八以勢處事以術(shù)輔勢 處天下之事，不可以不因其勢。輔天下之勢，不可以不用其術(shù)。漢文帝之治尚寬，文帝之勢也。至于殺使者而必誅，差首虜而必治，盜環(huán)欲致之族，犯蹕欲棄之市，此又輔寬之術(shù)也。漢宣帝之治尚嚴，宣帝之勢也。至于務(wù)行寬大之詔，酷惡為賢之責(zé)，黃霸以寬而見擢，延年以嚴而見誅，此又輔嚴之術(shù)也。居文帝之時，而為宣帝之嚴；居宣帝之時，而為文帝之寬；是之謂不審勢。有文帝之寬，而不輔之以宣帝之嚴；有宣帝之嚴，而不濟之以文帝之寬：是之謂不得術(shù)。 昔晁錯言兵事于文帝之時，其說曰：“山林積石，草木所在，此步兵之地，車騎十不當一。土山丘陵，曼衍相屬，此車騎之地，步兵十不當一。平陵相遠，仰高臨下，此弓弩之地也，短兵百不當一。兩陣相近，可前可后，此長戟之地也，劍盾三不當一。”是說也，用兵之勢也。又曰：“兵不全利，與空手同。甲不堅密，與袒裼同。射不能中，與無矢同。中不能入，與無鏃同?！笔钦f也，輔勢之術(shù)也。用兵而不察其勢，固不足以取勝；察勢而不輔之以其術(shù)，則亦有敗而已。 豈惟用兵？凡天下之事，莫不盡然。今之屯田，不可行于內(nèi)地，而可行于遠地；今之勸農(nóng)，不必責(zé)于江浙，而當責(zé)于兩淮：勢也。屯田既行于遠地，勸農(nóng)既責(zé)于兩淮，而又當?shù)媚赁r(nóng)御眾之才，以盡其規(guī)畫措置之方；術(shù)也。蓋自江而南，井邑相望，所謂閑田曠土，蓋無幾也。是田有所不可屯，農(nóng)有所不必勸，又將何施焉？ 施之既得其勢，而行之又不可以無術(shù)。具其室廬，治其錢，假貸其糧食，免寬其租賦，授之以種殖之法，率之以勸課之政。以如是之術(shù)，濟如是之勢，則沙礫之場化為膏腴；荊棘之叢變?yōu)樯Ｂ椋芍溉斩挂?。不然，徒講其政，不察其勢，是猶于步兵之地而用車騎，于弓弩之地而用長戟。徒察其勢，而不得其術(shù)，是猶士卒之不服習(xí)、器械之不精利，農(nóng)之實效終無時而可見也。 昔韓延壽守馮翊，不勸農(nóng)；龔遂守渤海，則勸農(nóng)。若延壽、龔遂可謂審其勢者也。勸課農(nóng)桑，出入阡陌，教令種殖，至使賣劍買牛，賣刀買犢。若遂則又可謂得其術(shù)者也。至于大江以北，黃茅白葦薈蔚盈目，蒼煙白露彌滿百里，不于此而屯田，不于此而勸農(nóng)，其可乎！ 九不以小利傷國大體 為大者不屑于其細，而事之非甚迫者，君子不枉己以從之也。今夫千金之家，雖其甚欲，必不屑為販負之所為。詩禮之儒，雖其甚窶，終不敢鬻先世之圖籍。何者？所傷者大也。是以計天下者，當不顧區(qū)區(qū)之小利，而深防乎廉隅之際，可也。 昔晁錯說漢文帝，令募天下入粟縣官，得以拜爵，得以免罪。夫上之獲利以佐國也，下之脫禍以省刑也。一舉而二利從，至便也。而識者每不可，曰“長惡而傷死也”。儒者之論，大抵迂闊而不切時變。然使稍知體者觀之，慮其終，稽其弊，則寧不食而死，無（寧）貿(mào)貿(mào)然以自蹙也。 今天下所可慮者，循一切而忘大體也。淫湎者先王所禁，今反勸焉。賤谷粟之養(yǎng)，盛醪醴之設(shè)。白晝大都之中，列倡優(yōu)，具幄，耀市人而招之，曰：“吾酒爾！吾色爾！”此甚可愧也。負乘者，圣人所戒，今反誘焉。閭巷之子，儈賈俠商，輕剽以射什一之利。輩流所不齒。國家捐告身而委之，曰：“吾官爾，吾祿爾。”此甚可惜也。問其然，曰“利之也”。豈惟是哉？度牒數(shù)萬，以天下錢谷之人耳。滋異端，耗生齒，不恤也。