坎惟心亨，故行有尚，外雖積險(xiǎn)，茍?zhí)幹暮嗖灰?，則雖難必濟(jì)而往有功也。今水臨萬(wàn)仞之山，要下即下，無(wú)復(fù)凝滯之在前，惟知有義理而已，則復(fù)何回避！所以心通。 人所以不能行己者，于其所難者則惰，其異俗者雖易而羞縮。惟心弘則不顧人之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道，然為之人亦未必怪。正以在己者義理不勝，惰與羞縮之病，消則有長(zhǎng)，不消則病常在，意思齷齪，無(wú)由作事。在古氣節(jié)之士，冒死以有為，于義未必中，然非有志者莫能，況吾于義理已明，何為不為！ 后初六，“羸豕孚躅”，豕方羸時(shí)，力未能動(dòng)，然至誠(chéng)在于躅，得伸則伸矣。如李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不妄逞，照察少不至，則失其幾也。 人教小童亦可取益，絆己不出入，一益也；授人數(shù)數(shù)，己亦了此文義，二益也；對(duì)之必正衣冠，尊瞻視，三益也；常以因己而壞人之才為憂，則不敢惰，四益也。 學(xué)記曰：“進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材?！比宋窗仓?，又進(jìn)之，未喻之，又告之，徒使人生此節(jié)目。不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材乃不誤人，觀可及處然后告之。圣人之明，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投余地，無(wú)全牛矣。人之才足以有為，但以其不由于誠(chéng)，則不盡其才，若曰勉率而為之，則豈有由誠(chéng)哉！ 古之小兒便能敬事，長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之掩口而對(duì)，蓋稍不敬事便不忠信，故教小兒且先安詳恭敬。 孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非”。非惟君心，至于朋游學(xué)者之際，彼雖議論異同，未欲深較，惟整理其心使歸之正，豈小補(bǔ)哉！