中格龍主魁解清貴，名譽(yù)著揚(yáng)。
賤 龍主虛譽(yù)從隆，寔德則病，空有文章。 上格貴砂柱笏文星者，木星卓立，不欹不斜，而清秀端正也。亦名象簡文星。要光彩嫵媚，忌臃腫、粗丑、斜側(cè)、走竄。
上格龍主狀元、尚書、侍從、臺(tái)閣之官。
中格龍主翰苑清高，貴及諫垣之職。
賤 龍主僧道清修，篤信神佛。

上格貴砂玉圭文星，土之聳高體，要頂平，身直，不欹不斜，挺然清秀，方為合格。莆田壸公山合此格。朱子之同安，見此山曰：“莆田多人才，此公作怪?！?br />上格龍主出垂紳正笏，立朝燮理陰陽，及崇儒禎傅，滿朝朱紫。
中格龍主貴，有忠貞，文名遠(yuǎn)播。
賤 龍主壽富之人及高僧。 上格貴砂金箱文星，土之低平者。要方正平圓，不欹不斜，方為合格。此砂要再見貴人、玉印、文筆相助，方為大貴。
上格龍主科名高顯。
中格龍主腰金五馬。
賤 龍主小富義民。

上格貴砂玉印文星者，圓小山埠或石墩也。要圓平，忌破碎。出正面或龍虎左右是文星，若在水口，便為羅星矣。
上格龍主狀元宰輔，冠世文明，才兼文武。
中格龍主巨富百萬，納奏官職。
賤 龍主出僧道，有權(quán)，及墮胎患眼。 上格貴砂方印文星者，亦小山埠或石墩也。此格若見龍樓、天馬等砂相稱，尤貴。不宜破碎，若破碎則為偽印。
上格龍主才兼文武，出將人相。
中格龍主文名遠(yuǎn)播，方面重臣。
賤 龍主草寇偽職，僧道之流，螟蛉異兒。

中格貴砂折腳文星，乃一腳拋火也。此星若面平嫩媚，亦作吉星，主文官兼武。若粗丑則不吉，要火腳逆水方合。
上格龍主文官兼武。
中格龍主小貴懼內(nèi)。
賤 龍主跛跏殘疾。

上格貴砂圓璧文星，形薄而上平，有微起之壇，其圓如規(guī)乃是。若方匾、偏斜、肥缺，皆非也。
上格龍主王侯極品。
中格龍主科第文名。
賤 龍主出僧道。

上格貴砂輔弼文星者，文星中起，左右皆有小埠夾從，如左輔右弼也。要左右之墩埠均勻，大小相等，遠(yuǎn)近相平為合格。
上格龍主狀元宰相，文武全才。
中格龍主父子同朝。
賤 龍主雙妻雙子。 上格貴砂輔弼二格。此與前格同，但此中星稍低，左右相夾，亦類三臺(tái)。若外有他秀，此格尤貴。要圓正而左右均勻，方為合格。
上格龍主男為附馬，女作宮妃。
中格龍主文章高世，父子兄弟齊名。
賤 龍主淫賤風(fēng)聲。

上格貴砂天葩文星者，木之秀發(fā)而為葩，如花瓣然。要清嫩勻均。此格極貴，作龍身尤佳。在沙洛要中有貝星，正向朝穴，無此則是終節(jié)兇格耳。
上格龍主狀元宰相，文章冠世，后學(xué)宗師。
中格龍主有文名而不顯達(dá)。
賤 龍主博學(xué)能文，而盛寔則無。 中格貴砂赦文星者，頗帶土體。若方角骨立，則為御屏。此特角垂圓而肥飽耳。宜居水口，主一方永無兇禍。
上格龍主出使外國。
中格龍主典郡牧邑。
賤 龍主僧道而富。

中格貴砂大武星者，其形雄偉，體勢尊嚴(yán)，謂之武星。但不宜欹斜、破碎，即云中金、獻(xiàn)天金是也。
上格龍主大將征伐，威鎮(zhèn)華夷。
中格龍主田連阡陌，郡邑守衛(wèi)之職。
賤 龍主出燥烈無涵養(yǎng)之人。
上格貴砂特立武星者，眾山低小，此星辰獨(dú)高，光彩異常，故曰特立武星。亦猶頓鐘金星，而此主貴尤重耳。
上格龍主出使大藩，聲價(jià)英烈。
中格龍主出英雄武略之人。
賤 龍主出軍賊、橫逆之人。

上格貴砂金鍾、玉釜皆金星。其高大者曰金鍾，低小曰玉釜。二者在物而言之，本為貴重之器。故陽宅陰地，凡見此二山，皆作貴砂而斷。欲其圓凈光彩，不走竄，不偏側(cè)，不帶火者為吉。若欹斜、破碎、走足、尖利、帶火，有痕浪、折皺、崩赤者為兇也。若有從砂夾護(hù)，又當(dāng)兼從砂斷其吉兇，不可執(zhí)一也。此砂亦宜居夾耳左右。
上格龍主文章科第，敵國之富。
中格龍主小富小貴。
賤 龍主僧道及神靈。

上格貴砂龍車者，以龍引車之狀也。以形言之，則龍頭居前向穴則吉，故必有拜下之山，斯為可貴也已。
上格龍主文章振揚(yáng)，拜節(jié)封侯，秉麾軍民。
中格龍主州縣小官，富多車馬。
賤 龍主吏典仆之人。 上格貴砂鳳輦雖有尖翌而不射穴，及穴中不見，惟有尖秀之峰突兀在前，方為合格。
上格龍主文章名譽(yù)，致身通顯，及女貴。
中格龍主科第，州縣之官。
賤 龍主累舉不第，貴在外家

中格貴砂金爐者，多是石山，有似于金爐之狀。若更有仙橋相應(yīng)，主丹藥升仙，及出御醫(yī)，膺聘榮顯。
上格龍主富貴升朝，清要之官。
中格龍主豪富好仙。
賤 龍主出師巫，及神壇寺廟。 上格貴砂御屏風(fēng)者，乃土星之特峙者也。要方正骨立、聳峙不欹斜、不走足，方為合格。
上格龍主文臣宰輔，功著鼎彝，澤及子孫。中格龍主出鎮(zhèn)大藩，巨富全福。
賤 龍主孤貧僧道。

上格貴砂御書臺(tái)者，土星之低小者也。要頂方而平，面闊而正，忌斜破、走足、崩面、痕浪等弊。
上格龍主經(jīng)筵進(jìn)講，東宮師保之貴，宸翰璽書之賜。
中格龍主典郡。
賤 龍主僧道。 上格貴砂皇帝座者，一峰聳立，兩肩均平者也。要中峰秀侵云漢，兩旁平正，方為合格。忌斜欹、碎痕、破折，要四山擁從。
上格龍主封王侯，子孫襲爵位，女后妃，朱紫滿門。亦出神仙。
中格龍主文章名譽(yù)，尚書侍從。
賤 龍主州縣卑職，沾恩光。

上格貴砂御爐之砂，金土相生，故貴。要圓方伶俐，尊貴有情，無欹斜破碎之形，方為合格。
上格龍主日近天顏，身惹御香。
中格龍主富貴而好事鬼神。
賤 龍主神廟威靈及僧道巫祝。 上格貴砂滿床牙笏者，或尖峰，或石筍叢聚，有似于牙笏滿床。不論大小高低，但以清秀為吉。
上格龍主三世同朝，滿門朱紫，累世富貴。
中格龍主父子兄弟同科，文章名譽(yù)。
賤 龍主畫工、法師、僧道。

上格貴砂誥軸、展軸、誥軸開花。誥軸砂者，乃土星而兩角高起者也。此格長闊者為展誥，狹小者為誥軸，皆以平正清秀、無破碎者為吉。又有軸上生花之格，若得貴人、蓋帳諸貴砂相應(yīng)，力量愈勝。然展軸亦不專取土星，若水星兩角微起者，亦是展軸。但水星角起，又似仙橋。惟仙橋則角起頗高，而成兩火濟(jì)水之格，展誥則只微高而不成火星為異耳。
上格龍主膺帝命，褒封恩寵，駙馬皇親。
中格龍主貴近天顏。
賤 龍主小貴而富。

中格貴砂跪爐砂者，山巒一頭高聳，一頭低平，如人跪之狀也。此砂宜高大，不宜破碎及走腳、飛動(dòng)、順?biāo)Ｒ司铀凇?br />上格龍主尚書、宰執(zhí)、侍從之臣。
中格龍主富而好事神佛。
賤 龍主僧道能禮拜神佛。 中格貴砂文筆者，文星尖秀卓立聳拔者也。要端正清奇，忌斜破走足。大凡筆砂，宜遠(yuǎn)在天表。斷法云：“狀元筆，千里云霄出?！?br />上格龍主文章、科第、顯貴，名譽(yù)遠(yuǎn)播。
中格龍主有文名，典州郡。
賤 龍主蒙師，畫工精巧。

上格貴砂彩鳳筆者，火星插天而下有從山飛揚(yáng)之勢，如彩鳳騰霄者也。要端正秀麗，遠(yuǎn)在天表，方為合格。
上格龍主理學(xué)崇儒，文章冠世，后學(xué)宗師，神童狀元，翰苑師保。
中格龍主魁解、高第、奕世榮顯。
賤 龍主畫工精巧，名播天下。 上格貴砂宰相筆者，火星卓立于土星之上而不居中。訣云：“宰相筆，案頭出。”要案正筆秀為合格耳。
上格龍主出太平宰相，進(jìn)秉鈞權(quán)。
中格龍主京堂侍從，及鎮(zhèn)掌大藩
賤 龍主蒙師，生徒眾多。

上格貴砂三公筆者，三峰卓立于土星之上也。要秀麗清奇，中尊旁卑，不失其序，疏密相等，不欹不斜，方為合格。
上格龍主公孤極品，掌握朝綱，身系天下安危。
中格龍主父子兄弟聯(lián)科，玉堂顯榮。
賤 龍主明經(jīng)授徒，文名遠(yuǎn)播而無顯位。 下格賤砂罵天筆者，尖峰開兩岐也?？v秀麗亦不吉。劉白頭云：“文筆開丫又帶歪，十遭赴舉九空回?！奔创酥^與？
上格龍主刀筆進(jìn)身，居官不正。
中格龍主秀才不第，及畫工、訟師。
賤 龍主是非爭訟，出人缺唇。

上格貴砂狀元筆者，火星聳于土星之上，要正當(dāng)其筆，又須土方正，火清秀，高而且遠(yuǎn)，方為合格。
上格龍主一舉登科，神童及第，公孤仙客。
中格龍主科第文名，職掌文衡。
賤 龍主文章之士，儒官訓(xùn)教。 中格貴砂筆陣者，數(shù)峰特立，有似于筆陣，雖高卑不同，也宜中峰高，左右峰卑方好。若顛倒錯(cuò)亂，則吉中有咎耳。
上格龍主父子兄弟叔侄同登科第，俱有文名。
中格龍主一家大小俱有文名，累舉不第。
賤 龍主畫師、法師。

下格賤砂斗訟筆者，穴前兩尖相對如斗射也。凡穴前遇此，多主爭訟之應(yīng)，兄弟不和，專好唆告詞訟。
上格龍主為官不避權(quán)奸，直言為奏，好辯招非，嗜殺無情。
中格龍主富，兄弟不和，及好爭斗。
賤 龍主教唆詞訟，傾家蕩產(chǎn)。 中格貴砂法師筆者,尖峰之上連開數(shù)歧，亦如罵天筆，而丫岐尤多者是也。若出自臺(tái)蓋之下，主因法而得官。
上格龍主法師顯應(yīng)，驅(qū)神役鬼，因以承恩。
中格龍主法師用法而富。
賤 龍主法師流離困苦。

下格賤砂和尚筆者，尖峰之旁有陀背之形也。金火相戰(zhàn)，所以賤也。更有仙橋相助，的主高僧無疑。
上格龍主高僧聰慧，有文名而沾恩寵。
中格龍主僧人有法靈驗(yàn)。
賤 龍主出貧僧。 中格貴砂醮池筆者，文筆倒地醮入水中也。若順?biāo)?，多離鄉(xiāng)出貴；若逆水，主巨富，時(shí)進(jìn)田產(chǎn)及橫財(cái)。
上格龍主文章科第。
中格龍主秀才有文名，巨富。
賤 龍主蒙師、僧道、水溺。

上格富砂進(jìn)田筆者，凡龍虎之山，帶低小之砂，逆水而上者是。吳公云：“進(jìn)田之砂無左右，只要墳前有。逆來蘸水不教干，買盡外州田?！比灰嘤鋸澅缗＝?，有情面穴方為上吉。亦有不在本身龍虎山，而在外來逆水，穴上見之有情，不尖射者皆是。進(jìn)田筆主發(fā)外來橫財(cái)、田產(chǎn)。龍穴貴，則催貴。大抵此砂極易發(fā)，若近穴蘸水，寅葬則卯發(fā)。予嘗謂逆砂一尺可致富，亦指近穴者言耳。
上格龍主一舉登科，為官富厚。
中格龍主田連阡陌，時(shí)進(jìn)橫財(cái)。
賤 龍

下格賤砂退田筆者，不論左右，但有山頭尖而順?biāo)フ?，名退田筆。若兩水夾送流下去者，退敗尤甚，不問過穴與不曾過穴，但穴前尖者，便是退筆。凡有一田邱，一地角，隨水下去者，便主退賣田產(chǎn)。退筆多者，主倒盡田產(chǎn)，貧苦伶仃，離鄉(xiāng)背井，極為兇惡。立向先須避此。亦主少亡，生子不育，久而絕滅。尖射穴場者，主殺傷人命，斗毆爭訟，破家亡身。舊說青龍為進(jìn)田筆，白虎為退田筆者非是。
上格龍主清貴威武，家無儲(chǔ)積。
中格龍主貧窮，退盡家產(chǎn)。
賤 龍主乞丐。

