橫渠先生謂范巽之曰：“吾輩不及古人，病源何在？”巽之請問。先生曰：“此非難悟。設(shè)此語者，蓋欲學(xué)者存意之不忘，庶游心浸熟”有一日脫然如大寐之得醒耳?！蔽募?。 未知立心，惡思多之致疑；既知所立，惡講治之不精。講治之思莫非術(shù)內(nèi)，雖勤而何厭！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若決江河以利吾往。遜此志，務(wù)時敏，厥修乃來，故雖仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之資而欲徐徐以聽其自適，非所聞也。文集。 今且只將尊德性而道問學(xué)為心，日自求于問學(xué)有所背否，于德性有所懈否。此義亦是博文約禮，下學(xué)上達(dá)，以此警策一年，安得不長！每日須求多少為益，知所亡，改得少不善，此德性上之益。讀書求義理，編書須理會有所歸著，勿徒寫過，又多識前言往行，此學(xué)問上益也，勿使有俄頃閑度，逐日似此，三年庶幾有進(jìn)。 為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 人多以老成則不肯下問，故終身不知。又為人以道義先覺處之，不可復(fù)謂有所不知，故亦不肯下問。從不肯問遂生百端欺妄人。我寧終身不知。論語說。 多聞不足以盡天下之故，茍以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嘗知，若去刂之不測，則遂窮矣。孟子說。 竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源，勇于茍作，持不逮之資而急知后世，明者一覽如見肺肝然，多見其不知量也。方且創(chuàng)艾其弊，默養(yǎng)吾誠，顧所患日力不足，而未果他為也。 博學(xué)于文者，只要得習(xí)坎心亨，蓋人經(jīng)歷險阻艱難，然后其心亨通。 凡致思到說不得處始復(fù)審思明辨，乃為善學(xué)也。若告子則到說不得處遂已，更不復(fù)求。孟子說。 春秋之書，在古無有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之，非理明義精，殆未可學(xué)。先儒未及此而治之，故其說多鑿。 橫渠先生曰：始學(xué)之要，當(dāng)知“三月不違”與“日月至焉”內(nèi)外賓主之辨，使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。文集。 人又要得剛，太柔則入于不立。亦有人生無喜怒者則又要得剛，剛則守得定不回，進(jìn)道勇敢。載則比他人自是勇處多。語錄。 敦篤虛靜者仁之本，不輕妄則是敦厚也，無所系閡昏塞則是虛靜也。此難以頓悟茍知之，須久于道實(shí)體之，方知其味。“夫仁，亦在乎熟之而已”。孟子說。 有潛心于道，忽忽為他慮引去者，此氣也。舊習(xí)纏繞，未能脫灑，畢竟無益，但樂于舊習(xí)耳。古人欲得朋友與琴瑟簡編，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。論語說。 舜之事親有不悅者，為父頑母へ不近人情。若中人之性，其愛惡略無害理，姑必順之。親之故舊，所喜者當(dāng)極力招致以悅其親，凡于父母賓客之奉，必極力營辦，亦不計家之有無。然為養(yǎng)又須使不知其勉強(qiáng)勞苦，茍使見其為而不易，則亦不安矣。記說。 斯干詩言“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣”，言兄弟宜相好，不要廝學(xué)。猶，似也。人情大抵患在施之不見報則輟，故恩不能終，不要相學(xué)，已施之而已。詩說。下同。 人不為周南、召南，其猶正墻面而立，常深思此言誠是，不從此行，甚隔著事，向前推不去。蓋至親至近莫甚于此，故須從此始。 橫渠先生曰：兵謀師律，圣人不得已而用之。其術(shù)見三王方策，歷代簡書。惟志士仁人為能識其遠(yuǎn)者大者，素求預(yù)備而不敢忽忘。文集。 肉辟于今世死刑中取之，亦足寬民之死，過此當(dāng)念其散之之久。 橫渠先生曰；古者有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。異宮而同財，此禮亦可行。古人慮遠(yuǎn)，目下雖似相疏，其實(shí)如此乃能久相親，蓋數(shù)十百口之家，自是飲食衣服難為得一。又異宮乃容子得伸其私，所以避子之私也。子不私其父，則不成為子。古之人曲盡人情，必也同宮，有叔父伯父，則為子者何以獨(dú)厚于其父？為父者又烏得而當(dāng)之？父子異宮，為命士以上，愈貴則愈嚴(yán)，故異宮猶今世有逐位，非如異居也。樂說。 鄭衛(wèi)之音悲哀，令人意思留連，又生怠惰之意，從而致驕淫之心，雖珍玩奇貨，其始感人也亦不如是切，從而生無限嗜好，故孔子曰必放之。亦是圣人經(jīng)歷過，但圣人能不為物所移耳。禮樂說。 孟子言反經(jīng)特于鄉(xiāng)原之后者，以鄉(xiāng)原大者不先立，心中初無作，惟是左右看，順人情不欲違，一生如此。孟子說。