◎ 張正見(jiàn)
正見(jiàn)，字見(jiàn)賾，清河?xùn)|武城人。梁太清初，射策高第，除邵陵王國(guó)左常侍。元帝即位，拜通直散騎侍郎，遷彭澤令，後避地匡俗山。陳受禪，除鎮(zhèn)東鄱陽(yáng)王墨曹行參軍，兼衡陽(yáng)王府長(zhǎng)史，歷宜都王限外記室撰史著士，帶尋陽(yáng)郡丞，累遷尚書(shū)度支郎、通直散騎侍郎。太建中卒，有集十四卷。
◇ 石賦 連山蔽虧，巨石?崎。上興云而蔚會(huì)，下激水而推移。舒丹霞于九折，混白露于三危。鎮(zhèn)方城于漢水，固天闕于湯池。依島嶼而綿邈，住溪壑之??。開(kāi)五岳之靈圖，集九老之仙都。韜神弓于射的，產(chǎn)利劍于昆吾。魚(yú)躍湘鄉(xiāng)之水，雁浮平固之湖。墮山鵲之金印，碎驪龍之寶珠。奄藹披衣，氤氳翠微。精衛(wèi)取而填海，天孫用以支機(jī)。隨西王而不落，傍東武而俱飛。爾乃蘊(yùn)怪含靈，懷奇蓄變。獸形鳥(niǎo)像，畜身人面。已休陳倉(cāng)之雞，復(fù)舞零陵之燕。迎一童于洛陽(yáng)之水，送五婦于成都之縣。帝王憩而投壺，仙人坐而高宴。架滄海之神塘，儼夷陵之瑞場(chǎng)。發(fā)黃金之秘簡(jiǎn)，隱白玉于仙床。雙立天門(mén)之郡，特起縉云之堂。李廣射而為虎，初平叱以成羊。圖孔明之八陣，互吳橘之三梁。驚神人于武落，駭商客于麗塘。（《藝文類聚》六初學(xué)記五。）
◇ 山賦
何神山之峻美，諒苞結(jié)之所成。東垂曰泰，南服稱衡。西戎所擅，北狄標(biāo)名。于是堯值洪流，滔天襄陵。禹敷水土，奠高槎木。眾川既導(dǎo)，群岳自修。潛通四瀆。鎮(zhèn)厭九州。森羅辰象，吐吸云霧。深不可測(cè)，遠(yuǎn)不可步。於廓靈山，長(zhǎng)為作固。爾其為狀也，則武當(dāng)太和，武功太白。昆侖五門(mén)，扶寧三石。峰高一萬(wàn)，峭峙三百。登而眺之，則千里無(wú)極。俯而臨之，則萬(wàn)仞難測(cè)。映白鶴而同高，混青天而共色。（《藝文類聚》七?！罚?br />
◇ 衰桃賦
巖巖秀峰，吐桂榮松。獨(dú)夭桃之灼灼，輕擢采于寒蹤。爾乃萬(wàn)株成錦，千林似翼。苔畫(huà)波文，花然樹(shù)色。發(fā)秦源而逸氣，飄漢綬而流芳。譬蘭缸之夜炷，似明鏡之朝妝。成蹊列逕，光崖艷汜。間真定之蒼梨，雜房陵之縹李。芬芳難歇，照曜無(wú)儔。舒若霞光欲起，散似電采將收。既而風(fēng)落新枝，霜飛故葉。嘆垂釣之妖童，怨傾城之麗妾。（《藝文類聚》八十六，《初學(xué)記》二十八。）
◇ 謝賜錢(qián)啟
豈期疲疴壁立，猥蒙殊賜，名稱榆莢，非投飲馬之橋，價(jià)重圓泉，寧棄咒雞之野，慚移周府，才經(jīng)漢鑄，始降王門(mén)，忽光私室，青鳧委質(zhì)，笑夷甫之不言，赤仄垂緡，重河間之能數(shù)。（《初學(xué)記》二十七。）
◎ 陳暄 暄，義興國(guó)山人，梁仁威將軍慶之幼子。仕梁，入陳至司農(nóng)卿，與江總、孔范等十馀人為後主狎客。
◇ 應(yīng)詔語(yǔ)賦
核生民之要技，實(shí)言語(yǔ)以為前。樞機(jī)誠(chéng)為急務(wù)，筆札乃是次焉。擬金人于右階，稱石人于左邊。鄭僑戎服而無(wú)愧，張儀舌存而理痊。唯諾唯辯，何者是與。故知于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。若乃遼城險(xiǎn)峻，齊陳交加。燕將恐懼，漢帝咄嗟。魯連才吐數(shù)句，酈子直御單車(chē)。息十重之縈帶，賢百萬(wàn)之喧嘩。至于蘭臺(tái)靜秘，華燭高明。徐斟桂醑，緩奏秦聲。二三朋好，數(shù)四才英。既說(shuō)前賢之往行，重睹生死之交情。扼腕抵掌，攘袂盱衡。當(dāng)斯時(shí)也，何者為榮。欲同吃如鄧士載，欲作辯似婁君卿。為守為相并如此，少意少事不成名。（《藝文類聚》十九。）
◇ 食梅賦 魏無(wú)林而止渴，范留信而前嘗。賜一時(shí)之名果，遂懷核而矜莊。昔詠酸棗之臺(tái)，今食酸味之梅。眼同曹瞞之見(jiàn)樹(shù)，形異韋誕之聞雷。胸既咽而思鳩杖，悶欲死而想仙杯。非投壺而天笑，等王孫而客哈。（《藝文類聚》八十六，《初學(xué)記》二十八。）
◇ 奏請(qǐng)?jiān)t智ダ還都
瓦官禪師，德邁風(fēng)霜，禪鏡淵海，昔在京邑，群賢所宗，今高步天臺(tái)，法云東藹，愿陛下詔之還都，使道俗咸荷。（《續(xù)高僧傳》二十一智ダ）