下格賤砂離鄉(xiāng)砂者，順?biāo)w走，無復(fù)關(guān)闌也。凡上下臂交過者，須要外一重有下手回轉(zhuǎn)攔住方好。若外重?zé)o承托，只是過身，乃離鄉(xiāng)之應(yīng)也。不過身而飛揚(yáng)趨出者亦是。又有一等龍穴，朝應(yīng)皆貴，而有離鄉(xiāng)之證者，此不足畏。蓋仕宦本離鄉(xiāng)而貴顯者，又多寄居他所。楊公云“官不離鄉(xiāng)任何所？”是也。亦須認(rèn)龍穴端的，而后可用。
上格龍主離鄉(xiāng)貴顯，立功異域。
中格龍主離鄉(xiāng)發(fā)達(dá)。
賤 龍主遭配流移。

上格貴砂筆架者，或三峰，或五峯，有似于筆架之狀，雖高低不同，亦宜中高旁低。若當(dāng)高反低，當(dāng)?shù)头锤?，則吉中有咎也。
上格龍主父子兄弟叔侄同科同朝。
中格龍主三世五世俱有文名之士。
賤 龍主僧道法師有聲名。 中格貴砂琉璃簾者，平岡下高田層疊磊落，水光橫列，如琉璃之狀。要如疊浪層均正，無尖破之形，方為合格。
上格龍主出皇后、貴妃、國戚。
中格龍主侍從之臣巨富。
賤 龍主神廟。

中格貴砂珍珠簾者，大山開帳，中間瀑泉為石所攔，滴滴如珠而下，故曰珍珠簾。龍賤為孝簾。
上格龍主出妃嬪公主。
中格龍主神佛香火顯靈。
賤 龍主多喪亡，長有孝服。 上格貴砂狀元旗者，木星排列而身似水體，至山足，又開面出蛾眉文星，所以為貴也。要頭頂秀麗，有文筆、臺(tái)蓋相應(yīng)者，方為合格。
上格龍主大魁天下。
中格龍主魁解出身，官居外閫，及女柄男權(quán)。
賤 龍主文名遠(yuǎn)播而無寔。

中格貴砂招軍旗者，旗形高大，而眾腳飛揚(yáng)，而有一帶纏繞，勢如招動(dòng)者為合格。要甲馬頓起，有鼓相應(yīng)者為眞。
上格龍主義兵為開國之勛，世享爵祿。
中格龍主義勇保障。
賤 龍主草寇、神廟、軍卒。 中格貴砂得勝旗者，旗形攸揚(yáng)卓立，大勢向內(nèi)逆水，身頭似文旗，而山腳舒展，星峰光彩，所以為吉。
上格龍主輔國元?jiǎng)?，銘功鼎彝，世襲承寵。
中格龍主職掌元戎，武功受寵。
賤 龍主軍伍得功。

中格貴砂戰(zhàn)旗者，卓立峻直，而有威武之象。此格如三品字者，若有鼓角相應(yīng)，尤為顯貴。
上格龍主出將入相，節(jié)制諸軍。
中格龍主小官統(tǒng)領(lǐng)兵卒。
賤 龍主為卒上陣爭戰(zhàn)。 上格貴砂令旗乃兩旗相向，而中開旁高者是也。要兩旗高低、大小相稱，足雖兩門飛揚(yáng)，而身則聳立尊嚴(yán)，方為合格。此砂有兩等，一等正當(dāng)穴前，一等兩峙水口，為門旗。此主大貴。
上格龍主五府，出鎮(zhèn)撫諸將，節(jié)制數(shù)省。
中格龍主兄弟統(tǒng)領(lǐng)兵卒。
賤 龍主橫逆大盜。

下格賤砂賊旗者，尖射破碎，欹斜丑惡，又有黑石巉巖，皆非吉格，故主兇。若出于水口，而穴間不見者，亦作吉斷。
上格龍主大將專征伐，不忠赤族。
中格龍主常遭賊兇劫殺。
賤 龍主兇賊劫掠之人。 下格賤砂降旗者，榻地破碎而飛走，焰動(dòng)順?biāo)?。頭身大勢向內(nèi)，而旗腳向外者，為敗旗。頭身向外者，為降旗。
上格龍主出入領(lǐng)兵，戰(zhàn)敗而降于敵人。
中格龍主為大盜，終以降滅。
賤 龍主為盜寇，絕嗣滅族。

下格賤砂敗旗亦榻地破碎，而不順?biāo)?，差勝于降旗。蓋勝負(fù)兵家之常，降則辱國辱身，無復(fù)可為矣。此敗旗所以逆水也。
上格龍大將征伐而敗。
中格龍主將校萎靡不振。
賤 龍主寇盜誅夷。 中格貴砂頓旗者，乃火星高聳而飛揚(yáng)，故曰頓旗。須要山峰雄偉，氣勢軒昂，腳雖飛揚(yáng)而不反亂者，方為合格。
上格龍主出大將軍，及文臣專征伐。
中格龍搃制三邊，軍功掀揭。
賤 龍主死軍卒兵敗。

中格貴砂頓鼓者，聳體金星，高大雄猛，有若頓鼓之狀。不宜破碎，要圓凈端正，方為合格。
上格龍主出將軍及藩臣使節(jié)。
中格龍主富而好音樂。
賤 龍主神廟靈跡樂鼓之人。 中格貴砂堆甲者，小山及平崗層疊重出，如堆甲之狀。要旗鼓二山相應(yīng)，方為合格。若出自御屏、三臺(tái)之下，當(dāng)作牙笏。
上格龍主兵權(quán)武貴，汗馬功勞。
中格龍主軍官威武，家積金玉。
賤 龍主疾病、爭兢、惡死。

下格賤砂缽盂者，圓山多寡不一，有似于缽盂也。若出臺(tái)蓋之下，又當(dāng)呼作盆盌之類，亦看后龍何如?；蛑灰簧綀A而帶腳，亦是缽盂。
上格龍主名僧及寺觀巨富。
中格龍主僧人小富。
賤 龍主出游僧沿門化食。 中格貴砂捷報(bào)者，秀峰疊起奔來，如出征奏捷，露布馳報(bào)之狀，故曰報(bào)捷。要山形光彩，來勢向穴。
上格龍主登科及第。
中格龍主巡司驲丞，承差之人。
賤 龍主出為人報(bào)捷及鋪兵。

中格貴砂點(diǎn)兵者，皆亂石在平田或平野，而大小不一，或如豬羊牛馬，或如鴉鳥，或如人立。主大將建立功名之象。黑石無害也。
上格龍主大將立功名，當(dāng)身榮顯。
中格龍主富而抱他人之子為己子。
賤龍主惡疾患眼，病苦。 中格貴砂屯軍者，小埠或土或石，雜立于外，平野與諸大山相間錯(cuò)雜，有若屯軍之狀。
上格龍主大將節(jié)制諸路，生殺自由。
中龍格主武官。
賤龍主淫亂混濁。

下格賤砂降節(jié)者，本佛家神仙之具，其形有似于梳，切忌作正案。凡陽宅與陰地有此者，多為不吉。
上格龍主異姓同居，淫亂不潔。
中格龍主僧道有聲名。
賤龍主神廟香火。 上格貴砂踏節(jié)者，尖秀木星五峰以上，即為踏節(jié)。要均勻，大小疏密相等為合格。忌破碎、浪痕、折皺。
上格龍主監(jiān)司藩鎮(zhèn)，受節(jié)銊，兄弟齊名。
中格龍主出使外國，及兄弟同貴。
賤龍主承差仝雜職。

上格貴砂旌節(jié)者，與踏節(jié)不同。星峰橫列，缺少一邊，謂之旌節(jié)。要清秀光彩，忌浪痕崩破。
上格龍主出鎮(zhèn)大藩，祖孫同朝。
中格龍主兄弟俱有文名，而無顯貴。
賤龍主出人有才能。 中格貴砂獨(dú)節(jié)者，平時(shí)會(huì)藩儀從，有獨(dú)節(jié)杖是也。其形如杖，上踏鐵環(huán)，從卒以手持之，獨(dú)環(huán)便有踏響之聲，以警行者。
上格龍主立大藩，權(quán)制一路。
中龍格主將兵異域。
賤龍主軍卒。

中格富砂裀褥二格者，同是平面土星，其形乃平鋪于下，如鋪氈展席。但二者形體亦各不同。裀平而方，褥平而長，冢前多有之，最難察識(shí)?？瓷讲蝗绨磮D。按圖而視之，方圓長短燦然可見；登山而望之，則衣襭滿目，東西迷向，而胸中之方圓規(guī)矩、曲直準(zhǔn)繩已冥然而無據(jù)矣。此非可以紙上語者也。
上格龍主貴近天顏。
中格龍主富而多子。
賤龍主僧道多徒，亦主多疾。

中格富砂曬袍、堆袍二者不同，一山展揚(yáng)，稍有飛動(dòng)皺折者為曬袍，重重疊疊，皺折不一者為堆袍。皆欲其有情而向穴。若反朝向外，加以尖利，則為不吉。以袍領(lǐng)向穴，體勢皆順，故主貴。袍，章服也，為身之飾，而又耀之以日光，故主文章，又以為面君之物，故主貴。
上格龍主世代有貴而不大顯。
中格龍主為官多是非，黜罷不得超達(dá)。
賤龍主殺傷破敗，投降外國之應(yīng)。

上格貴砂幞頭者，開肩土星，中高兩旁肩低，有似于幞頭也。其為物既加于人首，固為貴矣。矧非人臣面君不敢戴，尤為最貴重者也。穴前見有此砂，欲其方正端嚴(yán)，不欹斜，不破碎，方為合格。又有一等土星，開一邊肩者，亦為之幞頭。廖氏又以之為幞頭匣。要之，皆幞頭耳。嘗見有此形者，多是大貴之地。然亦當(dāng)以后龍定其貴之輕重焉。
上格龍主王侯烈士，公孤極品，世享爵祿。
中格龍主方面大臣，富貴有聲。
賤龍主富盛。

中格貴砂流笏者，一字文星順?biāo)鳎蚍核?，皆謂之流笏。但順?biāo)叨嘀麟x鄉(xiāng)而有富貴。
上格龍主大富，離鄉(xiāng)發(fā)貴，及出使外國。
中格龍主離鄉(xiāng)而富。
賤龍主流落他鄉(xiāng)，及水溺。 下格富砂堆肉者，山岡簇集，如堆肉之狀。重重疊疊，大小不等。若圓凈，主富；亦如堆甲之狀，又主武貴。破碎則兇。
上格龍主大富，亦主武貴，以其有類堆甲。
中格龍主淫亂濁富。
賤龍主貧窮淫濫。

下格賤砂提籮者，如乞丐提籮之狀。此山穴上不宜見之，最為不吉，砂格中之所深忌者也。
上格龍主雖有富貴，不免有瘋癲之人。
中格龍主僧道。
賤 龍主乞丐。 下格賤砂幡者，山腳飛揚(yáng)，奔走長遠(yuǎn)，或一里，或數(shù)里，如今人立旙之狀。順?biāo)邇?，逆水者吉?br />上格龍主武職威權(quán)。
中格龍主富離鄉(xiāng)，淫奔夭折。
賤 龍主僧道神靈，長病癆瘵。

下格賤砂破傘似椶櫚葉，一峰端正，分腳停勻。然前砂見之亦不吉，何況破碎乎？宜其兇也。
上格龍主好殺狠惡，威武名揚(yáng)。
中格龍主富而不潔。
賤 龍主爭兢貧窮無賴之事。 中格貴砂靴履似幞頭而非幞頭，上下二級(jí)停勻。靴履下級(jí)，靴面低長，與上級(jí)不稱，是為靴。履雙只主貴，單只者主清高、孤獨(dú)，難為妻子。
上格龍主文臣侍從，碩儒執(zhí)禮。
中格龍主富而好禮。
賤 龍主螟蛉長病。

下格賤砂僧鞋，是同一平阜中有分開之紋，以袱裹鞋之象也。順?biāo)邇?，逆水者主出富僧?br />上格龍主出高僧，逰遍天下，有名。
中格龍主僧人有智慧
賤 龍主貧僧長病 上格貴砂玉帶者，橫木彎抱，有似于帶。又有金魚以應(yīng)之，則為玉帶。金魚者，帶之旁或帶之首有墩阜，或石如金魚之狀者是也。
上格龍主公孤之貴，進(jìn)封侯伯，蟒衣玉帶。
中格龍主高科，典大藩。
賤龍主女貴。

中格貴砂金帶、銀帶，平面水星彎抱者，皆謂之金帶、銀帶。或平坡，或田圳，皆以圓抱穴場者為是。此砂不拘順?biāo)嫠?，蓋帶總是抱過身者也。
上格龍主典州郡，及因婦而貴。
中格龍主縣宰之官，主有女貴。
賤　龍主經(jīng)商。 上格貴砂金魚者，墩阜之長曲者也。此砂不宜作正案，宜居下關(guān)，宜居水口。若水口間有洲塞鎮(zhèn)，亦名游魚洲，主富貴悠久。
上格龍主鼎鼐之臣，滿門朱紫。
中格龍主典州郡，及巨富。
賤　龍主出人飄蕩，及出游僧。

