○呂大臨橫渠先生行狀 先生諱載，字子厚，世大梁人。曾祖某，生唐末，歷五代不仕，以子貴贈禮部侍郎。祖復(fù)，仕真宗朝，為給事中、集賢院學(xué)士，贈司空。父迪，仕仁宗朝，終于殿中丞、知涪州事，贈尚書都官郎中。涪州卒于西官，諸孤皆幼，不克歸，僑寓于鳳翔晉阝縣橫渠鎮(zhèn)之南大振谷口，因徙而家焉。 先生嘉二年登進士第，始仕祁州司法參軍，遷丹州云嚴(yán)縣令，又遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官公事。熙寧二年冬被召入對，除崇文院校書。明年移疾。十年春復(fù)召還館，同知太常禮院。是年冬謁告西歸。十有二月乙亥，行次臨潼，卒于館舍，享年五十有八。是月以其喪歸殯于家，卜以元豐元年八月癸酉葬于涪州墓南之兆。先生娶南陽郭氏，有子曰因，尚幼。 先生始就外傅，志氣不群，知虔奉父命，守不可奪，涪州器之。少孤自立，無所不學(xué)。與人焦寅游，寅喜談兵，先生說其言。當(dāng)康定用兵時，年十八，慨然以功名自許，上書謁范文正公。公一見知其遠器，欲成就之，乃責(zé)之曰：“儒者自有名教，何事于兵！”因勸讀中庸。先生讀其書，雖愛之，猶未以為足也，于是又訪諸釋老之書，累年盡究其說，知無所得，反而求之六經(jīng)。嘉佑初，見洛陽程伯淳、正叔昆弟于京師，共語道學(xué)之要，先生渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”乃盡棄異學(xué)，淳如也。間起從仕，日益久，學(xué)益明。 方未第時，文潞公以故相判長安，聞先生名行之美，聘以束帛，延之學(xué)宮，異其禮際，士子矜式焉。其在云巖，政事大抵以敦本善俗為先，每以月吉具酒食，召鄉(xiāng)人高年會于縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦及告所以訓(xùn)戒子弟之意。有所教告，?；嘉南霾荒鼙M達于民，每召鄉(xiāng)長于庭，諄諄口諭，使往告其里閭。間有民因事至庭或行遇于道，必問“某時命某告某事聞否”，聞即已，否則罪其受命者。故一言之出，雖愚夫孺子無不預(yù)聞知。京兆王公樂道嘗延致郡學(xué)，先生多教人以德，從容語學(xué)者曰：“孰能少置意科舉，相從于堯舜之域否？”學(xué)者聞法語，亦多有從之者。在渭，渭帥蔡公子正特所尊禮，軍府之政，小大咨之，先生夙夜從事，所以贊助之力為多。并塞之民常苦乏食而貸于官，帑不能足，又屬霜旱，先生力言于府，取軍儲數(shù)十萬以救之。又言戍兵徒往來，不可為用，不若損數(shù)以募土人為便。 上嗣位之二年，登用大臣，思有變更，御史中丞呂晦叔薦先生于朝曰：“張載學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之，可以召對訪問?！鄙霞疵?。既入見，上問治道，皆以漸復(fù)三代為對。上悅之，曰：“卿宜日見二府議事，朕且將大用卿。”先生謝曰：“臣自外官赴召，未測朝廷新政所安，愿徐觀旬月，繼有所獻。”上然之。他日見執(zhí)政，執(zhí)政嘗語曰：“新政之更，懼不能任事，求助于子何如？”先生對曰：“朝廷將大有為，天下之士愿與下風(fēng)。若與人為善，則孰敢不盡！如教玉人追琢，則人亦故有不能。”執(zhí)政默然，所語多不合，浸不悅。既命校書崇文，先生辭，未得謝，復(fù)命案獄浙東。或有為之言曰：“張載以道德進，不能使之治獄。”執(zhí)政曰：“淑問如皋陶，猶且獻囚，此庸何傷！”獄成，還朝。會弟天祺以言得罪，先生益不安，乃謁告西歸，居于橫渠故居，遂移疾不起。 橫渠至僻陋，有田數(shù)百畝以供歲計，約而能足，人不堪其憂，而先生處之益安。終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學(xué)者有問，多告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已，聞?wù)吣粍有挠羞M。又以為教之必能養(yǎng)之然后信，故雖貧不能自給，茍門人之無貲者，雖糲蔬亦共之。其自得之者，窮神化，一天人，立大本，斥異學(xué)，自孟子以來，未之有也。嘗謂門人曰：“吾學(xué)既得于心，則修其辭命，辭無差，然后斷事，斷事無失，吾乃沛然。精義入神者，豫而已矣?！? 近世喪祭無法，喪惟致隆三年，自期以下，未始有衰麻之變；祭先之禮，一用流俗節(jié)序，燕褻不嚴(yán)。先生繼遭期功之喪，始治喪服，輕重如禮；家祭始行四時之薦，曲盡誠潔。聞?wù)呤蓟蛞尚?，終乃信而從之，一變從古者甚眾，皆生先倡之。 先生氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴(yán)，然與人居，久而日親。其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未喻，安行而無悔，故識與不識，聞風(fēng)而畏，非其義也，不敢以一毫及之。其家童子，必使灑掃應(yīng)對，給侍長者；女子之未嫁者，必使親祭祀，納酒漿，皆所以養(yǎng)孫弟，就成德。嘗曰事親奉祭，豈可使人為之！”聞人之善，喜見顏色。答問學(xué)者，雖多不倦，有不能者，未嘗不開其端。其所至必訪人才，有可語者，必丁寧以誨之，惟恐其成就之晚。歲值大歉，至人相食，家人惡米不鑿，將春之，先生亟止之曰：“餓殍滿野，雖蔬食且自愧，又安忍有擇乎！”甚或咨嗟對案不食者數(shù)四。 熙寧九年秋，先生感異夢，忽以書屬門人，乃集所立言，謂之正蒙，出示門人曰：“此書予歷年致思之所得，其言殆于前圣合與！大要發(fā)端示人而已，其觸類廣之，則吾將有待于學(xué)者。正如老木之株，枝別固多，所少者潤澤華葉爾?！庇謬L謂：“春秋之為書，在古無有，乃圣人所自作，惟孟子為能知之，非理明義精殆未可學(xué)。先儒未及此而治之，故其說多穿鑿，及詩書禮樂之言，多不能平易其心，以意逆志。”方且條舉大例，考察文理，與學(xué)者緒正其說。 先生慨然有意三代之治，望道而欲見。