◇ 與兄子秀書(shū) 旦見(jiàn)汝書(shū)與孝典，陳吾飲酒過(guò)差。吾有此好，五十馀年，昔吳國(guó)張長(zhǎng)公，亦稱耽嗜，吾見(jiàn)張時(shí)，伊已六十，自言引滿，大勝少年時(shí)。吾今所進(jìn)，亦多于往日，老而彌篤，唯吾與張季舒耳。吾方與此子交歡于地下，汝欲笑吾所志邪？昔阮咸阮籍，同游竹林，宣子不聞斯言，王湛能玄言巧騎，武子呼為癡叔，何陳留之風(fēng)不嗣，太原之氣巋然，翻成可怪。吾既寂漠當(dāng)世，朽病殘年，產(chǎn)不異于顏原，名未動(dòng)于卿相，若不日飲醇酒，復(fù)欲安歸？汝以飲酒為非，吾不以飲酒為過(guò)。昔周伯仁度江，唯三日醒，吾不以為少。鄭康成一飲三百杯，吾不以為多。然洪醉之後，有得有失，成廝養(yǎng)之志，是其得也。使次公之狂，是其失也。吾常譬酒之猶水，亦可以濟(jì)舟，亦可以覆舟，故江諮議有言，「酒猶兵也，兵可千日而不用，不可一日而不備，酒可千日而不飲，不可一飲而不醉。」美哉江公，可與共論酒矣。汝驚吾墮馬侍中之門(mén)，陷池武陵之第，遍布朝野，自言焦悚。丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。吾生平所愿，身沒(méi)之後，題吾墓云，陳故酒徒陳君之神道。若斯志意，豈避南征之不復(fù)，賈誼之慟哭者哉？何水曹眼不識(shí)杯鐺，吾口不離瓢杓，汝寧與何同日而醒，與吾同日而醉乎？政言其醒可及，其醉不可及也。速營(yíng)糟丘，吾將老焉。爾無(wú)多言，非爾所及。（《南史》六十一《陳暄傳》） ◎ 傅纟宰
纟宰字宜事，北地靈州人。梁末，為王琳記室。琳敗，入陳，除撰史學(xué)士，歷司空記室參軍，遷驃騎安成王中記室，除散騎侍郎、鎮(zhèn)南始興王諮議參軍、兼東宮管記，歷太子庶子仆。後主即位，遷秘書(shū)監(jiān)、右衛(wèi)將軍兼中書(shū)通事舍人，被譖下獄，復(fù)上書(shū)，忤旨，賜死，有集十卷。
◇ 笛賦
貞筠翠節(jié)，冒霜停雪。江潭薦竿，巴人所截。五音是備，六孔斯設(shè)。殊響抑揚(yáng)，似出平陽(yáng)。曲疑高殿，聲幽洞房。既逐舞而回袖，亦將歌而繞梁。忽從弄而危短，乍調(diào)吹而柔長(zhǎng)。于是時(shí)也，趙瑟輟謳，齊竽息唱。見(jiàn)象筵之悅耳，聽(tīng)清笛之寥亮。（《初學(xué)記》十六。）
◇ 博山香爐賦 器象南山，香傳西國(guó)。下諼巧鑄，兼資匠刻。麝火埋朱，蘭煙毀黑。結(jié)構(gòu)危峰，橫羅雜樹(shù)。寒夜含暖，清霄吐霧。制作巧妙獨(dú)稱珍，淑氣氛氳長(zhǎng)似春。隨風(fēng)本勝千釀酒，散馥還如一碩人。（《初學(xué)記》二十五。） ◇ 獄中上陳後主書(shū)
夫君人者，恭事上帝，子愛(ài)下民，省嗜欲，遠(yuǎn)諂佞，未明求衣，日旰忘食，是以澤被區(qū)宇，慶流子孫。陛下頃來(lái)酒色過(guò)度，不虔郊廟之神，專媚淫昏之鬼，小人在側(cè)，宦豎弄權(quán)，惡忠直若仇讎，視生民如草芥，後宮曳綺繡，廄馬食菽粟，百姓離散，僵尸蔽野，貨賄公行，帑藏捐耗，神怒民怨，眾叛親離，恐東南王氣，自斯而盡矣。（《陳書(shū)傅纟宰傳》，《南史》六十九，《文苑英華》六百七十三）
◇ 明道論（并序）
纟宰篤信佛教，從興皇惠朗法師受三論，盡通其學(xué)，時(shí)有大心?法師著無(wú)諍論以詆之，纟宰乃為明道論，用釋其難，其論曰：
無(wú)諍論言，比有弘三論者，雷同詆訶，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥眾學(xué)，論中道而執(zhí)偏心，語(yǔ)忘懷而競(jìng)獨(dú)勝，方與數(shù)論，更為仇敵，仇敵既構(gòu)，諍斗大生，以此之心，而成罪業(yè)，罪業(yè)不止，豈不重增生死，大苦聚集？答曰：三論之興，為日久矣，龍樹(shù)創(chuàng)其源，除內(nèi)學(xué)之偏見(jiàn)，提婆揚(yáng)其旨，蕩外道之邪執(zhí)，欲使大化流而不擁，玄風(fēng)闡而無(wú)墜，其言曠，其意遠(yuǎn)，其道博，其流深，斯固龍象之騰驤，鯤鵬之摶運(yùn)，蹇乘決羽，豈能觖望于其間哉？頃代澆薄，時(shí)無(wú)曠士，茍習(xí)小學(xué)，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯競(jìng)穿鑿，各肆營(yíng)造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋，復(fù)異一師，更改舊宗，各立新意，同學(xué)之中，取寤復(fù)別，如是展轉(zhuǎn)，添糅倍多，總而用之，心無(wú)的準(zhǔn)，擇而行之，何者為正，豈不渾純傷竅，嘉樹(shù)弊牙，雖復(fù)人說(shuō)非馬，家握靈蛇，以無(wú)當(dāng)之卮，同畫(huà)地之餅矣。其于失道，不亦宜乎？攝山之學(xué)，則不如是，守一遵本，無(wú)改作之過(guò)，約文申意，杜臆斷之情，言無(wú)預(yù)說(shuō)，理非宿構(gòu)，睹緣爾乃應(yīng)，見(jiàn)敵然後動(dòng)，縱橫絡(luò)釋，忽恍杳冥，或彌綸而不窮，或消散而無(wú)所，煥乎有文章，蹤朕不可得，深乎不可量，即事而非遠(yuǎn)，凡相酬對(duì)，隨理詳核，有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所說(shuō)，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨(dú)蔽護(hù)，不聽(tīng)毀乎？且教有小大，備在圣誥，大乘之文，則指斥小道，今弘大法，寧得不言大乘之意邪？