上格貴砂玉幾，反復(fù)皆可。蓋玉幾之后，必有貴人圓正，或尖峰巒。玉幾反而抱之，亦如貴人御玉幾之狀，故反復(fù)皆貴。
上格龍主大貴，位至三公。
中格龍主方面重臣。
賤　龍主僧道。 中格貴砂席帽砂者，亦臺(tái)星之變格。要均勻清秀，忌斜側(cè)、走竄、破碎。上一格有貴人者為勝，二格低小雜職，三格大貴。
上格龍主升朝侍從之臣。
中格龍主郡牧邑宰。
賤　龍主出僧道。

中格貴砂模糊席帽者，或圓頂不起，或尖而斜，或走一足，皆是也。上一格主為官不正，無治才決斷。下一格差勝。
上格龍主世代有官不替。
中格龍主郡牧邑宰。
賤　龍主道士。 中格貴砂唐帽與席帽相似，但無腳者為席帽，有腳者為唐帽，亦曰唐幞，其寔皆一類也。有腳亦名垂帶。斷訣云：“唐帽若垂帶，才子文章快?！?br />上格龍主世代有官不替。
中格龍主清高，征召不起。
賤　龍主道士軍配。

上格貴砂鐵帽與席帽相似，但席帽、唐帽皆清秀，鐵帽則腫丑帶石為異耳。其貴賤全系于龍穴。
上格龍主軍官有功，世襲戎宦。
中格龍主武臣富。
賤　龍主軍配遭兇，貧賤。 上格貴砂三峰畧起，頭圓者為寶蓋。要均勻、端正、清秀，忌破碎、飛走、斜側(cè)、帶石、丑惡。若遠(yuǎn)而清者大貴。亦有二山三山相應(yīng)結(jié)成者，亦當(dāng)同斷。
上格龍主升朝顯貴。
中格龍主科第，典州郡。　
賤　龍主僧道。

上格貴龍三峰起，帶尖者為華蓋。要均勻齊正，清秀端嚴(yán)。忌破碎、斜側(cè)、飛走、石丑。大抵雖有丑形而遠(yuǎn)者，則不必泥。
上格龍主文章清史，功著鼎彝。
中格龍主科第，典州郡。
賤　龍主僧道?！?上格貴龍獨(dú)出一峰，似華蓋而短小者為冠蓋。要均勻齊整、清秀端巖。忌破碎、丑粗、飛走、斜側(cè)、不正。得儀仗旌節(jié)尤貴。
上格龍主科第顯貴，車馬填門。
中格龍主富，仆馬豐盈。
賤　龍主神廟卒從之徒。

上格貴砂三峰尖微茫出者為馬蓋，要清秀端正，忌破碎粗丑，飛走斜側(cè)，得儀仗、旌節(jié)尤貴。
上格龍主出大將軍，威鎮(zhèn)華夷。
中格龍主文武兼全，及高壽。
賤　龍主敗走無成。 中格貴砂出使馬者，馬山之下拖尖利之砂也。馬本馳走之物，復(fù)見飛走之砂出于其下，本有遠(yuǎn)使之象。
上格龍出使外國，有功榮顯，及威鎮(zhèn)華夷。
中格龍主多仆馬豪富，而奔走外鄉(xiāng)。
賤　格主出走馬及木匠。

中格貴砂帶旗馬者，馬山之下拖焰動(dòng)之砂，如旗之飛動(dòng)者也。旗馬共是一山者，方為合格。
上格龍主出元戎摠兵，專節(jié)銊，主功勛。
中格龍主將校有武功。
賤　龍主出草寇、大盜，及神廟。 上格貴砂交馳馬者，兩兩雙峰，如馬之相馳驟也。要兩馬之山，一馬左高右低，一馬右高左低，方為合格。
上格龍主兄弟叔侄連登科第，朱紫滿門。
中格龍主富冠鄉(xiāng)邑，多駿馬。
賤　龍主出人走馬奴隸。

上格貴砂帶甲馬者，馬山身帶痕跡，如戰(zhàn)馬之披甲也。要旗鼓、貴人諸砂相應(yīng)，其穴尤吉。
上格龍主出大將軍，專征伐，立功邊塞。
中格龍主偏將有功。
賤　龍主神壇廟宇靈顯。 上格貴砂天馬者，峙立雙峰，一高一低，有似于馬，故曰天馬。然以天名之，亦欲其高聳清秀，遠(yuǎn)貼天表耳。在午未者尤貴。
上格龍主出典大藩，方面之職。
中格龍主五馬專城。
賤　龍主走卒牧馬之人。

上格貴砂勒馬回頭者，天馬山轉(zhuǎn)腳也。要清秀，忌破碎。若見旗鼓相應(yīng)，主武職威名，汗馬功業(yè)。
上格龍主出使邊方，威武烜赫。
中格龍主巨富仆馬。
賤　龍主牧馬販馬。 下格賤砂破網(wǎng)者，披折洪破雜出。主家業(yè)破落，泉漏不干。又主疽瘡，及冷潰骨疽肷爛之疾。又主徒杖刑罪。
上格龍主武職。
中格龍主家業(yè)或興或敗，及惡疾之人。
賤　龍主徒杖刑罪、貧窮。

中格貴砂錦帳乃水星橫闊者，有數(shù)格，皆取得于龍。若富龍則為帳，若貴龍則為掛榜之砂耳。要長闊方齊，無浪痕破碎，無山腳飛斜，方為合格。右一格山頭歪側(cè)而粗，更有砂碎巉巖，而山足飛斜散亂，則為鶉衣百衲之格也。然雖破碎而遠(yuǎn)，亦不為害。凡丑形，未有不是近者。凡秀砂，未有不是遠(yuǎn)者。欲辨砂形之姸媸，亦當(dāng)審其遠(yuǎn)近耳。
上格龍主貴。
中格龍主富冠鄉(xiāng)邑。
賤　龍主淫亂。

下格賤砂棺形橫見者，主喪禍，亦客亡棄官而歸。若斜而順?biāo)撸骺退涝谕?，靈櫬不歸。上水者，亦主返亡。頭高尾低者為棺。首尾平勻者非也。
上格龍主為官在外而死。
中格龍主為商溺水而死。
賤　龍主全家瘟疫而死。 中格貴砂橫琴者，平岡眠體木星，兩頭微低，有似平琴之狀。亦曰文星，要清秀平正，方為合格。忌破碎尖竄。
上格龍主文章譽(yù)望，富貴雙全。
中格龍主清秀富足、尊嚴(yán)。
賤　龍主人好琴而清貧。

中格貴砂金筒玉軸，方而直長者為金筒，方而橫長者為玉軸。二形雖別，但以彷佛似之，不可拘泥也。
上格龍主文章科第，祿及子孫。
中格龍主州縣左右之官。
賤　龍主僧道符法之人。 中格貴砂妝臺(tái)者，星峰疊擁，有若妝臺(tái)之狀。后龍若貴，亦出大貴。不然，只主女貴而已。
上格龍主嬪妃，而家亦因女有貴。
中格龍主女貴。
賤　龍主女子?jì)裳v。

中格貴砂鏡臺(tái)，以臺(tái)山之外圓峰出頭，如鏡之狀，故謂之鏡臺(tái)。要星峰圓正，適相登對，方為合格。
上格龍主女貴為后妃，及榮膺一品。
中格龍主女貴受誥封，多生女。
賤　龍主女淫賤。 中格貴砂杯盤者，小山重疊，有似于杯之狀。其為噐，富貴貧賤之家皆有之，卻非貴砂也。
上格龍主位至正卿，為國之楨干。
中格龍主饕餮飲食之人。
賤　龍主僧道。

上格貴砂五雷者，或高山，或平岡，有五峰叢立，有五山排立，皆謂之五雷之格。
上格龍主五馬專城，腰金衣紫。
中格龍主兄弟同科而有威名。
賤　龍主雷驚惡死。 上格貴砂龍樓鳳閣，本王者之居，最為貴重，必大貴之地方可當(dāng)此。故《玉髓經(jīng)》云“前砂見此主大貴，左右君王日月朝。”蓋不借他星相助，自能致貴。
上格龍主封公侯，朱紫滿門，富貴鼎盛。
中格龍主宰相，男尚公主。
賤　龍主掌大權(quán)。

上格貴砂簾幕乃高山連峰，如鋪簾圍，如設(shè)幙，不缺不折，不凹不斷，斯謂簾幙貴砂。
上格龍主富貴雙全。
中格龍主富盛，賓客滿門。
賤　龍主名妓，多交貴人。 中格貴砂御傘者，星辰帶水浪痕折，有似于傘，但不宜破碎、欹斜，方為合格。亦須高聳特異則貴。
上格龍主登第貴顯，出身即為朝官。
中格龍主驲丞巡司。
賤　龍主皂隸奴仆。

上格貴砂御臺(tái)者，平正秀麗，似金非金。金則蛾眉矣。似土非土，土則相臺(tái)矣。似木非木，木則一字文星矣。此砂千不逢一。
上格龍為禁穴，出后妃。
中格龍出宰相。
賤　龍出女貴。 上格貴砂御臺(tái)前有日月者，尤為至貴之應(yīng)?；蛉赵律阶笥見A照，皆為至貴。
上格龍為禁穴，出后妃。
中格龍出宰相、神童、狀元。
賤　龍亦有小貴。

中格貴砂掣電者，岡阜走動(dòng)如生蛇也。更有流水隨山走動(dòng)，謂之掣電水龍，吉，乃是明曜。
上格龍主神童狀元。
中格龍主富貴風(fēng)流。
賤　龍主癆瘵之疾。 上格貴砂祥云者，景云也，亦名慶云。天之瑞物，不可常有。砂形合此，乃至貴龍穴之應(yīng)。予兄弟所見，惟二房自卜壽藏合此。
上格龍主神仙白日飛升，白衣登殿，為帝者師。
中格龍主為官近帝。
賤　龍主清修高潔，世有文名，

《經(jīng)》曰：“神仙之地，勢如疊云?！彼纳綋韽娜缭埔?。張子房自卜壽藏，在徐州子房山，乃中條分干，結(jié)騎龍穴。前有九重朝案，次第層疊，成上天梯格，四面環(huán)遶，如人坐云端。呂梁洪乃其水口山，有子房廟，亦靈感。
按：子房受黃石公秘書，宜其知地之精。加以辟谷，自卜壽藏，何其智耶！子不疑襲留侯，文帝時(shí)除爵。世傳張道陵乃其八代孫，兩漢迄今，號(hào)稱天師。國朝，封大眞人，掌天下道教事，世襲二品，今五十代，亦此地之鍾靈，與龍虎山陽基毓秀也。

上格貴砂夫三臺(tái)六星，太微、軒轅之上，泰階平則治道昌，此正三臺(tái)也。若三峰乃三公星，世俗為三臺(tái)，不復(fù)革耳。然取應(yīng)亦頗與三臺(tái)不甚相遠(yuǎn)，第不如六符，力量尤重。故《玉髓經(jīng)》云“力量又在三臺(tái)上，六世兒孫襲封蔭”。六世者，指六星所應(yīng)也。大抵此等星辰，主重拜褒封，簪纓世代，恩榮稠疊，子孫蕃衍，朱紫盈門，乃極貴極吉之砂也。
上格龍主公孤極品，功蓋天下，滿門朱紫。
中格龍主位列九卿，父子同朝。
賤　龍主小貴。

上格貴砂仙橋本水星，兩角撐火者為上，撐木者次之。蓋水火有既濟(jì)之功，故貴。吾邑治正面此砂，南唐國師吳法旺扦，讖云：“仙橋砂現(xiàn)，間出異人?！惫蚀税疃嘤猩裣伞Ｈ鐝堊檄偙w人、萬萬山趙緣督眞人上陽子之師、龍?zhí)缎煜晌獭⑷謇钕晒?，及祝觀物、吳白云、傅少華、傅初庵、祝剛陽、徐丹臺(tái)子云外老人，皆異人也，俱產(chǎn)此邦。但此砂宜遠(yuǎn)而清秀，若太近不清，及低小不高，亦掛榜砂耳。
上格龍主神仙大臣，屢詔不起，志慕神仙。
中格龍主完名全節(jié)，高壽神仙。
賤　龍主清高不仕，及出高僧。

上格貴砂上天梯者，連起星一層高一層。要山形清秀，大小相等，高低有序，方為合格。若見仙橋，主白日升天。
上格龍主年少狀元，官近君王，父子兄弟同朝。
中格龍主兄弟同科，父子同朝。
賤 龍主出人聰俊巧藝。 上格貴砂群仙簇隊(duì)者，諸峰森森簇簇，重重疊疊，如蜂屯蟻聚，皆秀麗清奇者也。亦為三千粉黛，八百煙花，富貴之象也。
上格龍主公侯國戚，駙馬、女妃，神仙。
中格龍主鎮(zhèn)大藩，巨富多仆從，武貴。
賤 龍主出人風(fēng)流飄蕩。

下格賤砂奠杯之形，橫列者是?；蛴斜P，或無盤，或開或合，皆為奠杯。品字本吉。若列品字，開闊展布則吉。
上格龍主富貴雙全。
中格龍主小富，抱養(yǎng)他人之子。
賤 龍主墮胎、患眼、僧道。 中格貴砂銀瓶盞筋，或有盞而無瓶，此則可假為瓶山，亦自仿佛。不指為瓶，則不過為貴秀之峰也。
上格龍主貴，上殿捧獻(xiàn)觴。
中格龍主富盛，賓客滿門。
賤 龍主賣酒、僧道。