論治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急，講求法制，粲然備具，要之可以行于今，如有用我者，舉而措之爾。嘗曰：“仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，茍?zhí)幹行g(shù)，期以數(shù)年，不刑一人而可復(fù)，所病者特上未之行爾?！蹦搜栽唬骸翱v不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiāng)?！狈脚c學(xué)者議古之法，共買田一方，畫為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學(xué)校，成禮俗，救恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當(dāng)今之可行。此皆有志未就。 會秦鳳帥呂公薦之曰：“張載之學(xué)，善法圣人之遺意，其術(shù)略可措之以復(fù)古，乞召還舊職，訪以治體?！痹t從之。先生曰：“吾是行也，不敢以疾辭，庶幾有遇焉。”及至都，公卿聞風(fēng)慕之，然未有深知先生者，以所欲言嘗試于人，多未之信。會有言者欲請行冠婚喪祭之禮，詔下禮官。禮官安習(xí)故常，以古今異俗為說，先生獨以為可行，且謂“稱不可非儒生博士所宜”，眾莫能奪，然議卒不決。郊廟之禮，禮官預(yù)焉。先生見禮不致嚴(yán)，亟欲正之，而眾莫之助，先生益不悅。會有疾，謁告以歸，知道之難行，欲與門人成其初志，不幸告終，不卒其愿。 歿之日，惟一甥在側(cè)，囊中索然。明日，門人之在長安者，繼來奔哭致賻衤遂，始克斂，遂奉柩歸殯以葬。又卜以三月而葬，其治喪禮一用古，以終先生之志。 某惟先生之學(xué)之至，備存于書，略述于謚議矣，然欲求文以表其墓，必得行事之跡，敢次以書。 朱熹伊洛淵源錄：“按行狀今有兩本，一云“盡棄其學(xué)而學(xué)焉”，一云“盡棄異學(xué)淳如也”。其他不同處亦多，要皆后本為勝。疑與叔后嘗刪改如此，今特據(jù)以為定。然龜山集中有跋橫渠與伊川簡云：“橫渠之學(xué)，其源出于程氏，而關(guān)中諸生尊其書，欲自為一家。故予錄此簡以示學(xué)者，使知橫渠雖細務(wù)必資于二程，則其他固可知已?！卑礄M渠有一簡與伊川，問其叔父葬事，末有“提耳悲激”之言，疑龜山所跋即此簡也。然與伊川此言，蓋退讓不居之意。而橫渠之學(xué)，實亦自成一家，但其源則自二先生發(fā)之耳?！? ○宋史張載傳 張載，字子厚，長安人。少喜談兵，至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵！一因勸讀中庸。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經(jīng)。嘗坐虎皮講易京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論易，次日語人曰：“比見二程深明易道，吾所弗及；汝輩可師之?！背纷z講。與二程語道學(xué)之要，渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是盡棄異學(xué)，淳如也。 舉進士，為祁州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓(xùn)戒子弟之意。 熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學(xué)，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見，問治道。對曰：“為政不法三代者，終茍道也?！钡蹛偅詾槌缥脑盒?。他日見王安石，安石問以新政，載曰：“公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。” 明州苗振獄起，往治之，末殺其罪。還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者大蔽也。故其學(xué)尊禮貴德，樂天安命，以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意而傳以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業(yè)。 呂大防薦之曰：“載之始終，善發(fā)明圣人之遺旨，其論政治，略可復(fù)古，宜還其舊職以備咨訪。”詔知太常禮院，與有司議禮不合，復(fù)以疾歸。中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學(xué)士許將等言其恬于進取，乞加贈恤，詔賜館職半賻。 載學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書號正蒙，又作西銘。 程頤嘗言：“西銘明理一而分殊，擴前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見?！睂W(xué)者至今尊其書。 嘉定十三年，賜謚曰明公。淳熙元年，封伯，從祀孔子廟庭。 ○司馬光論謚書 光啟：昨日承問張子厚謚，倉卒奉對，以“漢魏以來此例甚多，無不可者”。退而思之，有所未盡。 竊惟子厚平生用心，欲率今世之人，復(fù)三代之禮者也，漢魏以下蓋不足法。郊特牲曰：“古者生無爵，死無謚”，爵，謂大夫以上也。檀弓記禮所由失，以為士之有誄自縣賁父始。子厚官比諸侯之大夫則已貴，宜有謚矣。然曾子問曰：“賤不誄貴，幼不誄長，禮也。惟天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也?！敝T侯相誄，猶為非禮，況弟子而誄其師乎！孔子之沒，哀公誄之，不聞弟子復(fù)為之謚也。子路欲使門人為臣，孔子以為欺天；門人厚葬顏淵，孔子嘆不得視猶子也。 君子愛人以禮，今關(guān)中諸君欲謚子厚而不合于古禮，非子厚之志。與其以東文范、陶情節(jié)、王文中、孟貞曜為比，其尊之也。