斯則褒貶之事，從弘放學(xué)，與奪之辭，依經(jīng)議論，何得見(jiàn)佛說(shuō)而信順，在我語(yǔ)而忤逆，無(wú)諍平等心如是邪？且忿恚煩惱，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此，豈可以三修未愜，六師懷恨，而蘊(yùn)涅?妙法，永不宣揚(yáng)？但冀其忿憤之心既極，恬淡之悟自成耳。人面不同，其心亦異，或有辭意相反，有心口相符，豈得必謂他人說(shuō)中道而心偏執(zhí)？已行無(wú)諍，外不違而內(nèi)平等，仇敵斗訟，豈我事焉，罪業(yè)聚集，斗諍者所畏耳。無(wú)諍論言，攝山大師誘進(jìn)化導(dǎo)，則不如此，即習(xí)行于無(wú)諍者也。導(dǎo)悟之德既往，淳一之風(fēng)已澆，競(jìng)勝之心，呵毀之興，盛于茲矣。吾愿息諍以通道，讓勝以忘德，何必排撥異家，生其恚怒者乎？若中道之心，行于成實(shí)，亦能不諍；若以偏著之心，說(shuō)于中論，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。答曰：攝山大師，實(shí)無(wú)諍矣；但法師所賞，未衷其節(jié)。彼靜守幽谷，寂爾無(wú)為，凡有訓(xùn)勉，莫匪同志，從容語(yǔ)嘿，物無(wú)間然，故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢(shì)不然，處王城之隈，居聚落之內(nèi)，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵(lì)羽翼，明目張膽，披堅(jiān)執(zhí)銳，騁異家，衍別解，窺伺間隙，邀冀短長(zhǎng)，與相酬對(duì)，榷其輕重，豈得默默無(wú)言，唯唯應(yīng)命？必須掎摭同異，發(fā)摘?瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知未達(dá)。若令大師當(dāng)此之地，亦何必默已，而為法師所貴邪？法師又言：吾愿息諍以通道，讓勝以忘德。道德之事，不止在諍與不諍，讓與不讓也。此語(yǔ)直是世間所重，法師慕而言之，竟未知?jiǎng)偃魹榭勺屢?？若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無(wú)益矣。欲讓之辭，將非虛設(shè)，中道之心，無(wú)處不可，成實(shí)三論，何事致乖，但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。來(lái)旨言諍與不諍，偏在一法。何為獨(dú)褒無(wú)諍邪？詎非矛盾。無(wú)諍論言，邪正得失，勝負(fù)是非，必主于心矣。非謂所說(shuō)之法，而有定相論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無(wú)是無(wú)非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破？豈無(wú)心于能破，則勝負(fù)之心不忘，寧不在勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是諍論。答曰：言為心使，心受言詮，和合根塵，鼓動(dòng)風(fēng)氣，故成語(yǔ)也。事必由心，實(shí)如來(lái)說(shuō)。至于心造偽以使口，口行詐以應(yīng)心，外和而內(nèi)險(xiǎn)，言隨而意逆，求利養(yǎng)，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一，圣人所以曲陳教誡，深致防杜，說(shuō)現(xiàn)在之殃咎，敘將來(lái)之患害，此文明著，甚于日月，猶在忘愛(ài)軀，冒峻制，陷湯炭，甘薺粉，必行而不顧也。豈能悅無(wú)諍之作，而回首革音邪？若弘道之人，宣化之士，心知?jiǎng)僖?，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無(wú)所包藏，亦無(wú)所忌憚，但直心而行之耳。他道雖劣，圣人之敬也。已德雖優(yōu)，亦圣人之教也，我勝則圣人勝，他劣則圣人劣，圣人之優(yōu)劣，蓋根緣所宜然，于彼于此，何所厚薄哉？雖復(fù)終日案劍，終夜擊柝，瞑目以爭(zhēng)得失，作氣以求勝負(fù)，勝負(fù)在誰(shuí)處乎？有心之與無(wú)心，徒欲分別虛空耳。何意不許我論說(shuō)，而使我謙退，此謂鷦鵬已翔于寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎！丈夫當(dāng)弘斯道矣，無(wú)諍論言。無(wú)諍之道，通于內(nèi)外，子所言須諍者，此用末而救本，失本而營(yíng)末者也。今為子言之，何則？若依外典，尋書(shū)契之前，至淳之世，樸質(zhì)其心，行不言之教，當(dāng)于此時(shí)，民至老死，不相往來(lái)，而各得其所，復(fù)有何諍乎？固知本末不諍，是物之真矣。答曰：諍與不諍，不可偏執(zhí)，本之與末，又安可知？