下格富砂斗者，方正而卑，或石或土，有似于斗者為斗。但不可拘泥，多是土星。要方正，忌破碎。
上格龍主廩膳納票之官。
中格龍主小富。
賤 龍主出米牙之人。 下格賤砂木杓者，以其有似于木杓，蓋今乞丐及化緣道人所帶，不過微柄，為穿孔系帶之所而已。故柄短者主乞丐。
上格龍主富貴，多墮胎淫欲。
中格龍主淫亂。
賤 龍主淫欲、乞丐、瘟癀。

下格賤砂枷者，丁山兩腳重疊，有似于枷。此形最為不祥，穴前見此，皆主死罪、囚繋、官災(zāi)。
上格龍主風(fēng)憲衙門，號(hào)令軍民。
中格龍主犯罪被枷號(hào)。
賤 龍主獄囚死罪。 下格賤砂抱肩砂者，大山欹斜，外有小山居其旁，如人相抱之狀。又有后山轉(zhuǎn)腳抱前山，其丑尤甚。
上格龍主富貴而淫泆內(nèi)亂。
中格龍主男淫女濫，丑名遠(yuǎn)播。
賤 龍主娼妓。

下格賤砂刺面砂者，近見有石附于其山，望之如人刺面，以藥貼面之狀，亦如以針刺面，皆主人黥配。尖圓相值，又主殺傷。
上格龍主軍配得官。
中格龍主軍配而富。
賤 龍主軍配、殺戮、陣亡。 下格賤砂掀裙砂者，一山數(shù)腳飛開，如人掀裙之狀，及有浪痕擺折，皆主不吉。上一格女濫，下一格主男女皆淫。
上格龍主富貴而淫。
中格龍主淫濫濁富。
賤 龍主婦人淫欲為娼，男人飄蕩。

下格賤砂咒詛山者，二山相合，如合掌然。富貴之地，亦間有之，主出人為事滅絕天理，令人咒詛。若為庵觀寺院，則又迪吉。
上格龍主勢焰作威福，多人咒詛。
中格龍主兇狠而富，多遭兇。
賤 龍主優(yōu)婆夷、優(yōu)婆塞。 下格賤砂破廚者，祿存中之破碎而兇者。穴上見之，事事不吉。惟挺然居于水口，把截門戶，則又為吉星。
上格龍主退官罷職。
中格龍主先富而后貧。
賤 龍主乞丐。

中格貴砂兜鍪者，頂起而有傾側(cè)之勢，拽裙如鱉，亦微帶殿蓋，橫視之則為殺耳。旗鼓同見者合格。
上格龍主勛業(yè)世爵，威武好勇。
中格龍主武職小官，武斷鄉(xiāng)曲。
賤 龍主軍卒賤役，兇狠賊徒。 中格貴砂球杖之形不一，有從高山生下，出腳為杖者。若山高峻而端嚴(yán)，則可指為將軍打球。有從山脈落下閃斷，復(fù)于平處特為杖者，頗有球仿佛相類，不可拘泥。
上格龍主壽考榮貴。
中格龍主富壽，異姓仝居。
賤 龍主貧賤、殘疾、患眼、墮胎。

中格富砂仰船者，多是土星橫疊，有仰船之狀。不破碎者橫直皆可，船頭勾上者更吉。
上格龍主出征外國，兼并土地，建立大功。
中格龍主出江湖干運(yùn)，興家致富。
賤 龍主行商之人，及淫賤。 下格富砂賭博之砂，若在旁出而龍神吉者，亦主因賭得財(cái)。但此等之砂，終非全吉，至龍氣盡時(shí)，敗莫能救。此所以為賤砂。
上格龍主經(jīng)商坐賈，巧藝得錢，作謀成家。
中格龍主因賭得錢，出人奸險(xiǎn)。
賤 龍主好賭破家，浮華不實(shí)。

下格富砂接錢之砂，乃要下砂逆水，方是接錢，主進(jìn)財(cái)帛。若順?biāo)猩?，反為送錢出外，退敗。
上格龍主司財(cái)之官。
中格龍主坐賈得財(cái)，因親發(fā)達(dá)。
賤 龍主多疾病，是非括括。 下格富砂錦被堆不與諸山連接，或圓扁，或方長，四旁皆有裙腳，如撒被之狀，方應(yīng)此形。
上格龍主富貴雙全。
中格龍主富冠鄉(xiāng)邑。
賤 龍主墮胎、惡疾。

下格富砂堆錢山，不必泥兩頭有辨索之狀，因形定名者，隨穴指喝，仿象而巳，豈必如圖畫摸寫過眞耶？
上格龍主富貴雙全。
中格龍主富冠鄉(xiāng)邑。
賤 龍主出走卒軍籍。 中格富砂臥牛者，乃濁體土星，其形有似于牛臥也。若山無腳出，即為倉庫之砂，大宜出于水口間。
上格龍主為官富厚。
中格龍主富而多牛馬之牸。
賤 龍困窮，多生好睡之人。

中格富砂獅主富，亦主貴。獅形面方頭大，腰狹尾闊，前重后輕，土星之濁者也。此等砂亦宜稍遠(yuǎn)，或出水口為美。
上格龍主出人魁偉、富厚、方面，大享福壽。
中格龍主巨富小貴。
賤 龍主出人粗率窮困。 中格富砂伏虎者，星峰雄偉，有似于虎也。此土星之肥大者，要星辰光彩，頭腳圓正為吉。
上格龍主田連阡陌，亦有小貴武功。
中格龍主婦人墮胎、盜竊，有財(cái)而濁。
賤 龍主被虎傷無嗣。

中格富砂駱駝?wù)?，星峰秀麗，有似馬形。以駝?dòng)蟹宸f異，尤貴于馬。此格可貴可富，尤看旁星相應(yīng)何如耳。
上格龍主富貴雙全。
中格龍主小富，多生魁偉享福之人。
賤 龍主貧困而濁。 下格賤砂探頭砂者，小山在大山之外，或居其上，或在其旁，如小人攢頭窺伺。斜側(cè)不正，賊寇之象也。
上格龍主家常有失竊。
中格龍主招賊入屋。
賤 龍主出人為寇盜。

中格富砂柜庫三格，其一為柜，其二為庫，皆土星，主大富。若有貴峰而龍又貴者，主富貴兩全。龍穴小貴，亦主少財(cái)進(jìn)身，買官納粟之職。第三格則以主星火土為祿，土為財(cái)，主大貴大富，不假別星為助。更有貴格龍穴，當(dāng)主貴極人臣。但柜庫要首尾高下勻停，而逆水肥滿，乃吉。若順?biāo)扑?，頭高尾低，則為破庫虛柜，及棺槨之象，則為兇砂矣。
上格龍主戶部及司財(cái)稅之官。
中格龍主巨富多蓄積。
賤 龍主衣食溫飽，定是居庫之人。

中格貴砂倉囷之形，多出于土星。亦有類金星者。故凡金星帶土體，及土星不方正者，皆謂之倉，小者謂之庫。凡倉庫所應(yīng)，皆主富。龍穴貴者，則主公輔食邑之貴。連厫倉、陳積倉、百萬倉，皆能應(yīng)藩鎮(zhèn)屯駐去處。陰陽二宅見之，亦主大富大貴。其它止是富砂。寄倉以其在外洋，故屬外郡。百萬倉有似御屏而不方正，差小者亦名萬石倉。此系大星辰，主大富，亦有貴，卻須形穴雄偉之地，而后可以當(dāng)此。
上格龍主食邑進(jìn)爵，世享天福，敵國巨富。
中格龍主田連阡陌，納粟進(jìn)職，糧冠郡邑。
賤 龍主濁富淫欲。

下格賤砂流尸砂如葫蘆形，主溺死。蓋葫蘆有嘴，如頭頸之形。如有頸，下加腹故也。順?biāo)葍础?br />上格龍主為官客死。
中格龍主醫(yī)者傳名，多外死。
賤 龍主溺死。 下格賤砂獻(xiàn)花砂兩腳飛開，中間開花，故曰獻(xiàn)花。專主女人淫濫?？v是龍穴貴，亦不免于風(fēng)聲。
上格龍主富貴而婦人淫濫，丑聲遠(yuǎn)揚(yáng)。
中格龍主婦人淫濫。
賤 龍主娼妓。

下格賤砂此山欹斜尖利，內(nèi)抱一小山，乃主抱養(yǎng)他人之子，或以無子而淫亂也。穴內(nèi)不見則不忌。
上格龍主抱養(yǎng)他人之子。
中格龍主內(nèi)亂不潔。
賤 龍主男女淫奔，及癆瘵之疾。 下格賤砂墮胎砂者，墩阜適于兩開山腳之下也。主墮胎不育，及眼疾、過房、螟蛉之子。
上格龍主富貴而墮胎不育，無嗣。
中格龍主螟蛉、目疾、墮胎。
賤 龍主產(chǎn)難。

上格貴砂丹詔一名詔仙，卓立土星旁有小峰者是。又一格，以一字文星前生長峽，亦是。皆極貴?！督?jīng)》云“纔自回家復(fù)詔入，御書盈閣極榮顯?！?br />上格龍主拜相，名垂清史，神仙。
中格龍主文章科第，壽考延長。
賤 龍主清高康寧。
上諸砂圖，不過載之為式而已。若夫形之妍媸，品物之繁庶，豈第筆端所能仿佛于萬一哉！惟守約以該博，由淺以究深，引而伸之，觸類而長之，則存乎其人耳。

