學者且須觀禮，蓋禮者滋養(yǎng)人德性，又使人有常業(yè)，守得定，又可學便可行，又可集得義。養(yǎng)浩然之氣須是集義，集義然后可以得浩然之氣。嚴正剛大，必須得禮上下達。義者，克己也。

書多閱而好忘者，只為理未精耳，理精則須記了無去處也。仲尼一以貫之，蓋只著一義理都貫卻。學者但養(yǎng)心識明靜，自然可見，死生存亡皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此理爾。孔子言“未知生，焉知死”，蓋略言之。死之事只生是也，更無別理。

下學而上達者兩得之，人謀又得，天道又盡。人私意以求是未必是，虛心以求是方為是。夫道，仁與不仁，是與不是而已。

既學而先有以功業(yè)為意者，于學便相害，既有意必穿鑿，創(chuàng)意作起事也。德未成而先以功業(yè)為事，是代大匠斫希不傷手也。

為學須是要進有以異于人，若無以異于人則是鄉(xiāng)人。雖貴為公卿，若所為無以異于人，未免為鄉(xiāng)人。

富貴之得不得，天也，至于道德，則在己求之而無不得者也。

漢儒極有知仁義者，但心與跡異。

戲謔直是大無益，出于無敬心。戲謔不已，不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔亦是持氣之一端。善戲謔之事，雖不為無傷。

圣人于文章不講而學，蓋講者有可否之疑，須問辨而后明，學者有所不知，問而知之，則可否自決，不待講論。如孔子之盛德，惟官名禮文有所未知，故其問老子郯子，既知則遂行而更不須講。

“忠信所以進德一者何也？閑邪則誠自存，誠自存斯為忠信也。如何是閑邪？非禮而勿視聽言動，邪斯閑矣。

日月星辰之事，圣人不言，必是顏子輩皆已理會得，更不須言也。

學者不可謂少年，自緩便是四十五十。二程從十四歲時便銳然欲學圣人，今盡及四十未能及顏閔之徒。小程可如顏子，然恐未如顏子之無我。

心既虛則公平，公平則是非較然易見，當為不當為之事自知。

正心之始，當以己心為嚴師，凡所動作則知所懼。如此一二年間，守得牢固則自然心正矣。

其始且須道體用分別以執(zhí)守，至熟后只一也。道初亦須一意慮參較比量，至已得之則非思慮所能致。

古者惟國家則有有司，士庶人皆子弟執(zhí)事。又古人于孩提時已教之禮，今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，只為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我，不肯屈下，病根常在。

近來思慮大率少不中處，今則利在閑，閑得數(shù)日，便意思長遠，觀書到無可推考處。

顏子所謂有不善者，必只是以常意有跡處便為不善而知之，此知幾也，圣人則無之矣。

耳不可以聞道?！胺蜃又孕耘c天道”，子貢以為不聞，是耳之聞未可以為聞也。

憂道則凡為貧者皆道，憂貧則凡為道者皆貧。

道理今日卻見分明，雖仲尼復(fù)生，亦只如此。今學者下達處行禮，下面又見性與天道，他日須勝孟子，門人如子夏、子貢等人，必有之乎！

氣質(zhì)猶人言性氣，氣有剛?cè)?、緩速、清濁之氣也，質(zhì)，才也。氣質(zhì)是一物，若草木之生亦可言氣質(zhì)。惟其能克己則為能變，化卻習俗之氣性，制得習俗之氣。所以養(yǎng)浩然之氣是集義所生者，集義猶言積善也，義須是常集，勿使有息，故能生浩然道德之氣。某舊多使氣，后來殊減，更期一年庶幾無之，如太和中容萬物，任其自然。

人早起未嘗交物，須意銳精健平正，故要得整頓一早晨。及接物，日中須汩沒，到夜則自求息反靜。

仁之難成久矣，人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學正相背馳。故學者要寡欲，孔子曰：“棖也欲，焉得剛！

“樂則生矣”，學至于樂則自不已，故進也。生猶進，有知乃德性之知也。吾曹于窮神知化之事，不能絲發(fā)。

禮使人來悅己則可，己不可以妄悅于人。

婢仆始至者，本懷勉勉敬心，若到所提掇，更謹則加謹，慢則棄其本心，便習以性成。故仕者入治朝則德日進，入亂朝則德日退，只觀在上者有可學無可學爾。

學得周禮，他日有為卻做得些實事。以某且求必復(fù)田制，只得一邑用法。若許試其所學，則周禮田中之制皆可舉行，使民相趨如骨肉，上之人保之如赤子，謀人如己，謀眾如家，則民自信。

火宿之微茫，存之則烘然，少假外物，其生也易，久可以燎原野，彌天地，有本者如是也。

孔子謂“柴也愚，參也魯”，亦是不得已須當語之。如正甫之隨，丙之多疑，須當告使知其病，則病上偏治。莊子謂牧羊者止鞭其后，人亦有不須驅(qū)策處，則治其所不足。某只是太直無隱，凡某人有不善即面舉之。