由來(lái)不諍，寧知非末？于今而諍，何驗(yàn)非本？夫居後而望前則為前，居前而望後則為後，而前後之事，猶如彼此，彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰(shuí)處？以此言之，萬(wàn)事可知也。本末前後，是非善惡，可恒專邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉(zhuǎn)，入牢阱，受羈紲，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應(yīng)，而起諸見(jiàn)故也。相應(yīng)者則不然。無(wú)為也，無(wú)不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡，生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。是以圣人念繞桎之不脫，愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧，希向之徒，涉求有類，雖鱗角難成，象形易失，寧得不仿佛遐路，勉勵(lì)短晨，日常念己身之善惡，莫揣他物，而欲分別，而言我聰明，我知見(jiàn)，我計(jì)較，我思惟。以此而言，亦為疏矣。他人者實(shí)難測(cè)，或可是凡夫真爾，亦可是圣人俯同，時(shí)俗所宜見(jiàn)，果報(bào)所應(yīng)睹，安得肆胸襟，盡情性，而生譏誚乎？正應(yīng)虛己而游乎世，使亻免仰于電露之間耳。明月在天，眾水皆見(jiàn)，清風(fēng)既至，群籟畢響，吾豈逆物哉？不入鮑魚(yú)，不甘腐鼠，吾豈同物哉？誰(shuí)能知我，共行斯路，浩浩乎，堂堂乎，豈復(fù)見(jiàn)有諍為非，無(wú)諍為是？此則諍者自諍，無(wú)諍者自無(wú)諍，吾俱中取而用之，寧勞法師費(fèi)功夫，點(diǎn)筆紙？但申于無(wú)諍，弟子疲唇舌，消晷漏，唯對(duì)于明道，戲論於糟粕哉？必欲且改真?zhèn)?，暫觀得失，無(wú)過(guò)依賢圣之言，檢行藏之理，終始研究，表里綜核，使浮辭無(wú)所用，詐道自然消。請(qǐng)待後筵，以觀其妙矣。（《陳書(shū)傅纟宰傳》，《文苑英華》七百四十七。）
◎ 章華
華，字仲宗，吳興人。侯景之亂，避地廣州之羅浮山寺，刺史歐陽(yáng)?署為南海太守，及?子紇敗，乃還京師。主即位，除大市令。明初上書(shū)忤旨，被殺。
◇ 上後主書(shū) 昔高祖南平百越，北誅逆虜。祖東定吳會(huì)，西破王琳。宗克復(fù)淮南，辟地千里。祖之功，亦至勤矣。下即位，于今五年，不思先帝之艱難，不知天命之可畏，溺于嬖寵，惑于酒色，祠七廟而不出，拜妃嬪而臨軒，老臣宿將，棄之草莽，諂佞讒邪，升之朝廷。今疆場(chǎng)日蹙，隋軍壓境，陛下如，不改弦易張，臣見(jiàn)麋鹿復(fù)游于姑蘇臺(tái)矣。（《陳書(shū)傅纟宰傳》，禎明初，華上書(shū)極諫，後主大怒，即日命斬之。）
◎ 伏知道
知道，平昌安丘人，梁武康令挺從子。
◇ 為王寬與婦義安主書(shū)
昔魚(yú)嶺逢車(chē)，芝田息駕，雖見(jiàn)妖淫，終成揮忽，遂使家勝陽(yáng)臺(tái)，為歡非夢(mèng)，人慚蕭史，相偶成仙，輕扇初開(kāi)，欣看笑靨，長(zhǎng)眉始畫(huà)，愁對(duì)離妝，猶聞徙佩，顧長(zhǎng)廊之未盡，尚分行?，冀回陌之難回，廣攝金屏，莫令愁擁，恒開(kāi)錦幔，速望人歸，鏡臺(tái)新去，應(yīng)馀落粉，熏爐未徙，定有馀煙，淚滴芳衾，錦花長(zhǎng)濕，愁隨玉軫，琴鶴恒驚，已覺(jué)錦水丹鱗，素書(shū)稀遠(yuǎn)，玉山青鳥(niǎo)，仙使難通，彩筆試操，香箋遂滿，行云可托，夢(mèng)想還勞，九重千日，詎想倡家，單枕一宵，便如蕩子，當(dāng)令照影雙來(lái)，一鸞差鏡，勿使窺窗獨(dú)坐，?娥笑人。（《藝文類聚》三十二。）
◎ 謝貞
貞，字元正，陳郡陽(yáng)夏入，晉太傅安九世孫。江陵陷，入周，為趙王侍讀。太建五年歸國(guó)，除智武府外兵參軍，遷尚書(shū)駕部郎中，進(jìn)侍郎，出為始興王揚(yáng)州主簿，遷錄事參軍，領(lǐng)丹陽(yáng)丞。後主即位，入掌中宮管記，遷南平王友，加招遠(yuǎn)將軍，掌記室。
◇ 遺疏告族子凱
吾少罹酷罰，十四傾外蔭，十六鍾太清之禍，流離絕國(guó)，二十馀載，號(hào)天?地，遂同有感，得還侍奉，守先人墳?zāi)?，于吾之分足矣。不悟朝廷采拾空薄，累致清階，縱其殞絕，無(wú)所酬報(bào)。今在憂棘，晷漏將盡，斂手而歸，何所多念。氣絕之後，若直棄之草野，依僧家尸ヌ林法，是吾所愿，正恐過(guò)為獨(dú)異耳?？蓪⒈“逯苌?，載以靈車(chē)，覆以葦茨，坎山而埋之。又吾終鮮兄弟，無(wú)他子孫，靖年幼少，未閑人事，但可三月施小床，設(shè)香水，盡卿兄弟相厚之情，即除之，無(wú)益之事，勿為也。（《陳書(shū)謝貞傳》，又略見(jiàn)《南史·謝貞傳》，作載以露車(chē)，覆以草席。）
◎ 褚?