楮數(shù)寸以勸，無有歲月之智耳。長妄偽濫，桎梏不顧也。夫伐冰之家不與民爭利。而詭遇以獲禽，一藝者之所羞為，至于朝廷獨安為之。既務(wù)其細而忘其大，則以其不知體也。 神宗熙寧間，執(zhí)政以河朔災(zāi)傷，國用不足，乞今歲親郊兩府不賜金帛。司馬溫公與（李）〔孫〕覺、王、王安石同對。溫公言：“救災(zāi)節(jié)用，宜自貴近始，可聽兩府辭賜?！卑彩唬骸俺Ｐ栟o賜饌，時議以為袞自知不能，當辭位，而不當辭祿。且國用不足，非當今急務(wù)也。”王進曰：“救災(zāi)節(jié)用，宜自貴近始。司馬光言是也。然所費無幾，恐傷國體。王安石言亦是。惟明主裁擇?！鄙显唬骸半抟馀c光同。。”溫公語曰：“臣非謂今日得兩府郊賞能富國也，欲陛下以此為裁省之始耳。且陛下強裁省之則失體。今臣以河北災(zāi)傷，自求省郊赍，從其所請，以成其美。何傷體之有？” 裴匪舒奏馬苑之利，劉仁軌以非嘉名而止之。 唐宇文融括客戶事，凡得客戶田八十余萬，歲入數(shù)百萬緡。其利非不厚矣，而楊以為不可。張說常引大體廷爭。事見《宇文融傳》。 《蕭望之傳》載張敞上書，令有罪者入谷以備邊。望之不可云云。事竟罷。 十使人之畏不若使愧 使人有所畏，不若使人有所愧。蓋有所愧，則不忍欺；而有所畏，則不敢欺。人之情迫于畏而不敢欺者，不得已也。得已則復(fù)自若也。且法令以格其前，刑罰以督其后。此人君之所可畏也。然法令有時而窮，刑罰有時而不及。天下于其所窮、所不及之處要當保其無窮耶！故夫人君所恃以革天下者，惟曰愧其心可也。閭巷少年終日袒裼而奮呼，過衣冠揖遜之君子，則未有不逡巡而卻退；獵夫之勇，彎弧挾矢以馳騁于山林，過浮屠老子之宮，則斂衽肅容而委蛇于其側(cè)。孰謂士大夫風(fēng)俗之弊，而獨無愧之之術(shù)乎！ 今天下之所甚病者，在于士大夫之奔競而官吏之貪墨也。吾以謂奔競不必抑，要先于獎恬退；貪墨不必懲，要先于崇廉恥。夫仁義之性著在人心，末流之弊生于人欲。彼方冒昧乎利達之涂，顛冥乎富貴之境，而吾惟恬退之是獎、廉恥之是崇。追巢許于上古，追夷齊于中古，則端靜之余聲、峻潔之末觀皆足以激頹風(fēng)而警流俗。豈必日抑之懲之而后可革乎！入遜畔遜路之境，而虞芮之爭以息。聞餓于首陽之風(fēng)，而頑夫之貪以廉。名義之足以愧人心也如此。 古之治天下者，有使其人不忍欺，有不敢欺，而又有不能欺。若漢之文帝是不忍欺者也，武帝不敢欺者也，宣帝不能欺者也。然不忍者，出于其誠，而不敢欺者與夫不能欺者，特其威與察而已。威與察之用，有時而窮，則不欺之心亦與之為有窮。誠之用，無時而盡，則不欺之心亦與之為無盡。 吾觀文帝于資長者，允恭淵默，見于躬行之際；不明不德，形于詔旨之辭。其所以尚忠厚、崇名義者，如護元氣，如保赤子，卒能激流俗而起愧心。吏不深刻，俗不告訐，自愛重而惡犯法，務(wù)寬厚而恥過失。廉平醇謹之吏，彬彬然盛于當時。非其至誠不息，不忍欺之明效大驗歟！ 若夫武宣則不然。殺戮非不慘，明察非不至，然宮闈之嚴，或者逆節(jié)猶露；宗廟之敬，或者包藏禍心。此非臣子之所忍為而為之，況其他乎！威有所不至，察有所不及，彼其欺者未嘗不自若也。嗚呼！武帝刑政滿天下，而不能禁惡逆于廟堂之上。文帝至誠在方寸，而樸厚忠實之風(fēng)，形見于一時之久。治天下者，亦何貴夫斯人之不敢欺與不能欺耶！ 《敦欲論》曰：漢之文帝承秦之余，舊染猶在。文帝一以君子長者待之。鎮(zhèn)之以淵默，示之以敦樸，行之以質(zhì)木重厚之人。比其久也，昔之告訐無行，與誶語無親者，人人自重，恥言人過失。