曷若以孔子為比乎？承關(guān)中諸君決疑于伯淳，而伯淳謙遜，博謀及于淺陋，不敢不盡所聞而獻之以備萬一，惟伯淳擇而折衷之！光再拜。橫渠之沒，門人欲謚為“明誠夫子”，質(zhì)于明道先生。先生疑之，訪于溫公，以為不可。此帖不見于文集，令藏龜山楊公家。 ○又哀橫渠詩 先生負才氣，弱冠游窮邊；麻衣揖巨公，決策期萬全，謂言叛羌輩，坐可執(zhí)而鞭。意趣少參差，萬金莫留連。中年更折節(jié)，六籍事鉆研；義農(nóng)及周孔，上下皆貫穿。造次循繩墨，儒行無少愆。師道久廢闕，模范幾無傳；先生力振起，不絕尚聯(lián)綿。教人學(xué)雖博，要以禮為先；庶幾百世后，復(fù)睹百王前。釋老比尤熾，群倫將蕩然；先生論性命，指示令知天。聲光動京師，名卿爭薦延；之石渠閣，豈徒修簡編！丞相正自用，立有榮枯權(quán)；先生不可屈，去之歸臥堅。孤嫠聚滿室，糊口耕無田；欣欣茹藜藿，皆不思肥鮮。近應(yīng)詔書起，尋取病告旋；舊盧不能到，丹風(fēng)翩翩。人生會歸盡，但問愚與賢；借令陽虎壽，詎足驕顏淵！況于朱紫貴，飄忽如云煙；豈若有清名，高出太白巔！門人俱帶，雪涕會松阡。厚終信為美，繼志仍須專。讀經(jīng)守舊學(xué)，勿為利祿遷；好禮效古人，勿為時俗牽；修內(nèi)勿修外，執(zhí)中勿執(zhí)偏。當(dāng)令洙泗風(fēng)，郁郁滿秦川。先生倘有知，無憾歸重泉。 ○呂冉張子抄釋序 橫渠張子書甚多，今其存者止二銘、正蒙、理窟、語錄及文集；而文集又未完，止得二卷于三原馬伯循氏。然諸書皆言簡意實，出于精思力行之后。至論仁孝、神化、政教、禮樂，蓋自孔孟后未有能如是切者也。顧其書散見漫行，渙無統(tǒng)紀(jì)，而一義重出，亦容有之。暇嘗卒抄成帙，注釋數(shù)言，略發(fā)大旨，以便初學(xué)者之觀省。謫解之第三年，巡按潛江初公，恐四方無是本也，命刻諸解梁書院以廣布云。 嘉靖五年，三月，辛丑，后學(xué)高陵呂冉序。 ○袁應(yīng)泰萬歷戊午本張子全書序 斯道自孔孟而后，得其傳者莫盛于周、程、張、朱，其所論著與四書埒，有補于學(xué)者大矣?？げ蚬碚吕韺W(xué)，刻行周子全書矣；復(fù)念張子郡產(chǎn)也，為建橫渠書院，肖像以祀之，并刻其全書而屬序于余。 張子立言，精深浩渺，豈余不佞所能窺測！請序其略。如曰“孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義”；“志大則才大事業(yè)大，志久則氣久德性久一，“發(fā)意便要至圣人猶不得，況便自謂不能，人若志趣不遠，雖學(xué)無成”，欲學(xué)者之立志也。曰“天下之富貴，在外者皆有窮已，惟道義則無爵而貴，取之無窮”；“學(xué)者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一致”；“仁之難成久矣，人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學(xué)正相背馳，故學(xué)者要寡欲”；“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在”，欲學(xué)者之寡欲也。曰“學(xué)者中道而立，則有位以弘之，無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德”；“大中至正之極，文必能致其用，約必能感其通”，“博文以集義，集義以正經(jīng)，正經(jīng)然后一以貫天下之道”，欲學(xué)者之立本也。曰“由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名”，“太和所謂道”，“至當(dāng)之謂德”，“推行有漸為化，合一不測為神”；氣有無形、客形，性有無感、客感；欲學(xué)者之識道體也。曰“德不勝氣，性命于氣，德勝其氣，性命于德”；“天本參和不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則性盡”；“氣與志，天與人，有交勝之理，必學(xué)至于如天則成性，成性則氣無由勝”，欲學(xué)者之變氣質(zhì)也。曰“仁體事無不在，禮儀三百，威儀三千，無一物而非仁也”；“禮之原在心，禮所以持性，凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣，禮即天地之德，圣人之成法，進人之速，無如禮學(xué)”，欲學(xué)者之崇禮也。曰“敬斯有立，有立斯有為，不誠不莊，不可謂之盡性窮理”；“靜者善之本，虛者靜之本，學(xué)者靜以入德，至成德亦只是靜”，欲學(xué)者之主敬而主靜也。曰“和樂道之端，和則可大，樂則可久”；“有無一，內(nèi)外合，此人心之所自來也”；“精義入神，事豫吾內(nèi)以利吾外，利用安身，素利吾外以養(yǎng)吾內(nèi)”；“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存”；欲學(xué)者之密涵養(yǎng)也。曰“大其心則能體天下之物，物有未體則心為有外，世人之心止于聞見之狹，圣人盡性，不以見聞牿其心，其視天下，無一物非我”；“天大無外，故有外之心不足以合天心，見聞之知乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌于見聞”；“心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之只是俗事，學(xué)者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒”；欲學(xué)者之默體認也。曰“未知立心，惡思多之致疑，既知所立，惡講治之不精”；“陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行”；“纖惡必除，善斯成性矣，察惡未盡，雖善必粗矣”；欲學(xué)者之常省察也。