?，字溫理，河南陽(yáng)翟人。為王府法曹，歷外兵記室。天嘉中，除桂陽(yáng)王友，遷太子庶子、中書(shū)侍郎。太建中，除戎昭將軍、山陰令，被譖免，還除電威將軍、仁威淮南王長(zhǎng)史，尋掌東宮管記，遷御史中丞，卒官，至德二年追贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)，有集十卷。
◇ 風(fēng)里蟬賦
有秋風(fēng)之來(lái)庭，于高柳之鳴蟬?；蚬乱鞫鴷簲?，乍亂響而還連。垂玄?而嘶定，避黃雀而聲遷。愁人兮易驚，靜聽(tīng)兮傷情。聽(tīng)蟬兮靡?，更相和兮風(fēng)生。終不校樹(shù)兮寂寞，方復(fù)飲露兮光榮。（《初學(xué)記》三十。）
正見(jiàn)，字見(jiàn)賾，清河?xùn)|武城人。梁太清初，射策高第，除邵陵王國(guó)左常侍。元帝即位，拜通直散騎侍郎，遷彭澤令，後避地匡俗山。陳受禪，除鎮(zhèn)東鄱陽(yáng)王墨曹行參軍，兼衡陽(yáng)王府長(zhǎng)史，歷宜都王限外記室撰史著士，帶尋陽(yáng)郡丞，累遷尚書(shū)度支郎、通直散騎侍郎。太建中卒，有集十四卷。
◇ 石賦 連山蔽虧，巨石?崎。上興云而蔚會(huì)，下激水而推移。舒丹霞于九折，混白露于三危。鎮(zhèn)方城于漢水，固天闕于湯池。依島嶼而綿邈，住溪壑之??。開(kāi)五岳之靈圖，集九老之仙都。韜神弓于射的，產(chǎn)利劍于昆吾。魚(yú)躍湘鄉(xiāng)之水，雁浮平固之湖。墮山鵲之金印，碎驪龍之寶珠。奄藹披衣，氤氳翠微。精衛(wèi)取而填海，天孫用以支機(jī)。隨西王而不落，傍東武而俱飛。爾乃蘊(yùn)怪含靈，懷奇蓄變。獸形鳥(niǎo)像，畜身人面。已休陳倉(cāng)之雞，復(fù)舞零陵之燕。迎一童于洛陽(yáng)之水，送五婦于成都之縣。帝王憩而投壺，仙人坐而高宴。架滄海之神塘，儼夷陵之瑞場(chǎng)。發(fā)黃金之秘簡(jiǎn)，隱白玉于仙床。雙立天門(mén)之郡，特起縉云之堂。李廣射而為虎，初平叱以成羊。圖孔明之八陣，互吳橘之三梁。驚神人于武落，駭商客于麗塘。（《藝文類聚》六初學(xué)記五。）
◇ 山賦
何神山之峻美，諒苞結(jié)之所成。東垂曰泰，南服稱衡。西戎所擅，北狄標(biāo)名。于是堯值洪流，滔天襄陵。禹敷水土，奠高槎木。眾川既導(dǎo)，群岳自修。潛通四瀆。鎮(zhèn)厭九州。森羅辰象，吐吸云霧。深不可測(cè)，遠(yuǎn)不可步。於廓靈山，長(zhǎng)為作固。爾其為狀也，則武當(dāng)太和，武功太白。昆侖五門(mén)，扶寧三石。峰高一萬(wàn)，峭峙三百。登而眺之，則千里無(wú)極。俯而臨之，則萬(wàn)仞難測(cè)。映白鶴而同高，混青天而共色。（《藝文類聚》七?！罚?br />
◇ 衰桃賦
巖巖秀峰，吐桂榮松。獨(dú)夭桃之灼灼，輕擢采于寒蹤。爾乃萬(wàn)株成錦，千林似翼。苔畫(huà)波文，花然樹(shù)色。發(fā)秦源而逸氣，飄漢綬而流芳。譬蘭缸之夜炷，似明鏡之朝妝。成蹊列逕，光崖艷汜。間真定之蒼梨，雜房陵之縹李。芬芳難歇，照曜無(wú)儔。舒若霞光欲起，散似電采將收。既而風(fēng)落新枝，霜飛故葉。嘆垂釣之妖童，怨傾城之麗妾。（《藝文類聚》八十六，《初學(xué)記》二十八。）
◇ 謝賜錢(qián)啟
豈期疲疴壁立，猥蒙殊賜，名稱榆莢，非投飲馬之橋，價(jià)重圓泉，寧棄咒雞之野，慚移周府，才經(jīng)漢鑄，始降王門(mén)，忽光私室，青鳧委質(zhì)，笑夷甫之不言，赤仄垂緡，重河間之能數(shù)。（《初學(xué)記》二十七。）
◎ 陳暄 暄，義興國(guó)山人，梁仁威將軍慶之幼子。仕梁，入陳至司農(nóng)卿，與江總、孔范等十馀人為後主狎客。
◇ 應(yīng)詔語(yǔ)賦
核生民之要技，實(shí)言語(yǔ)以為前。樞機(jī)誠(chéng)為急務(wù)，筆札乃是次焉。擬金人于右階，稱石人于左邊。鄭僑戎服而無(wú)愧，張儀舌存而理痊。唯諾唯辯，何者是與。故知于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。若乃遼城險(xiǎn)峻，齊陳交加。燕將恐懼，漢帝咄嗟。魯連才吐數(shù)句，酈子直御單車(chē)。息十重之縈帶，賢百萬(wàn)之喧嘩。至于蘭臺(tái)靜秘，華燭高明。徐斟桂醑，緩奏秦聲。二三朋好，數(shù)四才英。既說(shuō)前賢之往行，重睹生死之交情。扼腕抵掌，攘袂盱衡。當(dāng)斯時(shí)也，何者為榮。欲同吃如鄧士載，欲作辯似婁君卿。為守為相并如此，少意少事不成名。（《藝文類聚》十九。）
◇ 食梅賦 魏無(wú)林而止渴，范留信而前嘗。賜一時(shí)之名果，遂懷核而矜莊。昔詠酸棗之臺(tái)，今食酸味之梅。眼同曹瞞之見(jiàn)樹(shù)，形異韋誕之聞雷。胸既咽而思鳩杖，悶欲死而想仙杯。非投壺而天笑，等王孫而客哈。（《藝文類聚》八十六，《初學(xué)記》二十八。）
◇ 奏請(qǐng)?jiān)t智ダ還都
瓦官禪師，德邁風(fēng)霜，禪鏡淵海，昔在京邑，群賢所宗，今高步天臺(tái)，法云東藹，愿陛下詔之還都，使道俗咸荷。（《續(xù)高僧傳》二十一智ダ）
