）。

　　此土聞經（《漢法本內傳》）

　　漢明帝遣蔡愔（yīn）、秦景、王遵等十八人，至天竺國，得梵僧摩騰、竺法蘭，及佛經、圖像還。帝問："法王出世，何以教不及此？"騰曰："天竺，乃大千世界之中，諸佛出世，皆在于此。余處略偏，佛故不出。然百千年后，皆有圣人傳教往化。"時帝大悅。永平十四年正月朔旦，五岳諸山道士褚善信等六百九十人上表，請與梵僧較試優(yōu)劣。帝敕尚書令宋庠，于此月十五日，大集白馬寺。南門設立三壇。道士將道經三百六十九卷，置于西壇；二十七家諸子書二百三十五卷，置于中壇；奠食百神，置于東壇。明帝設行殿，在寺門道西，置佛舍利及經。道士皆以荻（dí）火繞壇，臨經涕泣曰："人主信邪，道風衰替。敢延經義在壇，以火驗其真?zhèn)巍?便放火燒經，并成灰燼。種種咒術，皆不能驗。道士相顧失色。太傅張衍曰："卿今既無一驗，宜從佛剃發(fā)矣。"褚善信等，慚不能答。佛之舍利，放五色光，上空如蓋，覆日映眾，得未曾有。摩騰禪師踴身高飛，神化自在。法蘭師為眾說法，開化未聞。時司空劉峻、后宮陰夫人及道士呂惠通等，共千余人，并求出家，帝皆許之。遂建十寺，廣興佛法（至今洛陽尚有燔經臺遺跡）。

　?。郯矗輹x建安中，丁德慎為凝陰令。有北界婦人，忽作外國語，觀者如市。遂索紙筆，作外國書，俄成五紙，投筆教人讀，人皆莫識。有數(shù)歲兒，偶在婦旁，婦即指曰："此兒能讀。"小兒得書，即以外國語讀之，觀者驚愕。德慎遣吏赍書，詣許下寺，以示梵僧。僧驚曰："斯乃佛經中語也，此土偶亡數(shù)行，正憂道遠難得。"遂留寫之。

　　下附征事（六則）

　　得免驢胎（《法句喻經》）

　　昔有天帝釋，五德離身，自知命盡，當生陶家，受驢胞胎，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄，唯有佛耳。馳往佛所，稽首伏地，至心歸依佛法圣眾。未起之間，其命忽終，便入驢胎。時驢踐壞其家坯器，其主打之，尋時傷胎。其神得入故身，復為天帝。佛言："善哉，能于隕命之際，歸命三尊。"遂為說法，得須陀洹道。

　?。郯矗荨赌鶚劷洝吩疲弘m得梵天之身，乃至生非想非非想天，命終之時，還墮三惡道中。

　　得免豬胎（《折伏羅漢經》）

　　忉利天宮，有一天人，壽命垂盡，五種衰相已現(xiàn)。自知命終之后，當生鳩夷那渴國，疥癩母豬腹中作豚，愁懼不知所為。有一天人告曰："今佛在此，為母說法，何不往求？"即到佛所，稽顙投誠〖稽（qǐ）顙（sǎng），屈膝下拜，以額觸地〗。佛授以三歸依，遂如佛教，精誠七日。天人壽盡，下生維耶離國，作長者子。

　?。郯矗荽蟾毁F人臨終，欲舍官爵財寶，田宅妻孥，如割身肉，其苦無量。天人壽終，亦復如是?！墩罱洝吩疲喝粝仁烙型当I業(yè)，爾時見諸天女，奪其所著莊嚴之具，奉余天子。若先世有妄語業(yè)，諸天女等，聞其所說，生顛倒解，謂其惡罵。若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，墮于地獄。若先世有殺生業(yè)，壽命短促，疾速命終。若先世有邪淫業(yè)，見諸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娛樂。是則名為五衰相也。

　　經救全城（《法苑珠林》）

　　晉劉度，平原人也。其鄉(xiāng)有千余家，俱奉佛法，供養(yǎng)僧尼。值北虜有逃人，多匿城內。虜主大怒，將屠此城。劉率城內大小，盡誦觀世音菩薩。未幾，虜見天上有物墜下，入其庭中，繞于屋柱。視之，乃《觀音普門品》也。虜心大喜，此城由是得釋。

　?。郯矗萜綍r既知植福，臨難又能哀懇，虜之回心也，固宜。

　　枷鎖自脫（同前）

　　晉河內竇傳，永和中，為并州刺史高昌部曲，被呂護所虜，及其同伴六七人，共閉一獄，克日當殺。傳乃專心念觀世音菩薩，凡三日三夜不懈，枷鎖漸寬，忽然自脫。心雖竊喜，然念同伴尚多，不忍獨去，仍復至心兼禱同伴。俄而諸人枷鎖，以次得脫。遂開戶走出，逾城夜遁，走四、五里，隱于榛中。天明，人馬四出追捕，縱火燒野，唯傳所隱畝許之地，人火俱不至。

　　［按］此所謂"念彼觀音力，釋然得解脫"也。至于入水而不溺，入火而不焚，種種靈驗，見于他書者，不可具述。

　　僧作天王（《唐高僧傳》）

　　隋相州釋元景，姓石，滄洲人也，仰慕大乘，禮誦不輟。后臥病三日，告侍者曰："吾欲見彌勒佛，云何乃作夜摩天王？"又自云："賓客極多，事須看視。"眾問之，曰："非爾所知也，有天眾來迎耳。"遂異香盈室，奄然而逝，時大業(yè)二年六月也。遺命葬紫柏河極深處。三日后觀之，水中突起一高墳，而河遂分為兩道云。

　?。郯矗莅l(fā)光地菩薩，每現(xiàn)作夜摩天王，然則吾烏乎測師？

　　盲者得視（《北史》）

　　后周時張元，字孝始，年十六，其祖喪明三年。元晝夜禮佛，以祈福佑。一日讀《藥師經》，見盲者得視之語，遂請七僧，燃七燈，七日七夜轉讀《藥師經》。且拜且泣曰："天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明，今以燈光普施法界，愿元代暗，使祖目明。"如是殷勤，經于七日。其夜夢一老翁，以金鎞（bī）刮其祖目，謂元曰："勿憂，三日后，乃即明耳。"元夢中喜踴而寤，遍告家人。越三日，祖目果明。

　?。郯矗萆漆t(yī)病者，莫如對癥發(fā)藥。失明之故，多由宿生謗佛謗法，故欲救生盲，須是點金剛正眼?！洞蠹洝吩疲喝粲斜娚?，于過去世，或毀于法，或謗圣人，于說法者或作障礙，或抄寫經法洗脫文字，或損壞他法，或暗藏他法，由此業(yè)緣，今得盲報。又《付法藏經》云：障人出家，必墮