曰“人私意以求是未必是，虛心以求是方為是，責(zé)己者當(dāng)知天下國家無皆非之理，人之恥于就問，便謂我勝于人，只是病在不知求是為心。故學(xué)者當(dāng)無我”，“無我而后大，大成性而后圣”；欲學(xué)者之克己也。 其極功在于窮神化，一天人，盡性以至命。其說曰：“性者萬物之一源，非有我之得私?！惫室郧しQ父母，民物為胞與，“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”，“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”而后已。其尤所者，在于窮理率性，辨諸子之淺妄，辟釋氏之讠皮淫以衛(wèi)道。故其說曰：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”；“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性”，“諸子淺妄，有有無之分”，“釋氏不知天命，而以心法起滅天地”，比之凝冰；謂儒者“天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”；“自釋氏之說熾傳中國，使英才間氣，生則溺耳目恬習(xí)之事，長則師世儒宗尚之言，冥然被驅(qū)，因謂圣人可不而至，大道可不學(xué)而知，故未識圣人心，巳謂不必求其跡，未見君子志，已謂不必事其文，此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂”；以不知窮理蔽浮鄙之失，以聞知便了為學(xué)者深戒。此其大略也。 今學(xué)者大患，患其志之不立。志立矣而功或不繼，功勤矣乃復(fù)淪胥空寂，變于夷而不自覺，悠悠，斯道何賴焉！倘讀是書者，爽然悟，慨然有立志，進進不已，而不為異學(xué)所惑，非茍知之，亦允蹈之，發(fā)張子之蘊以發(fā)孔孟之蘊，而衍斯道之傳于不墜，斯固張子立言之旨，沈公表章之意乎！ 萬歷戊午九月朔，岐陽后學(xué)袁應(yīng)泰序。 ○喻三畏順治癸巳本張子全書序 予髫年于蕓窗之下披閱圖史，每值橫渠先生撰著，初讀一過，取目爽心豁，及再四吟詠，不覺意曠神怡，徘徊擊節(jié)，不能去懷，知先生之羽翼道統(tǒng)，宗盟斯文，系匪淺鮮也，但以不獲先生全集之為歉耳。后得筮仕關(guān)中，叨佐岐陽，知關(guān)中為先生故里，豈意先生竟鳳之塢人也，大快予數(shù)年來景仰之至意矣。甫下車，即展拜祠下，先生儀像儼然，令人起敬起肅，恍如受先生耳提面命焉。 遂求先生全集于文獻之家，而鄉(xiāng)先達果進予而言曰：“先生著作，雖傳今古，遍天下，惟吾郡實為大備。前都門芳揚沈太公祖尊先生教，搜索殆偏，壽之木以廣其傳，至今家弦戶誦，衍先生澤使之靈長者，沈公力也。惜兵火頻仍，災(zāi)及棗梨，致殘其半矣?！庇桉鲋?，惻然心惕，隨命取舊刻而序次之，果落遺者不僅數(shù)十葉也。予嘆曰：“予幼而學(xué)先生學(xué)，佩服先生有年矣，至今日而忍令先生之文章道德淪為斷簡殘編耶！”敬捐薄俸，爰命梓人補為完璧，敢曰媲前賢沈大人之有功文教乎？特快予夙心云爾，并亦使后起者繼先生為有據(jù)也。敬序。 順治癸巳之吉，三韓后學(xué)喻三畏序。 ○李月桂康熙壬寅本張子全書序 粵考雍州之域，土厚風(fēng)樸，故其間多淳龐博雅，或以理學(xué)鳴，或以詞翰顯，論列非不爛然盈帙，裒然為一代文章宗匠，至究其實，則支離衍蔓，無裨世教，君子奚取乎！今觀于橫渠先生所著而有感焉。 先生性嗜誦習(xí)，初上書謁見范文正公，因勸讀中庸，先生猶以為未足，又訪諸釋老之旨，知無所得，反而求之經(jīng)學(xué)。故乃靜座一室，右左簡編，仰而讀，俯而思，將以順性命之理，合陰與陽而立天之道，合柔與剛而立地之道，合仁與義而立人之道。不尚釋氏，不崇虛無，上接羲文之奧義，下承周孔之薪傳；表章絕學(xué)，闡發(fā)微言，深得河洛之密旨，渾然太極之純粹。千秋百代之后，讀先生書，想見先生之為人，俎豆尸祝，直更仆難數(shù)，其與程朱諸賢共為宗盟道統(tǒng)，非淺鮮也。 余弱冠時，披誦歷代名籍，夙聞先生載籍，學(xué)有本源，景仰遐芳，有求未獲，每一念及，徘徊太息。余今分藩關(guān)西，親炙里居，得全集而置之案頭，政事暇而講求吟詠，纟由繹領(lǐng)略，心曠神怡，嚴(yán)如師保在前，不啻耳提面命。先生之有功數(shù)圣，有補世教，殆非飾章繪句炫人觀美者所可擬也。先生序中有確論矣，奚俟余言！余得受讀撫卷，窺著作之奧而不揚先生之休，有弗忍也，謹漫為序，亦以少慰仰企之心云耳。 時康熙壬寅仲秋，欽差分守關(guān)西道兼管糧餉驛傳陜西布政司右參政后學(xué)李月桂謹撰。 ○張伯行康熙四十七年本張橫渠集序 道以居正為大，學(xué)以盡心為要，此古今不易之理也。然不極于知性知天，則心無由盡，正大之情無從可見，而道于是乎晦矣。 溯自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以道相承，為萬世立極，而子思孟子從而發(fā)明之，斯道始大著。孟子沒而微言絕，歷千余載，濂、洛、關(guān)、閩諸君子又起而修明之，今其書俱在，可考而知也。 橫渠張先生著西銘、正蒙、經(jīng)學(xué)諸書，呂與叔撰行狀，以為“窮神化，一天人，立大本，斥異學(xué)，自孟子以來未之有也”；明道亦言”西銘道理，孟子以后無人及此”，是豈虛稱也哉！其學(xué)當(dāng)時盛傳于關(guān)中，雖自成一家之言，然與二程昆弟首推氣質(zhì)之說，以明性善之本然，而漢唐以下諸儒紛議之惑泯焉。其有功性教，夫豈淺小哉！ 閑嘗竊讀先生之書，其高極乎干父坤母之大，而實不離乎吾體吾性之常；其詣必造于窮神知化之妙，而實不外乎存心養(yǎng)性以為功；其旨歸在乎有無合一以為常，而動靜虛實之機灼然不爽；其致用務(wù)為化裁推行以盡利，而隱微幽獨之際防亦不懈。大中至正之道畢具乎此，而巨細精粗亦莫不貫，其正且大為何如哉！ 夫大亦吾心所自有，何待他求？但不能窮理好學(xué)，則無以知夫吾性之所固有而自盡其心，或牿于見聞之狹，或驚為高遠之論，其于道也何有！ 