◇ 與兄子秀書(shū) 旦見(jiàn)汝書(shū)與孝典，陳吾飲酒過(guò)差。吾有此好，五十馀年，昔吳國(guó)張長(zhǎng)公，亦稱耽嗜，吾見(jiàn)張時(shí)，伊已六十，自言引滿，大勝少年時(shí)。吾今所進(jìn)，亦多于往日，老而彌篤，唯吾與張季舒耳。吾方與此子交歡于地下，汝欲笑吾所志邪？昔阮咸阮籍，同游竹林，宣子不聞斯言，王湛能玄言巧騎，武子呼為癡叔，何陳留之風(fēng)不嗣，太原之氣巋然，翻成可怪。吾既寂漠當(dāng)世，朽病殘年，產(chǎn)不異于顏原，名未動(dòng)于卿相，若不日飲醇酒，復(fù)欲安歸？汝以飲酒為非，吾不以飲酒為過(guò)。昔周伯仁度江，唯三日醒，吾不以為少。鄭康成一飲三百杯，吾不以為多。然洪醉之後，有得有失，成廝養(yǎng)之志，是其得也。使次公之狂，是其失也。吾常譬酒之猶水，亦可以濟(jì)舟，亦可以覆舟，故江諮議有言，「酒猶兵也，兵可千日而不用，不可一日而不備，酒可千日而不飲，不可一飲而不醉。」美哉江公，可與共論酒矣。汝驚吾墮馬侍中之門(mén)，陷池武陵之第，遍布朝野，自言焦悚。丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。吾生平所愿，身沒(méi)之後，題吾墓云，陳故酒徒陳君之神道。若斯志意，豈避南征之不復(fù)，賈誼之慟哭者哉？何水曹眼不識(shí)杯鐺，吾口不離瓢杓，汝寧與何同日而醒，與吾同日而醉乎？政言其醒可及，其醉不可及也。速營(yíng)糟丘，吾將老焉。爾無(wú)多言，非爾所及。（《南史》六十一《陳暄傳》） ◎ 傅纟宰
纟宰字宜事，北地靈州人。梁末，為王琳記室。琳敗，入陳，除撰史學(xué)士，歷司空記室參軍，遷驃騎安成王中記室，除散騎侍郎、鎮(zhèn)南始興王諮議參軍、兼東宮管記，歷太子庶子仆。後主即位，遷秘書(shū)監(jiān)、右衛(wèi)將軍兼中書(shū)通事舍人，被譖下獄，復(fù)上書(shū)，忤旨，賜死，有集十卷。
◇ 笛賦
貞筠翠節(jié)，冒霜停雪。江潭薦竿，巴人所截。五音是備，六孔斯設(shè)。殊響抑揚(yáng)，似出平陽(yáng)。曲疑高殿，聲幽洞房。既逐舞而回袖，亦將歌而繞梁。忽從弄而危短，乍調(diào)吹而柔長(zhǎng)。于是時(shí)也，趙瑟輟謳，齊竽息唱。見(jiàn)象筵之悅耳，聽(tīng)清笛之寥亮。（《初學(xué)記》十六。）
◇ 博山香爐賦 器象南山，香傳西國(guó)。下諼巧鑄，兼資匠刻。麝火埋朱，蘭煙毀黑。結(jié)構(gòu)危峰，橫羅雜樹(shù)。寒夜含暖，清霄吐霧。制作巧妙獨(dú)稱珍，淑氣氛氳長(zhǎng)似春。隨風(fēng)本勝千釀酒，散馥還如一碩人。（《初學(xué)記》二十五。） ◇ 獄中上陳後主書(shū)
夫君人者，恭事上帝，子愛(ài)下民，省嗜欲，遠(yuǎn)諂佞，未明求衣，日旰忘食，是以澤被區(qū)宇，慶流子孫。陛下頃來(lái)酒色過(guò)度，不虔郊廟之神，專媚淫昏之鬼，小人在側(cè)，宦豎弄權(quán)，惡忠直若仇讎，視生民如草芥，後宮曳綺繡，廄馬食菽粟，百姓離散，僵尸蔽野，貨賄公行，帑藏捐耗，神怒民怨，眾叛親離，恐東南王氣，自斯而盡矣。（《陳書(shū)傅纟宰傳》，《南史》六十九，《文苑英華》六百七十三）
◇ 明道論（并序）
纟宰篤信佛教，從興皇惠朗法師受三論，盡通其學(xué)，時(shí)有大心?法師著無(wú)諍論以詆之，纟宰乃為明道論，用釋其難，其論曰：
無(wú)諍論言，比有弘三論者，雷同詆訶，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥眾學(xué)，論中道而執(zhí)偏心，語(yǔ)忘懷而競(jìng)獨(dú)勝，方與數(shù)論，更為仇敵，仇敵既構(gòu)，諍斗大生，以此之心，而成罪業(yè)，罪業(yè)不止，豈不重增生死，大苦聚集？答曰：三論之興，為日久矣，龍樹(shù)創(chuàng)其源，除內(nèi)學(xué)之偏見(jiàn)，提婆揚(yáng)其旨，蕩外道之邪執(zhí)，欲使大化流而不擁，玄風(fēng)闡而無(wú)墜，其言曠，其意遠(yuǎn)，其道博，其流深，斯固龍象之騰驤，鯤鵬之摶運(yùn)，蹇乘決羽，豈能觖望于其間哉？頃代澆薄，時(shí)無(wú)曠士，茍習(xí)小學(xué)，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯競(jìng)穿鑿，各肆營(yíng)造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋，復(fù)異一師，更改舊宗，各立新意，同學(xué)之中，取寤復(fù)別，如是展轉(zhuǎn)，添糅倍多，總而用之，心無(wú)的準(zhǔn)，擇而行之，何者為正，豈不渾純傷竅，嘉樹(shù)弊牙，雖復(fù)人說(shuō)非馬，家握靈蛇，以無(wú)當(dāng)之卮，同畫(huà)地之餅矣。其于失道，不亦宜乎？攝山之學(xué)，則不如是，守一遵本，無(wú)改作之過(guò)，約文申意，杜臆斷之情，言無(wú)預(yù)說(shuō)，理非宿構(gòu)，睹緣爾乃應(yīng)，見(jiàn)敵然後動(dòng)，縱橫絡(luò)釋，忽恍杳冥，或彌綸而不窮，或消散而無(wú)所，煥乎有文章，蹤朕不可得，深乎不可量，即事而非遠(yuǎn)，凡相酬對(duì)，隨理詳核，有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所說(shuō)，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨(dú)蔽護(hù)，不聽(tīng)毀乎？且教有小大，備在圣誥，大乘之文，則指斥小道，今弘大法，寧得不言大乘之意邪？斯則褒貶之事，從弘放學(xué)，與奪之辭，依經(jīng)議論，何得見(jiàn)佛說(shuō)而信順，在我語(yǔ)而忤逆，無(wú)諍平等心如是邪？