漢之治，蕩然與泰和同風(fēng)。乃知書可焚、儒可坑，是古者可禁，而為民生厚者不銷鑠也。 十一為治勿使人窺其跡 人君之治天下，使人愛之畏之，而其術(shù)不窮。要必有不測之恩威行乎其間可也。夫為人主而使人可名以恩，可指以威。愛之或不威，畏之或不愛，則其術(shù)窮；其術(shù)窮，則治亦窮。亦知夫天乎！雨露以為恩，而有不測之雷霆。雷霆以為威，而有不測之雨露。使夫霆者日轟轟焉，以求夫潛伏廢墜者而擊之，則人不知畏矣。使夫雨露者日焉，以求夫生殖繁息者而澤之，則人不之德矣。惟其術(shù)之不測，此天下所以鼓舞、安于造化而不自知也。為人主者，其威雷霆，其恩雨露，皆出于不測之間，則人之視之者，若可愛，又若可畏，其道神矣。其道神，則其治更出于無窮。是故不必多殺之為嚴，殺一人亦嚴也；不必斗授疋賜之為惠，而政令辭色皆惠也。 賢哉，漢之文、宣、光武、肅宗也！文帝、肅宗天資仁柔者也。宣帝、光武天資剛明者也。惟其出于天資，故人皆得以指其偏者而后定?？梢灾付?，則可以窺矣。而四君者，不可窺也。薄昭，文帝舅也。竇憲，肅宗椒房之懿也。當時薄太后惟一弟，且素號長者；而憲亦著功西域。二人之于周禮，議賢議能，皆在優(yōu)容者。。殺一漢使，文帝遽命群臣往哭之，必置之死。憲一奪沁園，肅宗遽以（胡）〔孤〕雛、腐鼠目之。雖僅以免死，而陰、馬諸族皆已屏氣股栗。壯哉，仁者之勇乎！天下其孰敢以文帝、肅宗為一于仁柔也哉！寬大詔則下之廷尉，平則立之。是天下固不敢以宣帝為一于刑名也。敕馮異以安集，語諸母以直柔。天下亦不敢以光武為一于剛斷也。夫如是則其恩也，其威也，特平定也。天下不知其所以為恩為威，則怠者勸，懦者立，奸者懷，遠者服。嗚呼！四君之治，所以獨優(yōu)于七制者，其以此歟。若乃元帝之優(yōu)游不斷，卒衰孝宣之業(yè)；顯宗苛察為明，而親以杖撞郎。此皆一于剛?cè)?，誠不足與之埒也。 方歲之成春，乾坤之晏溫，動殖之寧止，豈不樂哉？而一坐談笑未竟之間，或失色于迅雷之驟驚：慘者，舒伏者，奮句者。達天地造化之政令，發(fā)于頃刻而變于四海，莫敢或玩而為之者。變而聳，聳而齊之也。 十二處利害外則所言公 抱甕而知輕重者，必在甕外；望室而知高下者，必在室外；處當世而知當世之利害，必在利害之外也。夫天下利害不難知也。人能心平而氣定，高不為名所眩，下不為利所怵者，類能言之。至其自處于名利之間，則公議迫于私情，國謀奪于身計，而利害之實亂矣。且天下之利害與一己之利害孰大孰細、孰輕孰重？而一為名利所動，則知有一己之利害，而不知有天下之利害。言用兵者，但知成功之為貪，而不知勝負之有系于國也。言財谷者，但知多積之為夸，而不知聚斂之有害于民也。茍求便于一己，而不暇恤其當否之如何，此士大夫之為通患，而古今之所同然也。 昔鄒忌之貌不如徐公之美。問于其妻，曰：“徐公何能及公也？”已而，問其妾，曰：“徐公何能及公也？”已而，問其客，曰：“徐君不若公之美也?！奔纫娦旃?，孰視以為不及。窺鑒而自視，則誠不如。乃曰：“妻之美我者，愛我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，有求于我也?！笔看蠓蛑岳?，得無類是乎！ “六太息”之書，不出于漢廷之諸老，而陳于洛陽之年少。三十字之獻，不見于唐室之公卿，而見于晉州之男子。晉州男子見《元載傳》。 昔石勒嘗使人讀《漢書》，聞酈食其勸立六國后，驚曰：“此法當失。何遂得天下？”及聞留侯諫，乃曰：“賴有此耳！”夫以漢高帝之智，豈不及石勒哉？高祖處利害之中，故其智昏；石勒處利害之外，故其智明也。