余竊懼焉，故編輯是集，以破庸淺之見，以祛習(xí)俗之陋，俾學(xué)者有所操持存養(yǎng)以趨向于本原之地，而因以自盡其心焉。雖然，其未易言也。 張子之于道，蓋自謂“俯讀仰思，求之六經(jīng)而后得”者也。今學(xué)者于六經(jīng)、孔、孟之言不日浸灌于胸中，而驟而語之，未有不河漢其言而逡巡退卻也；且無張子晝?yōu)橄谩⑾B(yǎng)瞬存功夫，亦無以識其用意之所存，而能反覆究研，庶幾有得也。噫！學(xué)者于此不一盡其心，而徒汲汲于華靡之詞以博世資，吾知其渺乎小矣，是何足以語道也哉！ 余固非知道者也，然不敢謂無志于盡心之學(xué)，略附管見于正蒙，余俟同志君子其為討論焉。銖銖而較之，寸寸而度之，深造而有得焉，是亦張子而已矣。 康熙四十七年戊子孟秋月，儀封后學(xué)張伯行書于榕城之正誼堂。 ○朱軾康熙五十八年本張子全書序 歲己丑，余奉命巡學(xué)陜右，蒞扶風(fēng)，率諸生謁橫渠張子廟，雖車服禮器鮮有存者，然登其堂，不覺斂容屏息，肅然起敬焉。 既而博士繩武示余橫渠全集，且曰：“是書多錯簡，欲重刻未逮也?！庇嘧杂鬃x西銘正蒙，雖未窺見奧蘊，然每一展卷，取胸臆爽豁，既得讀全書，益有鼓舞不盡之致焉。大抵言性言命，使人心玩之而如其所欲言者，必身體之而適得其力之能至者也。 集中經(jīng)學(xué)理窟諸篇，于禮樂、詩書、井田、學(xué)校、宗法、喪祭，討論精確，實有可見之施行。薛思曰：“張子以禮為教?！辈谎岳矶远Y，理虛而禮實也。儒道宗旨，就世間綱紀(jì)倫物上著腳，故由禮入最為切要，即約禮復(fù)禮的傳也。西銘言仁，大而非夸，蓋太極明此性之全體，西銘狀此性之大用，體虛而微，用弘而實焉。正蒙論天地太和，風(fēng)雨霜雪，萬品之流形，山川之融結(jié)，即器即道，皆前人之所未發(fā)，朱子所謂“親切嚴(yán)密”是也。 史稱橫渠以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法。與諸生言學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必為圣人而后已。以為“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此學(xué)者大蔽也”；又曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！弊吭諒堊?，其諸光輝而近于化者歟！若其所從入，則循循下學(xué)，正蒙所謂“言有教，動有法，息有養(yǎng)，瞬有存”，數(shù)語盡之矣。 是故學(xué)張子之學(xué)而實踐其事者，斯不愧讀張子之書而洞晰其理。余也不敏，何足以言學(xué)！然竊喜讀張子書而有鼓舞不盡之致，用校正而梓之，以成博士志焉。 時康熙五十八年冬至月，高安后學(xué)朱軾序。 ○葉世倬嘉慶丙寅本張子全書序 張橫渠先生后裔，世居縣之槐芽鎮(zhèn)，有全集木刻藏于貢生景留家。嘉慶三年二月十八日，白蓮賊焚掠鎮(zhèn)上，家人驚避，痙版地下，賊掘視之，且詈且擲，凡碎四十余片，景留家赤貧，無力補刻，自是集非完書，流傳益鮮。今年三月四日，余代守岐陽，郡城東街舊有先生祠，下車次日往謁，詢得其情，隨檢所缺，亟付剞劂補之。工竣，爰識顛末于后，以授景留，俾知版之厄于賊，而猶幸未毀于火也，世世子孫其善藏之！ 時嘉慶十一年，歲次丙寅六月下浣，知鳳翔府事西安清軍同知上元葉世倬謹識。 ○武澄道光壬寅本張子全書序 太守豫星階先生自丙申來典郡，尊儒重道，廣立義學(xué)以端風(fēng)化之原。一日，過橫渠祠，見其廢圮，慨焉傷之，乃延鄭冶亭士范、李靜算正諸名士建議重修，且又捐廉以為紳士倡，至庚子功竣，蓋欲以鄉(xiāng)之前賢勉來學(xué)也。 越壬寅春，澄假館祠內(nèi)，賢裔張君連科謂澄曰：“祠宇者，所以妥橫渠之神；全書者，所以載橫渠之道也。今將殺青重刊，子盍為我校之?！背纹┆q撼樹蚍蜉，不自量力，因竭數(shù)月之功，與李靜{艸}同年讎校商訂，訖九月告成，時冶亭遠仕貴陽，以不獲就正為憾。 吁！全書成矣，讀全書者，空讀其書無益也。橫渠生于千載之上，人也；吾儕生于千載之下，亦人也。然橫渠之心，能視天地萬物為吾父母同胞，而吾儕肝膽間，顧格格焉判若楚越，此何故哉？ 道光二十二年，歲在壬寅，秋九月谷旦，岐山后學(xué)武澄謹序。 ○李慎同治九年本張子全書序 孔子之道，墜緒就湮，微言中絕者屢矣。何以至有宋濂、洛、關(guān)、閩諸賢出而圣人之道大明，既明而遂不復(fù)晦？豈非由于諸賢之扶正教，辟邪說，同時奮起，百折不回，而又各有著述，其擇也精，其語也詳，足以抉奧闡微，羽翼斯道于千載也哉！ 余束發(fā)受書，溺于俗學(xué)，以記誦詞章為務(wù)，于道毫無所窺。繼與友人崇文山游，見其持論行事一軌于正，因盡棄所學(xué)而學(xué)焉，始解讀小學(xué)、近思錄與諸先儒之書以發(fā)明經(jīng)旨。因文山而獲見倭艮峰先生，得讀所著為學(xué)大旨，始知圣人之道如日用飲食之不可一日或離，而從事之久，則趣益深，理益明，又不容以一蹴而至也。無如力學(xué)不勇，悠忽終無所得。 同治六年，出守鳳翔，固橫渠夫子之鄉(xiāng)也。拜謁祠下，肅然仰前哲之遺徽，徘徊久之不能去，從守祠張生述銘求全書之所在。張生曰：“是書舊刻之在邑者，板多殘闕，臨潼本，則不知藏于誰氏。道光初，郡中有新鋟本，第不敢出以示人。”余訝其言，固詰之，則曰：“是書之刊也，彼時岐邑明經(jīng)武子鮮名澄者，實任校讎事，于語錄、附錄諸卷多所移置，且補著張子年譜而參以己議，謂井田不可復(fù)行，于是是書出而讀者讠華然，是以不敢復(fù)示人。”余亟索觀，知武生亦汲古好學(xué)士，第其所著井田論，未能窺先賢之深意，無足存者。乃屬張生，將所移易者重輯如舊，商之羅誠茲明府驤，共捐資而補刻之。以武生所編年譜，刪其繁冗附于后，以不沒其勤。 編既定，張生固乞序于余，邑賢裔張書云亦以為請。余曰：“子誤矣。夫子之書，廣大精微，程子、朱子及諸儒論之詳矣，余涉道淺，烏足以贊一詞哉！