且忿恚煩惱，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此，豈可以三修未愜，六師懷恨，而蘊(yùn)涅?妙法，永不宣揚(yáng)？但冀其忿憤之心既極，恬淡之悟自成耳。人面不同，其心亦異，或有辭意相反，有心口相符，豈得必謂他人說(shuō)中道而心偏執(zhí)？已行無(wú)諍，外不違而內(nèi)平等，仇敵斗訟，豈我事焉，罪業(yè)聚集，斗諍者所畏耳。無(wú)諍論言，攝山大師誘進(jìn)化導(dǎo)，則不如此，即習(xí)行于無(wú)諍者也。導(dǎo)悟之德既往，淳一之風(fēng)已澆，競(jìng)勝之心，呵毀之興，盛于茲矣。吾愿息諍以通道，讓勝以忘德，何必排撥異家，生其恚怒者乎？若中道之心，行于成實(shí)，亦能不諍；若以偏著之心，說(shuō)于中論，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。答曰：攝山大師，實(shí)無(wú)諍矣；但法師所賞，未衷其節(jié)。彼靜守幽谷，寂爾無(wú)為，凡有訓(xùn)勉，莫匪同志，從容語(yǔ)嘿，物無(wú)間然，故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢(shì)不然，處王城之隈，居聚落之內(nèi)，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵(lì)羽翼，明目張膽，披堅(jiān)執(zhí)銳，騁異家，衍別解，窺伺間隙，邀冀短長(zhǎng)，與相酬對(duì)，榷其輕重，豈得默默無(wú)言，唯唯應(yīng)命？必須掎摭同異，發(fā)摘?瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知未達(dá)。若令大師當(dāng)此之地，亦何必默已，而為法師所貴邪？法師又言：吾愿息諍以通道，讓勝以忘德。道德之事，不止在諍與不諍，讓與不讓也。此語(yǔ)直是世間所重，法師慕而言之，竟未知?jiǎng)偃魹榭勺屢?？若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無(wú)益矣。欲讓之辭，將非虛設(shè)，中道之心，無(wú)處不可，成實(shí)三論，何事致乖，但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。來(lái)旨言諍與不諍，偏在一法。何為獨(dú)褒無(wú)諍邪？詎非矛盾。無(wú)諍論言，邪正得失，勝負(fù)是非，必主于心矣。非謂所說(shuō)之法，而有定相論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無(wú)是無(wú)非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破？豈無(wú)心于能破，則勝負(fù)之心不忘，寧不在勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是諍論。答曰：言為心使，心受言詮，和合根塵，鼓動(dòng)風(fēng)氣，故成語(yǔ)也。事必由心，實(shí)如來(lái)說(shuō)。至于心造偽以使口，口行詐以應(yīng)心，外和而內(nèi)險(xiǎn)，言隨而意逆，求利養(yǎng)，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一，圣人所以曲陳教誡，深致防杜，說(shuō)現(xiàn)在之殃咎，敘將來(lái)之患害，此文明著，甚于日月，猶在忘愛(ài)軀，冒峻制，陷湯炭，甘薺粉，必行而不顧也。豈能悅無(wú)諍之作，而回首革音邪？若弘道之人，宣化之士，心知?jiǎng)僖?，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無(wú)所包藏，亦無(wú)所忌憚，但直心而行之耳。他道雖劣，圣人之敬也。已德雖優(yōu)，亦圣人之教也，我勝則圣人勝，他劣則圣人劣，圣人之優(yōu)劣，蓋根緣所宜然，于彼于此，何所厚薄哉？雖復(fù)終日案劍，終夜擊柝，瞑目以爭(zhēng)得失，作氣以求勝負(fù)，勝負(fù)在誰(shuí)處乎？有心之與無(wú)心，徒欲分別虛空耳。何意不許我論說(shuō)，而使我謙退，此謂鷦鵬已翔于寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎！丈夫當(dāng)弘斯道矣，無(wú)諍論言。無(wú)諍之道，通于內(nèi)外，子所言須諍者，此用末而救本，失本而營(yíng)末者也。今為子言之，何則？若依外典，尋書(shū)契之前，至淳之世，樸質(zhì)其心，行不言之教，當(dāng)于此時(shí)，民至老死，不相往來(lái)，而各得其所，復(fù)有何諍乎？固知本末不諍，是物之真矣。答曰：諍與不諍，不可偏執(zhí)，本之與末，又安可知？由來(lái)不諍，寧知非末？于今而諍，何驗(yàn)非本？夫居後而望前則為前，居前而望後則為後，而前後之事，猶如彼此，彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰(shuí)處？以此言之，萬(wàn)事可知也。