重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷六上
德興山人徐善繼述同著
此以下五冊，專論水法。夫天一生水，水實(shí)萬物之祖。水在天地間為最多，四海五湖，特其概耳。浴日月，浸乾坤，皆水之效靈者也。故水于陰陽家，曰山水，曰風(fēng)水，水居其半，可謂重矣。而地書乃以水居四科之末，似以水為輕于龍穴也。殊不知龍非水送，則無以明其來；穴非水界，則無以明其止。蓋“外氣橫形，內(nèi)氣止生”，是龍穴又賴水為證應(yīng)。然則，居四科之末者，特以次序言，非以輕重言也。故郭氏曰“得水為上”，楊氏曰“未看山，先看水，有山無水休尋地”，廖氏曰“尋龍點(diǎn)穴須仔細(xì)，先須看水勢”，皆言水之當(dāng)重，與龍穴均也。輯水法。
水 法 總 論
夫水者，龍之血脈也?！对釙芬运疄橥鈿?，良有旨哉！西山蔡文節(jié)公云：“両水之中必有山?！惫仕畷?huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走即生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。此自然之理也。嘗觀輕水所多禿與癭人，重水所多尰 與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尩 與傴人。是水能移人形體性情如此。且水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。是水之關(guān)禍福又如此，孰謂地理之可忽夫水哉！《水經(jīng)》謂“五行始焉，萬物所由生，元?dú)庵硪??！薄豆茏印吩唬骸八?，地之血?dú)猓蠲}之流通者?！惫试凰渚哓?cái)也。而地理家謂山管人丁水管財(cái)，誠然不爽。然水有大小，有遠(yuǎn)近，有深淺。觀其形勢，察其性情，而吉兇取舍有定見矣。然其大旨不過來者欲其屈曲，橫者欲其遶抱，去者欲其盤桓，而匯聚者欲其悠揚(yáng)，囊江融潴澄凝。登穴見之，不直沖，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不傾瀉陡跌，不射不牽，不割不穿，而有情顧穴，環(huán)繞纏抱，戀戀不舍。《葬書》所謂“洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流。”吳公所謂“來去之玄橫遶帶”，卜氏所謂“交鎖織結(jié)之宜求，穿割箭射之宜避”。又謂“水本動(dòng)，妙在靜中?！敝x雙湖氏所謂“水之吉者，聚而不散，見其來而不見其去”，傳伯通所謂“囊聚之水，深如鍋底，圓如鏡面，方如棋盤”，及“諸源會(huì)合，九曲來朝”，則盡其肯綮矣。其間又有方位吉兇之辨，固不必盡拘，亦烏可盡棄？宜于穴法中，依繩墨以消納之，控制之，斯為盡善。且古人扦建州邑，有取于水者，如吉水縣兩水交流，狀吉文字；秀水縣，八十余里巽水特朝。一以形吉，一以方秀，皆以水得名。而兩邑人才萃產(chǎn)皆多，亦見古人命名之不茍也，學(xué)者當(dāng)審思之。大抵風(fēng)水之法，得水為上。故京師萬水朝宗，金陵長江特朝，而為帝都之大。三吳富甲天下，而有太湖、震澤巨浸。東魯大海外洋，與夫三楚江漢夾會(huì)，洞庭融注，西江彭蠡潨匯，而越之紹、寧、杭、臺(tái)、嘉、湖，閩之福、興、泉、漳，廣之廣、惠、潮、海等處，皆以得水而人才淵藪矣。
論 水 發(fā) 源
夫發(fā)源水者，明堂中溯觀來源之水也。水之發(fā)源，欲其深長。深長則龍氣旺，發(fā)福必悠久。若水源短，則龍必短，發(fā)福不遠(yuǎn)大。吳公云“來短去長，無大力量”是也。
論 水 到 局
水到局者，來水入堂之謂也。水之到局，欲其入堂，欲其到口為吉。若水遠(yuǎn)來入局，將及到明堂，卻便反挑撇去，謂之不到堂。水或到堂，而無下關(guān)收水，或不肯流至下砂攔截之處，謂之不入口，總為無益。故水以到堂入口為貴。其水之大小，則不必拘也。若水在逆砂之外，前雖不見，亦作到堂論。蓋大地面前多有橫砂，而外明堂水多不能見，此即明朝不如暗拱之說。如朱子論冀都之地，前面黃河環(huán)繞。自黃河至冀都數(shù)百里，豈穴前所能見哉！但此等語，非井蛙之見所可識(shí)也。世俗又多執(zhí)送龍兩水俱要上堂，此誤也。惟順局去水地，可以兩水到堂，當(dāng)面合襟。若非去水地，則只一邊到堂。蓋兩水合襟，乃穴前界脈鰕須水耳，自龍虎外則不拘之。今以論送龍水，豈不大謬矣乎！然所謂到堂入口，惟富地為然，貴地亦多有不如此者，又不必拘也。此水最速富。吾邑陳九萬祖地，葬下即發(fā)財(cái)巨富，此格也。圖具于左。
右地在吾邑五都，土名張村鋪官路側(cè)。其龍乃順勢翻成逆勢，氣甚旺盛。入首大斷，起連氣金星，微開鉗口。結(jié)穴臨田蘸水。穴前田源囊聚。近身一掬橫砂為案，低伏如眠弓，繞抱有情，以關(guān)堂氣，使一源之水既到堂又入口。吳公口訣所謂“水要嗑得著，砂要摸得著?！辈肥显啤熬o夾者福不旋踵”，惟此地為然。董公德彰為陳氏扦之，許以速發(fā)。果窀穸甫完，天尚未明，孝子秉燭以歸，路逢群盜分贓，忽見火光人眾，驚疑捕盜者至，棄財(cái)走散。陳氏因以得之，遂致驟富。今鄉(xiāng)人傳謂“寅葬卯發(fā)”云。又吳書源寬為池州府張氏下一地，亦是寅葬卯發(fā)，大畧與此相同，茲不贅述。
論 水 出 口
出口者，水既到堂，必有去處，謂之出口。水之出口，欲其彎環(huán)屈曲，迂回深聚?！对釙吩啤捌淙o流”，又云“顧我欲留”為妙。若直而急，淺而峻則兇矣。大抵宜羅星、游魚、北辰、華表、捍門關(guān)闌重疊之砂，則其出自美也。若水直去蕩然者，決無眞氣內(nèi)聚也。
論 朝 水
朝水者，穴前特來之水也。此水至吉。蓋風(fēng)水之法，得水為上。穴既當(dāng)朝，則得水矣。卜氏云：“求吾所大欲，無非逆水之龍?！庇柚^逆水龍固美，不若當(dāng)朝之穴為尤美也。爰逆水多是枝龍，豈如干龍，兩水夾送，至將結(jié)作處，卻翻身數(shù)節(jié)，逆當(dāng)朝水結(jié)穴，力量極大。此所以不貴逆水之龍，而貴逆水之穴矣。但水固以特來當(dāng)面朝穴為吉，若或直急沖射，湍怒有聲，則反為兇。故來朝之水，又須屈折彎曲、悠揚(yáng)深緩，方為合法。不可概以特朝為吉也。《葬書》既以得水為上，而陶公又謂“當(dāng)面朝入，子息貧寒”，何也？正謂其沖射湍激，反帶兇煞，故爾?！堆┬馁x》云：“交鎻織結(jié)，四吉當(dāng)求?！庇衷疲骸熬徘朊魈茫?dāng)朝宰相。”此則以其屈曲有情，水法之至吉者也。大抵朝水一勺能救貧，洋洋當(dāng)面朝，當(dāng)代出官僚。若欲催官催富，必得朝水之地，可取驗(yàn)也。催貴如呌巖寺三地，催富如樂平江氏地，其格也，圖并具下。
右地在鉛山，地名呌巖。其龍發(fā)自靈山，六十余里，至赭亭山，起御屏土星，方正骨立，清秀特異。正脈中出，度峽，連起星峰，頓伏磊落。入首分結(jié)三穴，皆共一局，俱當(dāng)信河特朝。其正結(jié)者為貴溪邱參政父地，入首開帳，為巨石山，抽下一線土脈，過峽甚巧，起連氣金星。又于金星之下，結(jié)喉束氣小巧，成走馬文星入穴。兩畔從山粗大，而本身獨(dú)小。穴前平坦，四勢團(tuán)聚，眞催貴之地。參政公名旭鑒，初為信椽時(shí)，信守金公者，明堪輿術(shù)。舟行呌巖山下，因游寺。登眺之間，見而嘆曰；“金帶數(shù)條，置之閑處，良可惜哉！”邱在側(cè)，知其為美地，乃圖以葬父。葬后，邱即以吏材任通政知事，廷臣薦擢黃嚴(yán)令，有異政，事聞，璽書褒美，擢臺(tái)州府判。七年，民詣闕保升知府。又六年，升浙江參政。從子祺，官至處州太守。孫鼎，登進(jìn)士，官至都憲。祺之孫九仞，進(jìn)士。曾孫民范，進(jìn)士，大參。曰鑰，知縣；曰鎬，同知；曰鈿，知州。民望，節(jié)推；民仰，鄉(xiāng)科；汝良，進(jìn)士。諸公俱世顯榮，至今富貴未艾。
其右結(jié)者，為弋陽汪尚書祖地。入首華蓋中抽結(jié)咽，起金星，成仰高之穴。穴上平坦，四旁皆石曜。穴下石巖，人呼如應(yīng)，故名呌巖。巖之中有禪室，即呌巖寺也。登穴平坦如常，不知穴下之險(xiǎn)。前面山水拱照。右畔河中一石，名曰卷績，高廣數(shù)十仞，挺然中流砥柱，鎻盡信河之水。隔岸大青山高障有力，眞催官之地。葬后，汪氏父子聯(lián)登高第，兄弟同入翰苑。文荘公父鳳登進(jìn)士，官至參政。四子：長僎，登進(jìn)士，官太參；次即文荘公俊，登鄉(xiāng)會(huì)二元，官禮部尚書，謚文莊；次偉，登進(jìn)士，官吏部侍郎；幼佃，登進(jìn)士，官侍讀、太常少卿。曰審、曰宛，皆登科甲。又嘗觀汪氏陽基，甚美，五石祖地尤貴，此特其催官耳。
其盡處為費(fèi)氏地，清湖公完夫人墓也。龍脈到頭逆轉(zhuǎn)，頓起穴星，成正體太陽，開鉗結(jié)穴。后復(fù)自本身抽出，起太陰文星之案。登穴周密，內(nèi)氣融聚，外陽暗拱。葬后不數(shù)年，唐衢公堯年即連登科甲，幾半紀(jì)而腰金，眞催官之地也。
上三地雖得催官之水，然究其實(shí)，自少祖赭亭山以下，石山雄偉，星峰秀麗，節(jié)節(jié)龍入貴格。穴星又皆清秀，下關(guān)卷績一石，卓立河中，逈然特異，尤為貴證。兼以秀水特朝，故能催貴。若徒以其水而已矣，則凡特朝之水，皆可謂之催貴乎？故龍穴砂水，不可缺一也。
右地在樂平十三都，土名洋源。坤申龍，寅甲向，而有寅甲水特朝，乃催富之地也。董德彰所下，課云：“半夜敲門送契來?！痹岷笾苣?，汪氏果得絕戶田產(chǎn)，因以驟富云。
傳疑汪氏有表叔者，富而無子，居相近。彼侄不孝叔。冬月值戶役自縣歸。甚夜，謂其侄曰：“吾老矣，無子。田產(chǎn)家業(yè)皆汝所有，門戶應(yīng)汝值之?！逼渲垛柚?，因相詬。侄自謂己業(yè)倍叔，叔業(yè)任與人無悔。于是投汪氏。時(shí)已夜半，汪睡醒，敲其門。汪起納之。其人盡以田產(chǎn)家業(yè)契付汪氏，因而驟富，果符董師“半夜敲門送契來”之課云。
論 去 水
去水者，穴前見水之去也。此水極兇。廖氏云“第一莫下去水地，立見退家計(jì)”是也。然古名術(shù)亦有下去水之穴，未可概以為兇。如徽州府基，開化、崇安二縣基，皆順?biāo)娖渲比ザ嗬?。但山勢關(guān)截高固，其民皆富盛。舉此為諭，他可類求。要之，皆以龍眞穴的，砂又關(guān)闌鎖抱，又或小勢雖去，大勢則逆，非一向直去方可。若小水既去，大勢又順，決無融結(jié)，的主敗絶，不可觀索矣。大抵去水地發(fā)富必遲，如蔡西山先生祖地，在建陽麻沙，九世方出賢貴。又楊文敏公祖地，在歐寧豐樂者，三百年后方出宰相，是其征也。然又不可一概謂去水地?zé)o速發(fā)者。若穴前緊夾，不見去水，亦能速發(fā)，如樂平明溪許學(xué)士祖地。卻亦能催貴焉。
右地在歐寧縣之豐樂里，地名白狐窩因異人指曰貍臥處是穴，今土人遂呼地名白貍窩。其龍甚遠(yuǎn)，逆奔而上，穿峽頓起洪山高廣。辭樓下殿，逶迤頓跌數(shù)十節(jié)，復(fù)開帳起三臺(tái)，正脈中落，磊落數(shù)節(jié)，結(jié)太陽金星開鉗之穴。穴后正樂洪山，及三臺(tái)貼帳。而本身白虎一砂遮卻明堂，但午上秀山朝應(yīng)而已。其龍雖雄偉，而結(jié)穴奇怪，局勢大順，虎砂逼硬下堂，穴星粗大，信非仙指，人莫識(shí)之。蓋其入局之際，右邊送龍之水至此百余里，前會(huì)浦城之溪，亦百余里。可見山水大會(huì)。而本身之龍，卻逆奔至此，翻順作穴。大勢雖順，而白虎一臂逆收過前，遮卻順去之水。四面八方，奇峰羅列，錦帳、御屏、文筆及天馬貴人等砂咸備，眞大貴之地也。篤生文敏，為時(shí)宗臣，豈偶然哉！但此地形寛穴丑，局順勢緩，發(fā)作最遲耳。葬后三百年，始出文敏公榮，拜相。曾孫旦，吏部尚書，科甲蟬聯(lián)，登仕籍者數(shù)十人，至今榮盛未艾。
按：《建寧郡志》及《武夷志》云：“楊萬大，崇安人，結(jié)茅武夷山。下有津渡，一夕，有道士服貌甚偉，不得濟(jì)渡，扣門投宿。自后數(shù)往來，萬大禮之益勤。一日，謂曰：‘吾非世人，今當(dāng)歸洞天，特來告別。觀汝所為甚善，天必有以報(bào)之。汝老矣，其在后人乎？’命舟欲與俱去。萬大曰：‘吾二親久未窀穸，豈可去？’道士曰：‘待汝襄大事后去，未晩也。’因同至歐寧豐樂，指示山下曰：‘汝于某年月日，奉柩葬于此，候有白貍眠處，即葬穴也，貍起時(shí)即葬時(shí)也。’萬大如言，謀而葬之，果有白貍。葬后一日，晝寢，夢前道士來曰：‘汝今家事畢，盍去？’既覺，沐浴更衣，端坐而逝，時(shí)年九十七矣。厥后果生太師文敏公，為時(shí)宗臣，迄今子孫貴顯。”
汪東麓公佃僉憲閩時(shí)，修《武夷山志》，題《萬大傳》末云：“據(jù)其墓上石刻‘宋大中祥符元年葬’，去文敏生，三百余年，地脈不應(yīng)若是之遠(yuǎn)始驗(yàn)，堪輿家無此論?！卑矗簴|麓公此論，蓋未審也。地理有遠(yuǎn)至數(shù)百年方應(yīng)者，有近止數(shù)年即應(yīng)者，皆不可謂無此理。如廖公下安仁吳氏地，課云“七八世內(nèi)錢糧滿區(qū)，九世十世朱紫盈門?！惫陌儆嗄?，出若峰公，登進(jìn)士，官廉憲，人才疊出。又舒馬山課吾邑祝氏地云：“七代八代科甲聯(lián)登?！惫浯鷥?nèi)連出都諫。又廣信婁氏祖地在茶山寺者，課云：“七代八代富貴聲名，出一妃嬪，禍及家庭?！焙蠊浯鰥溴?，配寍王遭禍。又廖公下吾邑張氏仙人翹足形，也課云：“五百年后雙產(chǎn)貴苗?！惫灏倌?，張氏二房同出科甲。此可見數(shù)百年后應(yīng)驗(yàn)不誣也。其發(fā)之速者或周年，或半紀(jì)，或一紀(jì)，不可盡舉。嘗觀東麓公祖地在呌巖寺者，葬不數(shù)年，而公之父子兄弟聯(lián)登高第，躋顯宦，一時(shí)驟發(fā)，福應(yīng)甚速，宜乎公以三百年為遠(yuǎn)也。
左地穴前白虎一砂橫攔，盡障外洋，一無所見，亦無明堂，亦無朝山，只是藏風(fēng)，穴極暖，故發(fā)福速也。左地在樂平十六都江家橋，其龍穴結(jié)作詳見廖金精地課具下。課曰：“奉命為尋陰地一穴，在樂邑明溪之南，江家橋畔。其龍自茅山作祖起峰，擁下百里，復(fù)下平田，崛起山峰作穴。或磊磊落落，或隱隱隆隆，千峰叢集，萬象昭著。欲到未到之間，如驚蛇出草，如走鹿出林。行而欲止，遺而欲收。集頓駭走，自辰巽山壟盤桓，一起一伏，入震入申，棲閃萬狀，落下平洋，遺蹤失跡。自戌入未，復(fù)起山峰數(shù)節(jié)，作正艮入首，為將軍大坐之勢。扦乙山辛向，辛上展帳遮攔，若堆甲之狀。放元辰辛水，九步歸干，歸癸，歸庚，歸坤，入甲，又歸庚，合大溪巽水，又歸庚兌長流。頓旗山在未，展旗山在庚，屯軍山在午，豹尾山在干。前朝后護(hù)，左回右抱，天乙大乙，直符眞武，三陽六建，四神八將，計(jì)一十六龍朝拜，主二百年大旺，登科及第，文經(jīng)武緯，世代義門，朱紫不絕。謹(jǐn)憑先賢秘文詳推，希留后驗(yàn)。熙寍三年庚戌正月吉日，金精山人廖瑀謹(jǐn)記?！睆?fù)系以贊曰：萬斛千倉山勢雄，前朝后護(hù)從眞龍。下后莊田招百頃，何勞谷將起高峰？正龍華蓋起重重，殺曜文星兩勢雄。武略文經(jīng)從此出，紫袍牙笏掌邊戌。大塘岡上亂紛紛，狗趕羊來失卻蹤。小陂頭水流來急，兒孫興旺定光宗。軍山面前來朝拜，虔州鐘鼓響冬冬。他日賢郎來任彼，方知妙術(shù)有神功。
是時(shí)許實(shí)文方數(shù)歲，廖曰：“此子他日必為吾虔州太守?！睂?shí)文父謝曰：“誠如是，豈敢忘所自！”后實(shí)文果為虔州太守，有祭廖文附録于此。古虔州即今贛州也。
祭文維大宋建炎三年，歲次己酉十月丙子朔越二十日乙未，朝請大夫直徽猷閣知桂州兼管內(nèi)勸農(nóng)公事充廣南西路兵馬都鈐轄兼本路安撫使主管經(jīng)略司公事賜紫金魚袋許中，謹(jǐn)托武功郎謝永錫，以清酌庶饈之奠，致祭于故金精山人伯禹廖公之墓而言曰：惟翁深窮青囊之說，淹該陰陽地理之書。曩我外氏，為倅虔州，喪親罷官，因召與俱。故番易之山川墳?zāi)?，過目則索隱而盡得；世俗之吉兇禍福，發(fā)占指期而不誣。時(shí)我大人，銜哀倚廬，匍匐有請?？项櫯罹?，卜大父之宅兆，期來裔之豐腴。謂言無爽，舉酒酹予。殆將五紀(jì)，應(yīng)驗(yàn)咸如。先訓(xùn)在耳，其能舍諸？剖符來虔，及其里閭，相望邱隴，金精故廬。易守八桂，召命登途。今欲瞻拜，簡書有拘。外孫謝侯，世資范模，官位通顯，幅金紆紫。翁死布衣亦命矣夫！托陳薄奠，旨酒嘉蔬，侑以鄙文，往吊荒隅。尚享！
又豐城李天官祖地，亦是順局，葬后即出貴，并具下。
右地在豐城東鄉(xiāng)，土名文江橋。其龍起自堯山，廉貞作祖，頓伏行二十余里。將入局，撒落平陽，渡水而來，逶迤活動(dòng)，勢若生蛇。卯脈，扦乙山辛向，左右二水合流，屈曲而去。面前砂水依稀，重重交會(huì)。但局勢順?biāo)?，不入俗眼。初非擇而取之，因勢所阻，停柩于此而遇之也。舊有記云：“文江橋，武江口，小小蛇兒順?biāo)摺Ｓ腥嗽岬弥?，金印大如斗?！崩钍显岷螅鲈９?，登進(jìn)士，官至吏部尚書。子官太守，孫貴發(fā)解，登癸丑進(jìn)士，官翰林編修。吏部公從侄曰讃，鄉(xiāng)薦，封中憲大夫。其子曰廷觀，登進(jìn)士，官副使；曰廷謨，登庚辰進(jìn)士。父子兄弟繼登科甲，福祉未艾。
右地在鎮(zhèn)江府城南十里，地名華蓋山竇氏湖。龍勢甚遠(yuǎn)，入首平岡飛蛾，個(gè)字中出，數(shù)節(jié)精俊，為水木到頭，起頂開鉗，于田中吐出唇氈圓正。左右掬抱有情，但元辰水當(dāng)面平田去里許，外山卻橫攔回顧。系壬亥龍，扦戌山辰向兼干巽。葬后出侍郎公誾，登成化己丑會(huì)元，官至少宗伯，一代清貴即不振。
按：是地也，元辰水當(dāng)面直去，登穴見之。前山雖攔卻遠(yuǎn)，何得有力？所喜穴低藏，水田平坦耳。然龍穴雖美，只一代清貴即敗，亦以水兇也。予兩至其地，詢土人，謂低田原是湖也，土名猶稱竇氏湖。后改湖為田，費(fèi)氏遂敗。
大凡去水地，必須穴低伏。穴低伏則水雖去而平坦，不知其去。又須臨穴不見水為善。若臨穴見水去者，不吉。如許學(xué)士及李尚書祖地，皆臨穴不見水，兩畔砂又交結(jié)，且龍旺穴暖，此所以葬后即出顯貴也。
論 聚 水
聚水最吉。師云“水朝不若水聚”。吳公云：“一潭深水注穴前，不見來源與去源。巨萬資財(cái)無足羨，貴入朝堂代有傳?！惫史惭ㄇ八?，最宜深聚。蓋水本動(dòng)，妙在靜中。聚則靜矣，此其所以為貴。據(jù)深凝之水，四季融注，此郭氏所謂“得水為上”者也。不侫嘗謂湖有千年不涸之水，家有千年不散之財(cái)，此聚水之所以為至貴也。如丹陽賀廉憲、南昌張司業(yè)祖地，其格也。
聚 水 格
地在丹陽縣南八十里，土名馬墓。其龍發(fā)自三茅，來厯甚遠(yuǎn)，不及詳述。撒落平洋，鋪氈展席，隱隱隆隆，分牙布爪。比入局，開平田大帳，束氣結(jié)咽，成銀錠脈，為平中一突泛水文星。左右面前三湖汪洋巨浸。近有玉帶砂低伏彎抱，以關(guān)內(nèi)氣。遠(yuǎn)有文筆峰秀貼天表，以為貴證。明堂寬廣，四勢和平。登穴視之，山明水秀，氣象宏大，眞美地也。系亥龍轉(zhuǎn)艮，作丑山未向兼丁癸。葬后出默齋公，富冠于郡。官兵馬，膺封誥。子澹蓭公邦泰，登進(jìn)士，司文衡，官江西廉憲。諸孫連登科第，人才迭出，富貴方隆。