且值正學(xué)倡明之會，是書之傳，久已如日月之經(jīng)天，江河之行地，又烏待乎序耶！”張生則曰：“人之讀是書者，往往靜言而庸違。自罹兵革后，讀之者益鮮，其不可以無言也?！? 余悚然曰：“是守土者之責(zé)也。夫天下之禍亂不遽作，實人心風(fēng)俗有以釀成之；人心風(fēng)俗之壞，由于教化之不行；教化之不行，由于學(xué)術(shù)之不講。鳳郡民俗，夙稱敦樸，今則學(xué)校久廢，詩書之道不聞，人知趨利而不知向義，較之往昔，其風(fēng)亦稍漓矣。果能取夫子之書讀之，而身體力行，觀摩而善焉；其君子知勵存養(yǎng)之修，宏胞與之量，循其性而無違；其小人亦知篤尊高年、慈孤弱之義，盡其職而無愧；皋皋熙熙，禍亂其庶幾息乎！第古學(xué)校之制未能遽復(fù)，而今之從事學(xué)校者，又往往以操觚吮墨、媒爵秩而貿(mào)冠裳為畢乃事也，是豈張子著書衛(wèi)道垂教后世與余所以期望郡人士之本心哉！”爰書之以告讀夫子之書者。 時在同治九年，歲次庚午仲秋之吉，賜進士出身知鳳翔府事后學(xué)李慎謹序。 ○葉適因范育序正蒙遂總述講學(xué)大指 道始于堯，“欽明文思安安，允恭克讓”， 易傳雖有包犧、神農(nóng)、黃帝在堯之前，而書不載，稱“若稽古帝堯”而已?！懊撕蜌v象日月星辰，敬授人時”。 呂刑“乃命重黎，絕地天通，罔有降格”，左氏載尤詳。堯敬天至矣，歷而象之，使人事與天行不差；若夫以術(shù)下神而欲窮天道之所難知，則不許也。次舜，“睿哲文明，溫恭允塞”，“在璣玉衡以齊七政”。 舜之知天，不過以器求之，日月五星齊，則天道合矣。其微言曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！? 人心至可見，執(zhí)中至易知，至易行，不言性命。子思贊舜，始有大知、執(zhí)兩端、用中之論，孟子尤多，皆推稱所及，非本文也。次禹，“后克艱厥后，臣克艱厥臣”，“惠迪吉，從逆兇，惟影響”。 洪范者，武王問以天，箕子亦對以天，故曰“不畀鯀洪范九疇”，“乃錫禹洪范九疇”，明水有逆順也；孔子因箕子周公之言，故曰“鳳鳥不至，河不出圖”，歡治有興廢也。前世以為龍馬負圖自天而降，洛書九疇亦自然之文，其說怪誣，甚至有先天后天之說，今不取。次皋陶，訓(xùn)人德以補天德，觀天道以開人治。能教天下之多材，自皋陶始。 禹以才難得、人難知為憂，皋陶言“亦行有九德，亦言其人有德”，卿大夫諸侯皆有可任，翕受敷施，九德咸事，以人代天，典禮賞罰，本諸天意，禹相與共行之，夏、商、周一遵之。次湯，“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克綏克猷惟后”。其言性蓋如此。次伊尹，言“德惟一”，又曰“終始惟一”又曰“善無常主，協(xié)于克一”。湯自言“聿求元圣，與之戮力，以與爾有眾請命”，伊尹自言“惟尹躬暨湯咸有一德，克享天心，受天明命”，故以伊尹次之。鳴呼！堯、舜、禹、皋陶、湯、伊尹，于道德性命天人之交，君臣民庶均有之矣。次文王，“肆戎疾不殄，烈假不遐。不聞亦式，不諫亦入”?！坝河涸趯m，肅肅在廟，不顯亦臨，無射亦?！??！盁o然畔援，無然歆羨，誕先登于岸”?！安淮舐曇陨婚L夏以革，不識不知，順帝之則”。文王備道盡理如此。豈特文王為然哉？固所以成天下之材；而使皆有以充乎性，全于命也。 案中庸言“鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也”，“德如毛，毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣”。夫鳥至于高，魚起于深，言文王作人之功也；德如毛，舉輕以明重也；上天之載，無聲無臭，言天不可即而文王可象也。古人患夫道德之難知而難求也，故自允恭克讓以至主善協(xié)一，皆盡己而無所察于物也，皆有倫而非無聲臭也。今顛倒文義，指其至妙以示人，后世冥惑于性命之理，蓋自是始，不可謂文王之道固然也。 次周公，治教并行，禮刑兼舉，百官眾有司，雖名物卑瑣，而道德義理皆具。自堯舜以來，圣賢繼作，措于事物，其該括演暢，皆不得如周公。不惟周公，而召公與焉，遂成一代之治，道統(tǒng)歷然如貫聯(lián)，不可違越。 次孔子，周道既壞，上世所存皆放失，諸子辯士，人各為家，孔子補遺文墜典，詩、書、禮、樂、春秋，有述無作，惟易著彖象， 舊傳刪詩定書作春秋，予考詳知明其不然。然后唐、虞、三代之道賴以有傳。 案論語，“子罕言利與命與仁”，而考孔子言仁多于他語，豈有不獲聞?wù)?，故以為罕邪？孔子歿，或言傳之曾子，曾子傳子思，子思傳孟子。 案孔子自言德行顏淵而下十人，無曾子，曰“參也魯”。若孔子晚歲獨進曾子，或曾子于孔子歿后，德加尊，行加修，獨任孔子之道，然無明據(jù)。又案曾子之學(xué)，以身為本，容色辭氣之外不暇問，于大道多遺略，未可謂至。又案孔子嘗言“中庸之德民鮮能”，而子思作中庸，若以為遺言，則顏閔猶無足告而獨其家，非是。若所自作，則高者極高，深者極深，非上世所傳也。然則言孔子傳曾子，曾子傳子思，必有謬誤。孟子亟稱堯、舜、禹、湯、伊尹、文王、周公，所愿則學(xué)孔子，圣賢統(tǒng)紀(jì)，既得之矣；養(yǎng)氣知言，外明內(nèi)實，文獻禮樂，各審所從矣。夫謂之傳者，豈必曰授之親而受之的哉？世以孟子傳孔子，殆或庶幾。然開德廣，語治驟，處己過，涉世疏，學(xué)者趨新逐奇，忽亡本統(tǒng)，使道不完而有跡。 案孟子言性，言命，言仁，言天，皆古人所未及，故曰“開德廣”；齊滕大小異，而言行王道皆若建瓴，以為湯、文、武固然，故曰“語治驟”；自謂“庶人不見諸侯”，然以彭更言考之，后車從者之盛，故 曰“處己過”；孔子亦與梁丘據(jù)語，孟子不與王歡言，故曰“涉世疏”。學(xué)者不足以知其統(tǒng)而襲其跡， 則以道為新說奇論矣。自是而往，爭言千載絕學(xué)矣。易不知何人所作，雖曰伏羲畫卦，文王重之，案周太卜掌三易，經(jīng)卦皆八，別皆六十四，則畫非伏羲，重非文王也。又周有司以先君所為書為筮占，而文王自言“王用享于岐山”乎？亦非也。有易以來，筮之辭義不勝多矣，周易者，知道者所為而有司所用也?？