子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”泰伯，周大王之長(zhǎng)子。至德，謂德之至極，無(wú)以復(fù)加者也。三讓，謂固遜也。無(wú)得而稱，其遜隱微，無(wú)跡可見(jiàn)也。蓋大王三子：長(zhǎng)泰伯，次仲雍，次季歷。大王之時(shí)，商道寖衰，而周日強(qiáng)大。季歷又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。于是大王乃立季歷，傳國(guó)至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發(fā)立，遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當(dāng)商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之嘆息而贊美之也。泰伯不從，事見(jiàn)春秋傳。

　　子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。葸，絲里反。絞，古卯反。葸，畏懼貌。絞，急切也。無(wú)禮則無(wú)節(jié)文，故有四者之弊。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?em>君子，謂在上之人也。興，起也。偷，薄也。張子曰“人道知所先后，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣?！眳鞘显唬骸熬右韵?，當(dāng)自為一章，乃曾子之言也。”愚按：此一節(jié)與上文不相蒙，而與首篇慎終追遠(yuǎn)之意相類，吳說(shuō)近是。

　　曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”夫，音扶。啟，開(kāi)也。曾子平日以為身體受于父母，不敢毀傷，故于此使弟子開(kāi)其衾而視之。詩(shī)小旻之篇。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼。兢兢，戒謹(jǐn)。臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至于將死，而后知其得免于毀傷也。小子，門人也。語(yǔ)畢而又呼之，以致反復(fù)丁寧之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒(méi)，為終其事也，故曾子以全歸為免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？”

　　曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。問(wèn)之者，問(wèn)其疾也。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。言，自言也。鳥(niǎo)畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識(shí)之也。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?em>遠(yuǎn)、近，并去聲。貴，猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信、實(shí)也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語(yǔ)。氣，聲氣也。鄙，凡陋也。倍，與背同，謂背理也?；e，竹豆。豆，木豆。言道雖無(wú)所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、為政之本，學(xué)者所當(dāng)操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，器數(shù)之末，道之全體固無(wú)不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“動(dòng)容貌，舉一身而言也。周旋中禮，暴慢斯遠(yuǎn)矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠(yuǎn)鄙倍。三者正身而不外求，故曰籩豆之事則有司存?！币显弧梆B(yǎng)于中則見(jiàn)于外，曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細(xì)，則有司存焉?！?/em>

　　曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”校，計(jì)校也。友，馬氏以為顏淵是也。顏?zhàn)又?，惟知義理之無(wú)窮，不見(jiàn)物我之有間，故能如此。謝氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非幾于無(wú)我者不能也。”

　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?em>與，平聲。其才可以輔幼君、攝國(guó)政，其節(jié)至于死生之際而不可奪，可謂君子矣。與，疑辭。也，決辭。設(shè)為問(wèn)答，所以深著其必然也。程子曰：“節(jié)操如是，可謂君子矣?！?/em>

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。弘，寬廣也。毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠(yuǎn)矣。程子曰：“弘而不毅，則無(wú)規(guī)矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無(wú)以居之?！庇衷弧昂氪髣傄悖缓竽軇僦厝味h(yuǎn)到。”

　　子曰：“興于詩(shī)，興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。立于禮。禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。成于樂(lè)。”樂(lè)有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也。按內(nèi)則，十年學(xué)幼儀，十三學(xué)樂(lè)誦詩(shī)，二十而后學(xué)禮。則此三者，非小學(xué)傳授之次，乃大學(xué)終身所得之難易、先后、淺深也。程子曰：“天下之英才不為少矣，特以道學(xué)不明，故不得有所成就。夫古人之詩(shī)，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習(xí)聞之而知其說(shuō)，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學(xué)者乎？是不得興于詩(shī)也。古人自灑埽應(yīng)對(duì)，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無(wú)法，是不得立于禮也。古人之樂(lè)：聲音所以養(yǎng)其耳，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈。今皆無(wú)之，是不得成于樂(lè)也。是以古之成材也易，今之成材也難?！?/em>

　　子曰：“民可使由之，不可使知之?！?em>民可使之由于是理之當(dāng)然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人設(shè)教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰圣人不使民知，則是后世朝四暮三之術(shù)也，豈圣人之心乎？”

　　子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”好，去聲。好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無(wú)所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。