右地在江西省城永和門外。其龍分省干旺氣，分脈后脫落平洋，起岡阜，來厯甚遠(yuǎn)，不詳述。比入局，連開帳穿峽，束為平面走馬文星，數(shù)節(jié)結(jié)穴。穴乃平中之突，突間開鉗，兩畔掬抱，界水明白。余氈鋪坦，前峰拱揖。但明堂太寬，天設(shè)城墻，關(guān)束藏聚。而穴前融潴之水，四季不涸，此得水為上者也。葬后出張公元春，登進(jìn)士，官太守。子曰召，官經(jīng)厯；曰賀，官光祿署丞，屢歷封誥。孫曰仲、曰作，皆以鄉(xiāng)魁進(jìn)士，官至腰金。洪陽公位登鄉(xiāng)會(huì)二魁，入翰林，官南京國子司業(yè)，福祉未艾。
聚水亦有以人為而吉者，如常山詹氏祖地，土名大塘者，其塘水之聚，乃筑埧為之。《葬書》所謂“工力之具”是也。
左地在常山西南二十里。其龍來厯甚遠(yuǎn)，不詳述。將入局，開大帳。帳中落脈，連起貪狼數(shù)峰。磊落穿田過峽即結(jié)穴。結(jié)穴后，余氣山又穿田去七八里，而皆回轉(zhuǎn)為下關(guān)水口諸砂。后樂高障，前朝清秀，羅城重疊，水口交固，羅星鎮(zhèn)塞，誠美地也。但明堂傾出，水不融聚，筑壩為大塘，以聚水于穴前，此作法之善也。葬后出范川公萊，進(jìn)士，廉憲；寒泉，知縣；鷺山，經(jīng)厯；道南，兵馬。今靖吾公獻(xiàn)策、浚源、思虞、洞源、思謙，僉憲子在泮，俱聯(lián)登科甲，與古愚伯仲，人文濟(jì)濟(jì)，福祉未艾。