鬃訛橹柘?，蓋惜其為他異說所亂，故約之中正，以明卦爻之指，黜異說之妄，以示道德之歸。其余文言、上、下系、說卦諸篇，所著之人，或在孔子前，或在孔子后，或與孔子同時，習(xí)易者匯為一書。后世不深考，以為皆孔子作，故彖象拼郁未振，而十翼講誦獨多。魏晉而后，遂與老莊并行，號為孔老。佛學(xué)后出，其變?yōu)槎U，喜其說者，以為與孔子不異，亦援十翼以自況，故又號為儒釋。本朝承平時，禪說尤熾，豪杰之士，有欲修明吾說以勝之者，而周、張、二程出焉，自謂出入于老佛甚久，已而曰：“吾道固有之矣。”故無極太極，動靜男女，太和參兩，形氣聚散，感通，有直內(nèi)，無方外，不足以入堯舜之道，皆本于十翼，以為此吾所有之道，非彼之道也。及其啟教后學(xué)，于子思孟子之新說奇論，皆特發(fā)明之，大抵欲抑浮屠之鋒銳，而示吾所有之道若此。然不悟十翼非孔子作，則道之本統(tǒng)尚晦。不知夷狄之學(xué)本與中國異， 案佛在西南數(shù)萬里外，未嘗以其學(xué)求勝于中國，其俗無君臣父子，安得以人倫義理責(zé)之！特中國好異者折而從彼，蓋禁令不立而然。圣賢在上猶反手，惡在校是非、角勝負哉！而徒以新說奇論辟之，則子思孟子之失遂彰。范育序正蒙，謂此書以“六經(jīng)所未載、圣人所不言”者，與浮屠老子辯，豈非以病為藥，而與寇盜設(shè)郛郭，助之捍御乎？嗚呼！道果止于孟子而遂絕耶？其果至是而復(fù)傳邪？孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之”，然則不習(xí)而已矣。 案浮屠書言識心，非曰識此心；言見性，非曰見此性；其滅非斷滅，其覺非覺知；其所謂道，固非吾所有，而吾所謂道，亦非彼所知也。予每患自昔儒者與浮屠辯，不越此四端，不合之以自同，則離之以自異，然不知其所謂而疆言之，則其失愈大，其害愈深矣。予欲析言，則其詞類浮屠，故略發(fā)之而已。昔列御寇自言忘其身而能御風(fēng)，又言至誠者入火不燔，入水不溺，以是為道大，妄矣。若浮屠之妄，則又何止此！其言天地之表，六合之外，無際無極，皆其身所親歷，足所親履，目習(xí)見而耳習(xí)聞也，以為世外環(huán)特廣博之論置之可矣。今儒者乃援引大傳“天地”，“通畫夜之道而知”，“不疾而速、不行而至”，子思“誠之不可掩”，孟子“大而化，圣而不可知”，而曰吾所有之道蓋若是也。譽之者以自同，毀之者以自異，嘻，末矣！ ○劉璣正蒙會稿序 易有“蒙以養(yǎng)正”之文，故張子取之以名書，篇內(nèi)東銘西銘，初曰砭愚訂頑，皆正蒙之謂也。 是書也，出入乎語、孟、六經(jīng)及莊老諸書，凡造化人事，自始學(xué)以至成德，大學(xué)之所謂格物致知，孟子之所謂盡心知性，無不備于此矣。故朱子謂其“規(guī)模廣大”，范氏稱其“有六經(jīng)之所未載，圣人之所未言”，而張子亦自謂“如ㄧ盤”示兒，百物俱在，顧取者如何耳”。惜乎先儒論注雖多，而或散見于各傳。況張子多斷章取義，又有與本注不同者，初學(xué)之士，未及旁搜，不能不開卷思睡也。 璣何人斯，乃敢竊議！顧自蚤歲得有所聞于介李先生及提學(xué)恭簡戴先生之門，茲又承{艸逐}楊先生之命，因與同志諸友會講成稟。中間所引經(jīng)傳，舊有注者，固不敢妄為之說。其有非本文所當(dāng)注而注者，則欲學(xué)者因此識彼，而且易于考證也。雖尚多郢書燕說之誤，而為高為下，則敢以此為措手之地云。 ○王夫之張子正蒙注序論 謂之“正蒙”者，養(yǎng)蒙以圣功之正也。圣功久矣大矣，而正之惟其始，蒙者知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也?！逼涫疾徽从心艹烧露_者也。 或疑之曰：“古之大學(xué)，造之以詩書禮樂，迪之以三德六行，皆日用易知簡能之理，而正蒙推極夫窮神知化，達天德之蘊，則疑與大學(xué)異。子夏曰：‘有始有卒者，其惟圣人乎！’今以是養(yǎng)蒙，恐未能猝喻而益其疑。” 則請釋之曰：“大學(xué)之教，先王所以廣教天下而納之軌物，使賢者即以之上達而中人以之寡過。先王不能望天下以皆圣，故堯舜之僅有禹、皋陶，湯之僅有伊尹、萊朱，文王之僅有太公望、散宜生；其他則德其成人，造其小子，不強之以圣功而俟其自得，非有吝也。正蒙者，以獎大心者而使之希圣，所由不得不異也。 “抑古之為士者，秀而未離乎其樸，下之無記誦詞章以取爵祿之科，次之無權(quán)謀功利茍且以就功名之術(shù)，其尤正者，無狂思陋測，蕩天理，蔑彝倫，而自矜獨悟，如老聃、浮屠之邪說，以誘聰明果毅之士而生其逸獲神圣之心，則但習(xí)于人倫物理之當(dāng)然，而性命之正自不言而喻。至于東周而邪慝作矣。故夫子贊易而闡形而上之道，以顯諸仁而藏諸用；而孟子推生物一本之理，以極惻隱、羞惡、辭讓、是非之所由生。大學(xué)之道，明德以修己，新民以治人，人道備矣，而必申之曰‘止于至善’。不知止至善，則不定、不靜、不安，而慮非所慮，未有能得者也。故夫子曰：‘吾十有五志于學(xué)’，所志者知命、耳順、不逾之矩也。知其然者，志不及之，則雖圣人未有得之于志外者也。故孟子曰“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率”，宜若登天而不可使逸獲于企及也。 “特在孟子之世，楊墨雖盈天下，而儒者猶不屑曲吾道以證其邪，故可引而不發(fā)以需其自得。而自漢魏以降，儒者無所不淫，茍不抉其躍如之藏，則志之搖搖者，差之黍米而已背之霄壤矣。此正蒙之所由不得不異也。 “宋自周子出，而始發(fā)明圣道之所由一出于太極陰陽人道生化之終始，二程子引而伸之，而實之以靜一誠敬之功，然游謝之徒，且岐出以趨于浮屠之蹊徑。故朱子以格物窮理為始教，而檠括學(xué)者于顯道之中，乃其一再傳而后，流為雙峰、勿軒諸儒，逐跡躡影，沈溺于訓(xùn)詁。故白沙起而厭棄之，然而遂啟姚江王氏陽儒陰釋誣圣之邪說，其究也，為刑戮之民，為閹賊之黨，皆爭附焉，而以充其無善無惡圓融理事之狂妄流害，以相激而相成，則中道不立，矯枉過正有以啟之也。 “人之生也，君子而極乎圣，小人而極乎禽獸，然而吉兇窮達之?dāng)?shù)，于此于彼未有定焉。