　　子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”才美，謂智能技藝之美。驕，矜夸。吝，鄙嗇也。程子曰：“此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無(wú)驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣?！庇衷唬骸膀湥瑲庥?。吝，氣歉?！庇拗^驕吝雖有盈歉之殊，然其勢(shì)常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗(yàn)之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。

　　子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！?em>易，去聲。谷，祿也。至，疑當(dāng)作志。為學(xué)之久，而不求祿，如此之人，不易得也。楊氏曰：“雖子張之賢，猶以干祿為問(wèn)，況其下者乎？然則三年學(xué)而不至于谷，宜不易得也。”

　　子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。好，去聲。篤，厚而力也。不篤信，則不能好學(xué)；然篤信而不好學(xué)，則所信或非其正。不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者篤信之效，善道者好學(xué)之功。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。見(jiàn)，賢遍反。君子見(jiàn)危授命，則仕危邦者無(wú)可去之義，在外則不入可也。亂邦未危，而刑政紀(jì)綱紊矣，故潔其身而去之。天下，舉一世而言。無(wú)道，則隱其身而不見(jiàn)也。此惟篤信好學(xué)、守死善道者能之。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?em>世治而無(wú)可行之道，世亂而無(wú)能守之節(jié)，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也。晁氏曰：“有學(xué)有守，而去就之義潔，出處之分明，然后為君子之全德也。”

　　子曰：“不在其位，不謀其政。”程子曰：“不在其位，則不任其事也，若君大夫問(wèn)而告者則有矣?！?/em>

　　子曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎！盈耳哉?！?em>摯，音至。雎，七余反。師摯，魯樂(lè)師名摯也。亂，樂(lè)之卒章也。史記曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始?！毖笱?，美盛意?？鬃幼孕l(wèi)反魯而正樂(lè)，適師摯在官之初，故樂(lè)之美盛如此。

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”侗，音通。悾，音空。侗，無(wú)知貌。愿，謹(jǐn)厚也。悾悾，無(wú)能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。蘇氏曰：“天之生物，氣質(zhì)不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄嚙者必善走，其不善者必馴。有是病而無(wú)是德，則天下之棄才也。”

　　子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?em>言人之為學(xué)，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學(xué)者當(dāng)如是也。程子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之，不得放過(guò)。纔說(shuō)姑待明日，便不可也?！?/em>

　　子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉?！?em>與，去聲。巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關(guān)，言其不以位為樂(lè)也。

　　子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。唯，猶獨(dú)也。則，猶準(zhǔn)也。蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱也。言物之高大，莫有過(guò)于天者，而獨(dú)堯之德能與之準(zhǔn)。故其德之廣遠(yuǎn)，亦如天之不可以言語(yǔ)形容也。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”成功，事業(yè)也。煥，光明之貌。文章，禮樂(lè)法度也。堯之德不可名，其可見(jiàn)者此爾。尹氏曰：“天道之大，無(wú)為而成。唯堯則之以治天下，故民無(wú)得而名焉。所可名者，其功業(yè)文章巍然煥然而已?！?/em>

　　舜有臣五人而天下治。治，去聲。五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。武王曰：“予有亂臣十人。”書(shū)泰誓之辭。馬氏曰：“亂，治也?！笔耍^周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。劉侍讀以為子無(wú)臣母之義，蓋邑姜也。九人治外，邑姜治內(nèi)?；蛟唬骸皝y本作乿，古治字也?！?/em>孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。稱孔子者，上系武王君臣之際，記者謹(jǐn)之。才難，蓋古語(yǔ)，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，堯舜有天下之號(hào)。際，交會(huì)之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然猶但有此數(shù)人爾，是才之難得也。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”春秋傳曰，“文王率商之畔國(guó)以事紂”，蓋天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚(yáng)也。惟青、?、冀，尚屬紂耳。范氏曰：“文王之德，足以代商。天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也?？鬃右蛭渫踔远拔耐踔?，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣?！被蛟唬骸耙藬嗳忠韵拢瑒e以孔子曰起之，而自為一章?！?/em>

　　子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！?em>閑，去聲。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。閑，罅隙也，謂指其罅隙而非議之也。菲，薄也。致孝鬼神，謂享祀豐潔。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韋為之。冕，冠也，皆祭服也。溝洫，田間水道，以正疆界、備旱潦者也?；蜇S或儉，各適其宜，所以無(wú)罅隙之可議也，故再言以深美之。○楊氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與也，夫何間然之有?！?br />