本末前後，是非善惡，可恒專邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉(zhuǎn)，入牢阱，受羈紲，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應(yīng)，而起諸見(jiàn)故也。相應(yīng)者則不然。無(wú)為也，無(wú)不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡，生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。是以圣人念繞桎之不脫，愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧，希向之徒，涉求有類，雖鱗角難成，象形易失，寧得不仿佛遐路，勉勵(lì)短晨，日常念己身之善惡，莫揣他物，而欲分別，而言我聰明，我知見(jiàn)，我計(jì)較，我思惟。以此而言，亦為疏矣。他人者實(shí)難測(cè)，或可是凡夫真爾，亦可是圣人俯同，時(shí)俗所宜見(jiàn)，果報(bào)所應(yīng)睹，安得肆胸襟，盡情性，而生譏誚乎？正應(yīng)虛己而游乎世，使亻免仰于電露之間耳。明月在天，眾水皆見(jiàn)，清風(fēng)既至，群籟畢響，吾豈逆物哉？不入鮑魚(yú)，不甘腐鼠，吾豈同物哉？誰(shuí)能知我，共行斯路，浩浩乎，堂堂乎，豈復(fù)見(jiàn)有諍為非，無(wú)諍為是？此則諍者自諍，無(wú)諍者自無(wú)諍，吾俱中取而用之，寧勞法師費(fèi)功夫，點(diǎn)筆紙？但申于無(wú)諍，弟子疲唇舌，消晷漏，唯對(duì)于明道，戲論於糟粕哉？必欲且改真?zhèn)?，暫觀得失，無(wú)過(guò)依賢圣之言，檢行藏之理，終始研究，表里綜核，使浮辭無(wú)所用，詐道自然消。請(qǐng)待後筵，以觀其妙矣。（《陳書(shū)傅纟宰傳》，《文苑英華》七百四十七。）
◎ 章華
華，字仲宗，吳興人。侯景之亂，避地廣州之羅浮山寺，刺史歐陽(yáng)?署為南海太守，及?子紇敗，乃還京師。主即位，除大市令。明初上書(shū)忤旨，被殺。
◇ 上後主書(shū) 昔高祖南平百越，北誅逆虜。祖東定吳會(huì)，西破王琳。宗克復(fù)淮南，辟地千里。祖之功，亦至勤矣。下即位，于今五年，不思先帝之艱難，不知天命之可畏，溺于嬖寵，惑于酒色，祠七廟而不出，拜妃嬪而臨軒，老臣宿將，棄之草莽，諂佞讒邪，升之朝廷。今疆場(chǎng)日蹙，隋軍壓境，陛下如，不改弦易張，臣見(jiàn)麋鹿復(fù)游于姑蘇臺(tái)矣。（《陳書(shū)傅纟宰傳》，禎明初，華上書(shū)極諫，後主大怒，即日命斬之。）
◎ 伏知道
知道，平昌安丘人，梁武康令挺從子。
◇ 為王寬與婦義安主書(shū)
昔魚(yú)嶺逢車(chē)，芝田息駕，雖見(jiàn)妖淫，終成揮忽，遂使家勝陽(yáng)臺(tái)，為歡非夢(mèng)，人慚蕭史，相偶成仙，輕扇初開(kāi)，欣看笑靨，長(zhǎng)眉始畫(huà)，愁對(duì)離妝，猶聞徙佩，顧長(zhǎng)廊之未盡，尚分行?，冀回陌之難回，廣攝金屏，莫令愁擁，恒開(kāi)錦幔，速望人歸，鏡臺(tái)新去，應(yīng)馀落粉，熏爐未徙，定有馀煙，淚滴芳衾，錦花長(zhǎng)濕，愁隨玉軫，琴鶴恒驚，已覺(jué)錦水丹鱗，素書(shū)稀遠(yuǎn)，玉山青鳥(niǎo)，仙使難通，彩筆試操，香箋遂滿，行云可托，夢(mèng)想還勞，九重千日，詎想倡家，單枕一宵，便如蕩子，當(dāng)令照影雙來(lái)，一鸞差鏡，勿使窺窗獨(dú)坐，?娥笑人。（《藝文類聚》三十二。）
◎ 謝貞
貞，字元正，陳郡陽(yáng)夏入，晉太傅安九世孫。江陵陷，入周，為趙王侍讀。太建五年歸國(guó)，除智武府外兵參軍，遷尚書(shū)駕部郎中，進(jìn)侍郎，出為始興王揚(yáng)州主簿，遷錄事參軍，領(lǐng)丹陽(yáng)丞。後主即位，入掌中宮管記，遷南平王友，加招遠(yuǎn)將軍，掌記室。
◇ 遺疏告族子凱
吾少罹酷罰，十四傾外蔭，十六鍾太清之禍，流離絕國(guó)，二十馀載，號(hào)天?地，遂同有感，得還侍奉，守先人墳?zāi)?，于吾之分足矣。不悟朝廷采拾空薄，累致清階，縱其殞絕，無(wú)所酬報(bào)。今在憂棘，晷漏將盡，斂手而歸，何所多念。氣絕之後，若直棄之草野，依僧家尸ヌ林法，是吾所愿，正恐過(guò)為獨(dú)異耳?？蓪⒈“逯苌?，載以靈車(chē)，覆以葦茨，坎山而埋之。又吾終鮮兄弟，無(wú)他子孫，靖年幼少，未閑人事，但可三月施小床，設(shè)香水，盡卿兄弟相厚之情，即除之，無(wú)益之事，勿為也。（《陳書(shū)謝貞傳》，又略見(jiàn)《南史·謝貞傳》，作載以露車(chē)，覆以草席。）
◎ 褚?
?，字溫理，河南陽(yáng)翟人。為王府法曹，歷外兵記室。天嘉中，除桂陽(yáng)王友，遷太子庶子、中書(shū)侍郎。太建中，除戎昭將軍、山陰令，被譖免，還除電威將軍、仁威淮南王長(zhǎng)史，尋掌東宮管記，遷御史中丞，卒官，至德二年追贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)，有集十卷。
◇ 風(fēng)里蟬賦
有秋風(fēng)之來(lái)庭，于高柳之鳴蟬?；蚬乱鞫鴷簲?，乍亂響而還連。垂玄?而嘶定，避黃雀而聲遷。愁人兮易驚，靜聽(tīng)兮傷情。聽(tīng)蟬兮靡?，更相和兮風(fēng)生。終不校樹(shù)兮寂寞，方復(fù)飲露兮光榮。（《初學(xué)記》三十。）
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