不知所以生，不知所以死，則為善為惡，皆非性分之所固有，職分之所當(dāng)為，下焉者何弗蕩棄彝倫，以遂其茍且私利之欲！其稍有恥之心而厭焉者，則見為寄生兩間，去來無準(zhǔn)，惡為贅疣，善亦弁髦，生無所從，而名義皆屬漚瀑，兩滅無余，以求異于逐而不返之頑鄙。乃其究也不可以終日，則又必佚出猖狂，為無縛無礙之邪說，終歸于無忌憚。自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信于學(xué)！ “故正蒙特揭陰陽之固有，屈伸之必然，以立中道，而至當(dāng)百順之大經(jīng)皆率此以成，故曰“率性之謂道”。天之外無道，氣之外無神，神之外無化，死不足憂而生不可罔，一瞬一息，一宵一畫，一言一動，赫然在出王游衍之中善吾伸者以善吾屈。然后知圣人之存神盡性，反經(jīng)精義，皆性所必有之良能而為職分之所當(dāng)修，非可以見聞所及而限為有，不見不聞而疑其無，偷用其蕞然之聰明，或窮大而失居，或卑近而自蔽之可以希覬圣功也?！? 嗚呼！張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也。 學(xué)之興于宋也，周子得二程子而道著。程子之道廣，而一時之英才輻輳于其門。張子學(xué)攵學(xué)于關(guān)中，其門人未有殆庶者。而當(dāng)時鉅公耆儒，如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居而末由相為羽翼。是以其道之行，曾不得與邵康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)相與頡頏，而世之信從者寡，故道之誠然者不著，貞邪相競而互為畸勝。是以不百年而陸子靜之異說興，又二百年而王伯安之邪說喜，其以朱子格物道問學(xué)之教爭貞勝者，猶水之勝火，一盈一虛而莫適有定。使張子之學(xué)曉然大明，以正童蒙之志于始，則浮屠生死之狂惑不折而自摧，陸子靜王伯安之蕞然者亦惡能傲君子以所獨知，而為浮屠作率獸食人之倀乎！ 周易者，天道之顯也，性之藏也，圣功之牖也，陰陽、動靜、幽明、屈伸，誠有之而神行焉，禮樂之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁義之大用興焉，治亂、吉兇、生死之?dāng)?shù)準(zhǔn)焉，故夫子曰“彌綸天下之道”，以崇德而廣業(yè)者也。張子之學(xué)，無非易也，即無非詩之志，書之事，禮之節(jié)，樂之和，春秋之大法也，論孟之要歸也。自朱子慮學(xué)者之騖遠而忘邇，測微而遺顯，其教門人也，以易為占筮之書而不使之學(xué)，蓋亦矯枉之過，幾令伏羲、文王、周公、孔子繼天立極扶正人心之大法，下同京房、管輅、郭璞、賈耽壬遁奇禽之小技。而張子言無非易，立天、立地、立人，反經(jīng)研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往圣之傳，非張子其孰與歸！ 嗚呼！孟子之功不在禹下，張子之功，又豈非疏洚水之岐流，引萬派而歸墟，使斯人去昏墊而履平康之坦道哉！是匠者之繩墨也，射者之彀率也，雖力之未逮，養(yǎng)之未熟，見為登天之難不可企及，而志于是則可至焉，不志于是未有能至者也。養(yǎng)蒙以是為圣功之所自定，而邪說之淫蠱不足以亂之矣，故曰正蒙也。 衡陽王夫之論。 ○朱熹西銘論 天地之間，理一而已。然干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分，親疏之等，至于十百千萬而不能齊也，不有圣賢者出，孰能合其異而反其同哉！西銘之作，意蓋如此，程子以為“明理一而分殊”，可謂一言以蔽之矣。 蓋以干為父，以坤為母，有生之類，無物不然，所謂理一也。而人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉！一統(tǒng)而萬殊，則雖天下一家，中國一人，而不流于兼愛之弊；萬殊而一貫，則雖親疏異情，貴賤異等，而不牿于為我之私。此西銘之大指也。 觀其推親親之厚以大無我之公，用事親之誠以明事天之道，蓋無適而非所謂分殊而推理一也，夫豈專以民吾同胞，長長幼幼為理一，而必默識于言意之表，然后知其分之殊哉！ 且所謂“稱物平施”者，正謂稱物之宜以平吾之施云爾，若無稱物之義，則亦何以知夫所施之平哉！龜山第二書，蓋欲發(fā)明此意，然言不盡而理有余也，故愚得因其說而遂言之如此，同志之士幸相與折衷焉。 熹既為此解，后得尹氏書，云楊中立答伊川先生論西銘書有“釋然無惑”之語，先生讀之曰：“楊時也未釋然。”乃知此論所疑第二書之說，先生蓋亦未之許也。然龜山語錄有曰：“西銘理”而分殊，知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。所謂分殊，猶孟子言“親親而仁民，仁民而愛物”，其分不同，故所施不能無差等耳?；蛟唬骸叭缡莿t體用果離而為二矣?！痹唬骸坝梦磭L離體也。以人觀之，四肢百骸具于一身者體也，至其用處，則首不可以加履，足不可以納冠。蓋即體而言，而分已在其中矣?！贝苏摲謩e異同，各有歸趣，大非答書之比，豈其年高德盛而所見始益精與？因復(fù)表而出之，以明答書之說誠有未釋然者，而龜山所見蓋不終于此而已也。 干道壬辰孟冬朔旦，熹謹書。 始余作太極西銘二解，未嘗敢出以示人也。近見儒者多議兩書之失，或乃未嘗通其文義而妄肆詆訶。余竊悼焉，因出此解以示學(xué)徒，使廣其傳，庶幾讀者由辭以得意，而知其未可以輕議也。 淳熙戊申二月己巳，晦翁題。 ○沈自彰張子二銘題辭 孔門之學(xué)，求仁而已。仁者人也；學(xué)不識仁，終非真悟。故孔子以民之于仁甚于水火，孟子于放心不求者哀之。后世關(guān)洛，實得其宗。而西銘數(shù)語，程門取取以教學(xué)者，雖其所指若不過君臣長幼貧富屋漏之近，然挹其規(guī)度，包三才之廣大，充其精蘊，體天人為一源。學(xué)者所當(dāng)默識而固有之也。東銘嚴(yán)毅，一時并出，茲用提挈，以示學(xué)者，庶幾程門之遺意云。 敬義齊主人沈自彰識。