重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷六上之二
德興山人徐善繼述同著
論諸水凡二十二條
海潮水
海之為水，四瀆之所聚也。水勢既聚，則龍勢大止。故凡大干龍，多止于海濱。而其融結(jié)，或產(chǎn)王侯，或生富貴。至于潮水之來，亦可驗(yàn)其吉兇。潮頭高而色白者為吉。古歌云：“海水逆潮人愛惜，兩浙英雄由此出，十五不潮人嘆息?！庇衷疲骸敖笮銡庠诔彼?，潮白時(shí)人多富貴。”如昆山縣，近數(shù)十年前海潮抵其邑者三，狀元亦三應(yīng)之。又泉州沙塞潮河，近年開通，潮水抵城，而人才盛冠八閩。仙游古潮抵縣，故多顯貴。宋初，莆田因筑木蘭陂，潮止陂下，而貴萃莆陽。故潮關(guān)地氣盛替。且陰地得潮最吉。如余姚孫忠烈公地，穴前潮水交會(huì)，而孫氏滿門朱紫。又王陽明先生祖地，在縣西十里，穴結(jié)平洋。穴前水屈曲而去，海潮一起，涌入朝穴。舊有記云：“封山一地最難求，穴落平洋水繞流。奇峰隱隱云霄見，文魁天下武封侯。”葬后，陽明先生父海日公華登成化辛丑狀元，官至南京吏部尚書。陽明登會(huì)魁，正德末官南贛都御史，以平宸濠功，封新建伯，南京兵部尚書。隆慶初，追封新建侯，謚文成，果符“文魁天下武封侯”之驗(yàn)。
黃河水
天下之水，發(fā)源之遠(yuǎn)者，惟黃河為最。故其濱河兩涯，多為都會(huì)，如洛邑、安邑、平陽、蒲坂是也。但水勢急峻，變態(tài)不一矣。蓋黃河上通天運(yùn)，關(guān)系甚大，故其水四時(shí)皆濁。若一澄清，則為明王之應(yīng)。諺云：“黃河清，圣人生?！惫鸥柙啤包S河在北四時(shí)濁，急風(fēng)翻浪泥沙惡。五百年來一遍清，此乃南朝圣帝生”是也?；食?，黃河關(guān)系陵寢，沖決不常，未為無慮。司國計(jì)者，宜有以備之云。
江水
夫江為四瀆之長，亦諸水之所注也。然其勢既浩蕩，必以彎抱屈曲為吉。故金陵襟帶長江，而為天下都會(huì)，良有以也。
湖水
夫湖水乃諸水之聚注處，汪汪洋洋，萬頃一平，水之最吉者也。不拘大湖小湖，陰陽二宅，見之俱吉。吳越武粛錢王時(shí)，有異人教王壩筑西湖以建府治，其垂祚可悠久不替。否則，王氣不滿百年。王不聽，果九十年而止。
溪澗水
大凡大干龍之地，多居江湖河海之旁，已前論之詳矣。然行龍之小干小枝，尤多結(jié)作于溪澗之間，是溪澗之水不可不察也。其水必以屈曲環(huán)遶、聚注深緩為佳。若直而太急，溜而有聲，峻而跌漈，則皆不吉。故《賦》云：“曲水來朝，不問大澗小澗。”言屈曲之吉也。郭書云：“以水為朱雀者，忌夫湍激，謂之悲泣?！毖杂新晝匆?。
平田水
平田水者，水散田中，平夷悠緩，不沖不射，不割不穿，不帶兇殺。凡穴得之最吉。亦以有情朝穴，到堂融聚為佳。若其無情而不到堂，縱有諸吉，亦無補(bǔ)于用也。
溝洫水
溝洫水者，溝渠田洫之水也。結(jié)穴之處，亦欲其屈曲悠匯，而忌直急、擺撇、沖射、穿割、無情，皆不吉也。
池塘水
池塘之水，乃地勢污下，會(huì)集諸水者也。若是生成原有者，亦儲(chǔ)祿之類，穴前得之最吉，不可填塞。如誤填塞，禍災(zāi)立應(yīng)。若鑿池開塘，亦須詳審，不可妄開，傷殘龍脈，發(fā)泄地氣，立招兇禍。且池塘兇者，謂之照盆殺，主少亡。斷法云：“上塘連下塘，寡母守空房?！辈豢刹簧鳌?br />右地在浮梁縣東五里，土名高園。其龍發(fā)自東鄉(xiāng)，兩溪夾送百余里交會(huì)，欲盡未盡之際，翻身起水星大帳。帳中出脈，大斷過峽，頓起御屏土星，方正清奇。中出微乳，左右貼身龍虎掬抱有情，以結(jié)天然之穴。外龍虎自水星帳兩臂環(huán)抱交紐，如鋪氈搢笏，平伏盤固。前峰高插云漢特朝。從沙如貴人、天馬、誥輔、旗鼓、種種羅列。穴下靈泉融注，內(nèi)堂夾聚，外洋寛暢。課云：“青龍搢笏，白虎鋪氈，二紀(jì)年后，當(dāng)為帝王之師?！惫o(jì)年間，尚書豼孫為理宗師保。朱氏同時(shí)朱紫滿門，有九子十神童之稱。時(shí)外甥亦登神童科，故云。其后子孫不知此地貴在靈泉，乃平為田，遂潰其秀，朱氏頓敗。
傳疑朱氏其時(shí)榮顯甚隆，理宗嘗命豼孫圖祖冢來看，乃獻(xiàn)此圖。上以朱筆點(diǎn)前峰曰：“卿為朕師，乃此峰之鍾秀也，當(dāng)封為王師峰。”是時(shí)此山即崩塊，儼如點(diǎn)朱，迄今鄉(xiāng)人猶以王師峰呼之。
右地在南昌，土名池港。其龍起自漸嶺，撒落平洋二十余里。到頭橫開平面金水帳，帳中抽出小小蘆鞭，復(fù)起平中一突結(jié)穴。四面皆水，當(dāng)前大河橫遶，取作飛雁投湖形。艮龍轉(zhuǎn)卯，扦庚向兼酉。舊有偈云：“上坊下池港，上有個(gè)字葫蘆樣。秀水流來甲向庚，葬著狀元生?！痹岷蠊黾珬?，登嘉靖乙丑會(huì)元探花。后以筑壩塞其流神，福力遂歇。
下地在豐城港西，杜侍郎拯祖地也。其龍來自起升山，發(fā)出嫩枝，磊落數(shù)節(jié)，翻身逆勢結(jié)穴。星辰雄猛，下鋪余氈，俗呼睡虎形。杜氏于穴前大開一池，旬月間侍郎公即遭冦刺之禍。
按：已上三地，皆于穴前妄有改作而致禍敗。杜氏之開鑿尤大，故其禍尤慘。廖公云：“開池穿井多有忌，消詳莫輕易。”朱子云：“祖塋之側(cè)，數(shù)興土功，以致驚動(dòng)，亦能招災(zāi)。”渠不信夫！為人子孫，可不慎重。胡乃輒爾興作，自取兇咎。予所目擊，不能悉舉，姑出此三格，以告明者，當(dāng)知所慎云。
或謂杜氏地虎形，不可輕犯。今乃興工開池以驚動(dòng)之，故取禍之速，在旬月間，其以此耳。夫形固不必泥，然亦往往有應(yīng)驗(yàn)者，此類是也。曩予兄弟游閩，觀蔡牧堂先生自卜壽藏，在崇安縣，土名箬山。鄉(xiāng)人云是虎形地。當(dāng)時(shí)牧堂囑曰：“古人有廟祭，無墓祭?！蹦藙e立享堂，即祠堂也。去墓甚遠(yuǎn)。迄今子孫守之，不敢設(shè)祭于墓。竊謂牧堂父子，嘗與道學(xué)之轍，其于論地，見之《發(fā)微》諸書，所謂醇正無疵者也，亦乃拘于形象若是乎？可見地有偶合其形者，亦當(dāng)隨俗避忌。所謂事之無害于理者，從俗可也，又何必深辟哉！
天池水
天池水者，乃高山頂上有池水也。以其高在山巔云漢間，故曰天池?！洱埥?jīng)》云：“高山頂上有池水，兩水夾得眞龍行。問君高頂何生水，此是眞龍樓上氣。樓殿之上水泉生，水還落處兩邊迎，眞龍卻在泉中過。”又有平洋龍身有湖，亦是天池。龍行過峽斷處有池，亦謂之天池。是不可必拘于高山頂上之池方號(hào)天池，蓋在龍身上者，皆謂之天池。如不在龍身，則為池塘水矣，豈可天池名乎？峽上左右兩池，脈從中出，謂之左侍右衛(wèi)，亦名養(yǎng)蔭水。廖氏云“龍上如生兩池水，養(yǎng)蔭斯為美”是也。亦有一畔有池，一畔無池者，《經(jīng)》云“也有單池在旁抱，單池終不及兩池”是也。天池一名天漢，一名天潢?！督?jīng)》云“池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居天庭?！辈涛墓?jié)公云：“龍帶天池，則有貴氣而綿遠(yuǎn)?！惫史昌埳碛写顺卣?，其所結(jié)作，力量甚大。但須四時(shí)水注為美。若或忽然干枯，敗禍立至。詩云：“山頂天池人少知，周回深闊最為奇。能盛天池蔭龍脈，盈竭猶能驗(yàn)盛衰?！庇衷疲骸捌桔嗵斐卮笄疑?，眞龍脈盛故凝成。四時(shí)融注極榮貴，一旦干枯即敗傾。”故天池或平淺，乍有乍無，亦不為吉。詩云：“天池之水淺而平，乍無乍有或欹傾，此湖不敢言奇異，富貴難憑只守成?！笔且苑蔡斐刂松钭⒍臅r(shí)不涸為佳耳。大抵眞是天池，則其水自然深聚澄凝，四時(shí)如一，罕有涸竭傾枯之患，知者宜詳審之。
注脈水前水系龍身所有，此水是穴前所有。
注脈水者，湖水注于穴前也，亦名仰天湖。大龍形勢甚強(qiáng)，及到盡處，無穴可下，必于未盡之間結(jié)為天湖之穴。雖在龍行之時(shí)，而必有注脈之水，四時(shí)不竭。此即眞氣融結(jié)，宜于此尋穴。其水注以后去者，或復(fù)起為案，或?yàn)楣訇?，皆貴也。朱文公葬母地合此。
右地在建陽崇泰里寒泉嶺天湖陽，文公母祝氏夫人墓也。龍自高山脫脈穿田，起為平岡。又逶迤數(shù)節(jié)，為湖田。雙脈合而為穴，穴居湖水，而本身前起成高阜，為太陰文星之案。外洋暗拱，左右映帶，大溪橫繞，眞得水藏風(fēng)之美地也。文公子在、孫鑒皆官侍郎，曾孫浚尚理宗公主，至今徽州、建寧兩地，世習(xí)博士，考亭富盛，科第不替。雖然，文公之德，宜其子孫萬世而愈盛，固未必專系于地。然似此山川，鍾靈孕秀，亦宜其傳世之克顯也。古云：“惟岳降神，生甫及申?！狈蜇M虛語哉！文公三子：墊、埜、在。墊居徽之婺源，今襲博士；埜居考亭，今富盛有科甲；在居建寧府城，今世襲博士。皆人丁大旺。
源頭水
源頭者，龍之發(fā)源處也。此處水源來短去長，眞龍不住。《賦》云：“窮源僻塢，豈有眞龍？”吳公云：“源頭地，水尾山，時(shí)師到此不須談?！眹L見亦有大龍結(jié)穴在山谷中，而內(nèi)堂水源甚短，有似于源頭水尾者，尤須詳審，不可一概論也。如浮梁李侍郎祖地圖見曜卷、建陽蔡文肅公祖地即西山先生墓是耳西山墓圖見砂卷。
沮洳水
沮洳水者，非冷泉窟穴，而遍山遍地常濕，視之不見有水，踐之鞋底皆濕?；蚴鞘嚼铮缢琅Ｆ?，不問四時(shí)，常有濕汗?；蚓蜩徔涌?，水即盈滿?；虼合娜?，秋冬枯涸，卻常是污濕浸淫，此皆沮洳水也。張子微云：“沮洳水乃是山龍氣衰脈散，如人受病，氣不通而血妄行。婦人則為崩漏，男子則為痔痿，皆原于氣衰血滯，積年累歲不愈，而天年不永，因此害生?？v饒茍延僥幸，必容貌憔悴，肌體痿薾 ，不問男女，皆不生子。惟覺淹淹，不知死之將至云爾。此最無取?！庇衷疲骸叭粲惺祝瑵袢缗１?，慎勿用之?！苯源_論也。
臭穢水
臭穢水者，或牛泓豬涔，或腐臭成漿，或濁濃稠滯，攪動(dòng)腥穢，氣不可聞也。陰陽二宅皆忌。有此，主女人崩漏，男子痔痿、痘癀、夭折、盲目、淫惡。仍主門戶衰落，產(chǎn)業(yè)退失。《明堂內(nèi)經(jīng)》云“流膿出泉，腐臭成漿，牛泓豬涔，污穢濁黃，主瘟招疫，家道不昌，癰疽痔漏，子孫少亡”是也。
泥漿水
泥漿水者，乃干濕池也。得雨則盈，雨霽則涸。望之似可掦塵，踐之或至沒脛，滋滋浸漬，常有泥漿。此乃不吉之地，地脈疎漏，最為不吉，主客死拋尸，人衰財(cái)散，多招痼疾。
送龍水
送龍水者，龍之發(fā)足處，兩水界送，直至龍盡而合者也。干龍則論河水溪水，枝龍則或山溪田源夾送龍神。然此送龍之水，不可拘其兩水會(huì)堂，只一邊到堂，一邊不上堂，亦不為害。若兩水俱到面前會(huì)合，則是去水之穴為然，其它或合于左，或合于右，或合于后。此水源長則龍長，水源淺則龍短，力量大小，察此可知也。
干流水
干流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，曰干流耳。雨下則亦有水淋流，雨止則無此水界脈束氣。穴之左右貼近，必須有之方妙。若穴下干流，切忌直長傾倒，亦宜平緩悠回，最關(guān)初年禍福，故爾。
合襟水
合襟水者，穴前界脈上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名合襟水也。蓋脈來則有分水以導(dǎo)之，脈止則有合水以界之，故有小分合、大分合。其融結(jié)有三分三合。穴前后一分合，起主至龍虎所交二分合，少祖至山水大會(huì)三分合也。小合為小明堂，大合為大明堂。合龍虎內(nèi)為內(nèi)明堂，合龍虎外為外明堂。以內(nèi)界水分合審氣脈，定穴之聚散；外界水分合審明堂，定局勢之聚散。內(nèi)界水隱微難見，外界水顯明易見。內(nèi)界水收得緊，合流不散，曰天聚，是自然雌雄會(huì)也。內(nèi)界水出，與外界水關(guān)得住，合于明堂，曰人聚，是隱然雌雄會(huì)也。明堂外龍虎包，不見水出，曰地聚，是顯然雌雄會(huì)也。此謂三合三分，合襟水之合夫矩度者也。有此則近而鰕須蟹眼具備，遠(yuǎn)而蟬翼、龍虎、纏護(hù)明白，前親后倚分曉，乃融結(jié)眞切矣。
鄱陽余氏佑曰：合襟水者，即股明股暗雌雄水也。鰕須蟹眼二水，自穴后兩旁環(huán)繞至穴前，如鰕須樣。二水上有分，下有合，則陰陽交濟(jì)，而雌雄相配。或二水上有分，下無合，則陰陽離拆，而雌雄不配，謂之失經(jīng)。經(jīng)，常也。雌雄不配，則失其常矣。論穴之界水，不過如此。而術(shù)家之言，曰個(gè)字、三叉、雞跡、蟹眼、蟬翼、魚腮、十字、球檐、化生腦、泥丸宮，又有所謂水里眼、剪刀交、水里坐、水里臥、蝸窟、蛤尖、交金、界玉、雞胸、鳩尾、壽帶、孩衿、羅文土宿、生龜死鱉、眠干就濕、割腳臨頭、大口出小口、水過山不過等說，又有所謂兩片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫傷唇、齒罅可扦休近骨、虛檐雨過聲猶滴、古鼎煙銷氣尚浮、雪水融時(shí)湖水漲、水邊花發(fā)水中紅等說，種種多端。其間所指多一事。一意而二三其說，固不足取。胡乃又有庸師野俗之辭云“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。兔在茅岡走，鷹來水面飛。老鼠梁上過，貓兒總不知”等語，假楊公之名，以取信于人。楊公豈有此詭異之說哉！是皆術(shù)者不明正理，立此奇名怪語，欺世駭俗，自神其術(shù)而已。明理君子，置之勿談可也。
按：余氏此論確當(dāng)，故録之以為明辨云。
右為合襟水圖。上如球之圓，下如檐之滴斷，故曰球檐。后倚三龍山，上分送龍水，又名隨龍水。前親三龍水，下合送龍水，不拘合于穴前，多有合于左右及穴后者。合于后者名曰后合襟水。
極暈水
極暈水者，眞穴必有太極之暈。訣云：“隱隱微微，彷彷佛佛，粗看有形，細(xì)看無物。”又曰：“遠(yuǎn)看似有，近看則無。側(cè)看突起，正看模糊。”皆善狀太極暈之妙訣也。故凡入穴，回頭見圓暈在微薄隱顯之間，是謂有太極圓暈也。水非眞有水，乃低處為水耳。訣云：“高一寸為山，低一寸為水。”郭景純《葬書》“乘金相水，穴土印木?！绷问稀白衔⑻遥埬拘恰迸c此義同。故此太極暈，不特論水，尤切于穴。廖氏云：“若還鋤破太極暈，水蟻便侵棺。”正此暈矣。附極暈圖。

元辰水
元辰水者，龍虎之內(nèi)，穴前合襟處水也，乃我本身親貼者。不拘干流濕流，均謂之元辰水。此水切忌傾走。譬之龍身元?dú)?，一滴不可泄也。必須左右有砂攔截，使之曲折為美。卜氏云：“元辰水當(dāng)心直出，未可言兇。”乃權(quán)辭，戒人勿執(zhí)一耳。其實(shí)元辰之水當(dāng)心直出而長，為地大忌。故下文復(fù)救之曰：“外面山轉(zhuǎn)首橫攔，得之反吉?！鄙w地固有龍眞穴的，不幸而元辰長者，又須局勢緊巧乃可。若一向直去，局又曠闊，則眞氣不驟，必?zé)o融結(jié)。亦有大龍氣盛，結(jié)穴已完，而余氣吐為氈褥，為曜氣，一齊收斂不盡，而有元辰水出者，但初代不利。必須行到砂攔水截之處，方發(fā)財(cái)?shù)?。然此等地必多清貴，雖位列顯耀，而家儲(chǔ)終不富盈耳。其亦有多富積者，必在數(shù)代之后也。附元辰水吉兇圖。

此元辰水直出，有外水橫截，吉，但主不利初代。 此元辰水直出，有外山橫塞，吉，但主不利初代。 此元辰水屈曲而出，初年亦發(fā)，至吉。 此元辰直長，無砂水?dāng)r截，不結(jié)地，極兇。
天心水
天心者，當(dāng)穴前明堂中正處謂之天心也。若有水融聚，謂之水聚天心，主巨富顯貴。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富貴？”若此處水穿堂直過，謂之水破天心，主財(cái)不聚而人丁稀少。且水既直穿，氣必不聚，不可求穴，或有穴亦花假不眞。誤下之，主財(cái)散人微?！顿x》云：“為人無子，只因水破天心?！惫侍煨闹司鄱灰松?，宜彎環(huán)而不宜直牽。又一說，界水淋墓頭亦謂之水破天心，主無子。二者皆兇，切須細(xì)察。要之，水淋墓頭，為禍尤甚。

此水聚天心也，主富貴。
此水破天心也，主貧絶。
眞應(yīng)水
眞應(yīng)水者，泉注穴前，以應(yīng)眞龍之結(jié)作者也。蓋好龍旺盛，既結(jié)穴后，秀氣不盡，溢發(fā)為泉，應(yīng)我眞穴。不拘大小，但要澄清甘美，春夏不溢，秋冬不竭，潴而不流，靜而無聲者為是。亦名靈泉。若有此水，必有大貴之地，宜于此處求索，不可忽也。如湖廣夏靖公祖地，及廣西呂文簡公祖地，皆有眞應(yīng)水，是其格也。
右地在德興治南四十里，土名毛橋。其龍自茅山廉貞作祖，寶殿龍樓，發(fā)下湊天土星——御屏，方正骨立，秀貼天表。中出一脈，頓跌走弄，穿田處四金相照。復(fù)數(shù)節(jié)，開帳，閃落右出，下平地結(jié)穴，開兩掬甚巧。鉗中眞應(yīng)水不涸不溢。前朝帳下貴人，大河繞帶，跪爐高鎮(zhèn)水口。穴上回頭，正坐御屏可愛。只是入首右畔受風(fēng)，故葬后一人仕元死難。左畔曜星順?biāo)换兀蕰r(shí)敏公遂居湘陰以子貴贈(zèng)少保。國初，忠靖公原吉位至戶部尚書，進(jìn)公孤，贈(zèng)三代，及吾邑舒方伯直庵公清為立傳見銀邑志忠靖公子瑄，官太常少卿。孫崇文，登進(jìn)士，官南京通政參議。
左地在湖廣大冶縣西六十里，土名茅潭。其龍來脈甚遠(yuǎn)，不詳述。比入局，開大帳。帳中山脈，連起數(shù)峰，狀如大小走馬訣云大馬趕小馬，富貴傳天下。又頓跌逶迤數(shù)里，穿峽作蘆鞭裊。入首起太陰高金，穴結(jié)上聚。下鋪余氈悠揚(yáng)，當(dāng)前眞應(yīng)水不涸不溢為證。下關(guān)一山，如牛角彎抱有情。明堂湖水融注。前朝龍樓寶殿，貴人秀麗。但近案帶石如兜鍪，故葬后當(dāng)代即補(bǔ)戌廣西。三代璋公發(fā)科，官縣令，以子貴贈(zèng)少保。縣令公子即文簡公調(diào)陽，登庚戌榜眼，累官至少保兼太子太傳、吏部尚書、武英殿大學(xué)士。子興周，庚辰進(jìn)士，與諸公連登科甲，至今富貴方隆。
祿儲(chǔ)水
祿儲(chǔ)水者，水之融注，如祿之儲(chǔ)積也?；蜓ㄇ?，或穴后，或穴之左右，或水口間，有深潴融聚之潭、湖、池、沼、塘、窟皆是也，或儲(chǔ)水聚會(huì)亦是。要深大不涸竭為美。主厚祿，主儲(chǔ)積巨富，悠久不替。

論諸泉凡一十四條
嘉泉
嘉泉者，其味甘，其色瑩，其氣香也。亦曰甘泉。澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，暑涼寒暖，四時(shí)瑩澈。此泉至美，陰穴近之，乃龍氣之旺迸裂不禁者，大富貴地方有此應(yīng)，亦名眞應(yīng)水。陽宅有此嘉泉，居民飲之，富貴長壽，一方多慶。
冷漿泉
冷漿泉者，其味淡，其色渾，其氣腥也。亦曰泥水泉。不可灌溉，不堪盥俯，不宜炊飲?；蜃套探n，清不能澄，濁不能混?；虻糜陝t盈，雨霽則涸。或春夏溢流，秋冬枯竭，皆為不吉。是乃龍氣萎弱，地脈疏漏。陰穴近此最兇，不可誤為眞應(yīng)水而扦葬也。陽宅飲之，非但此方無有富貴，仍主瘟疫長病，黃腫憔悴，久而絕滅。
醴泉
醴泉者，味甘如醴，故名之也?！抖Y緯》云：“王者刑殺當(dāng)罪，賞錫當(dāng)功，得禮之宜，則醴泉出?！薄尔i冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出?！薄度饝?yīng)圖》曰：“王者純和，飲食不貢獻(xiàn)則醴泉出。飲之令人壽?！贝松w圣王德感，神物之來，非偶爾也。固雖地龍氣脈之所發(fā)泄，然亦不可泥為氣旺，而必于求地也。
湯泉
湯泉者，即溫泉也，俗又謂之暖水，世言陽泉。是硫黃在下，故其水上出沸熱?；蛟坏\石在下。此固莫得而辨。大抵龍之旺氣，融而為泉。泉而沸熱，其氣發(fā)散，不能結(jié)穴，亦不必泥為硫黃礬石也。楊公云：“凡是溫泉莫尋地，眞陽溫厚化為水。滔滔汩汩日夜流，且是水口無關(guān)闌?！庇钟幸坏人矗瑴叵臎?，俗名暖水者，又多出富貴，與湯泉不同，不可一概論也。
礦泉
礦泉者，其下有礦，而上有泉迸者也。其色紅，亦謂之紅泉。龍脈氣鍾于礦，其山泉流，紅色粘滯。他時(shí)礦利發(fā)泄，必致掘鑿傷毀，縱有美穴，孝子亦當(dāng)慎重。況氣鍾于礦而為世寶，豈復(fù)能結(jié)陰地？不特智者而后知其不可也。
銅泉
銅泉者，其水可浸鐵為銅者也。以其色類膽汁，又名膽泉。是龍脈旺氣皆鍾于泉，不能結(jié)地，不必求穴也。
涌泉
涌泉者，泉自地中涌出，起泡噴沸；或石巖涌出，乍起乍沒，如潮水起白泡者皆是也。有此涌泉，則地氣發(fā)泄于泉，或?yàn)閯倬诚蓪m，靈神所棲之地，不可求穴也。
濺泉
濺泉者，出竅如射，冷冽殊常，及陰極粛殺之氣所發(fā)，最為兇惡，不可求穴也。
沒泉
沒泉者，水從下漏者也。下有虛竅，潛通他所，水溜其下，如沒池中，不見其去。此乃虛陷之地，氣不融結(jié)，不必求穴也。
黃泉
黃泉者，非論其色，乃水入于地，謂之水落黃泉也。春雨乍起，則其水驟漲而起；雨纔止，而水即浸入地中。四時(shí)干竭，乃浮沙之地，龍氣虛耗。其鄉(xiāng)非惟不結(jié)陰地，而所居之民亦貧困無聊?；?yàn)殪`神所棲，或?yàn)楣眵人级??？由钏疁\，水落深坑，亦謂之水落黃泉，不必尋地。此與方位家黃泉之說不同。
漏泉
漏泉者，點(diǎn)滴滲漏，乃龍氣之弱者，不可求穴也。
冷泉
冷泉者，清流冷冽，乃受極陰之氣，決不能融結(jié)造化也?！队穹鍖殏鳌吩疲骸奥┤?、冷泉、濺泉、紅泉，乳中及明堂皆不宜有。若或有之，痔漏病丑，發(fā)泄地氣，家儲(chǔ)無有?！?br />龍湫泉
龍湫泉，孕育蛟龍之窟也。或旱歲祈禱輒應(yīng)者亦是。如雁蕩山大龍湫、小龍湫之類。此泉多出大山亢陰之所，為鬼魅之都，而不可求穴也。
瀑布泉
瀑布泉者，山巖流泉，飛奔石壁之下，如擲布帛之狀者也。穴前見之，或如孝簾，或如垂淚，或如白刃等狀，固為不吉。又或有聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如悲訴，尤為不祥。不待智者而后知其不宜矣。其有幽奇巖洞，飛瀑如珍珠簾者，亦只主仙釋清高，而不可以求穴也。予兄弟嘗游龍虎山、武夷山，及天臺(tái)、雁蕩諸名山，莫不皆有水簾洞。其泉自萬仭飛瀉，懸崖撒落，而于半瀉，如垂簾當(dāng)門，微風(fēng)動(dòng)搖，儼若水晶珍珠簾幙垂下?lián)u擺之狀，故名水簾洞。雖幽奇殊甚，然不過緇流棲遁而已，終覺陰氣襲人，亦無久居之者。
已上諸泉，惟嘉泉為吉，余皆非宜。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫泉?jiǎng)t氣鐘于泉，紅泉?dú)忡娪诘V，冷漿泉?dú)庵酰瑳]泉、黃泉、漏泉?dú)庵撓荩咳?、濺泉?dú)庵l(fā)泄，冷泉?dú)庵帤ⅲ俨細(xì)庵枒K，皆無融結(jié)，不必追尋。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫惟不結(jié)地，而禍應(yīng)不系于泉。其冷漿泉，主召瘟疫；紅泉，主咯血、癆瘵、殺戮；涌泉、濺泉、漏泉、冷泉主崩漏、痔瘺、翻胃、風(fēng)狂、顛癇、浮腫諸兇，馴以絕滅，又豈但痼疾貧困而已哉！

重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷六上之三
德興山人徐善繼述同著
論明堂
夫明堂者，天子之堂，向明而治，百官考績之所聚，天下朝獻(xiàn)之所歸也。地理家以穴前之地借名于此，亦以山聚水歸，其象殆相仿佛焉，此明堂之所由名也。然所謂明堂有二：曰內(nèi)明堂，曰外明堂，亦曰大小明堂。二者不可一概而論。劉氏云：“凡山勢來緩，平平結(jié)穴，龍虎環(huán)抱，近案當(dāng)前，則當(dāng)論內(nèi)明堂。內(nèi)明堂不可太闊，太闊近乎曠蕩，曠蕩則不藏風(fēng)；又不可太狹，太狹則氣局促，局促則穴不貴顯。須要寬狹適中，方圓合格，不卑濕，不欹側(cè)，無流泉滴瀝，無圓峰內(nèi)抱，不生惡石，斯為內(nèi)明堂之善也。凡山勢來急，垂下結(jié)穴，龍虎與穴相登，前案遠(yuǎn)，則當(dāng)論外明堂。外明堂必須兩邊寬展，不可窄狹，四山圍繞，略無空缺。又見外水曲折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來，斯為外明堂之善也。愚謂大富貴地，必結(jié)內(nèi)外明堂。內(nèi)明堂欲其團(tuán)聚，不欲其曠闊；外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。蓋內(nèi)堂寬則氣不融聚，外堂狹則局不開明，故爾?！洱堊咏?jīng)》曰：“伸手摸著案，稅錢千萬貫?！贝苏撁魈弥司o也?！睹魈媒?jīng)》云：“明堂方廣，可容萬馬，王侯陵寢，雄霸天下。千騎簇立，回還翕集。將相公輔，封侯傳襲。其平如砥，或如鍋底，容數(shù)百人，公相墓址?！贝苏撏饷魈弥藢捯病２蝗?，外明堂奚取于伸手探案？而內(nèi)明堂安用萬馬之容哉！故《吳公秘訣》云：“內(nèi)外明堂分兩般，內(nèi)宜團(tuán)聚外宜寬。二堂具備三陽足，此地當(dāng)知代有官。”誠確論矣。世人不遇明師口訣，不識(shí)內(nèi)外明堂之辨，多是貪大堂局，惑于萬馬之說，一概以寬闊為貴，徒貪大勢，而不知內(nèi)堂空曠，眞氣不融，安有結(jié)作？故凡美穴，必須龍虎內(nèi)有內(nèi)堂團(tuán)聚，收拾元辰?；蛴械托〗?，或橫攔之砂，以關(guān)束內(nèi)氣，然后外面卻有寬暢明堂，羅列遠(yuǎn)秀，乃為全美。此內(nèi)外明堂不可不辨別者。其于局勢大小，又當(dāng)以龍論之。如百里來龍，結(jié)作自有百里規(guī)模；千里來龍，結(jié)作自有千里氣象。小小之龍，結(jié)局必小，不可貪大局勢。廖金精曰：“帝都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功?！贝蟮謱掗熖幰魈帽篇M，逼狹處要明堂寬闊。古人立言，各有所指。如楊公既云：“出入短小氣量狹，只為明堂有案山。”吳公亦謂“明堂狹窄人愚頑?！倍^物祝公又云：“數(shù)十里外遠(yuǎn)朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閑?！绷后柘衷疲骸白笥抑芑厮朴星?，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下后兒孫家計(jì)傾?！敝T公豈自相矛盾哉？殊不知各有所指，不可執(zhí)一，要在變通辨察耳。至若穴低堂近而又囊聚者，葬后主初代便發(fā)。其或穴高堂遠(yuǎn)，縱是龍眞穴的，亦難發(fā)越。惟是眞結(jié)，亦不拘忌。廖公云：“若是穴高明堂遠(yuǎn)，只要有城轉(zhuǎn)。莫因此樣便疑心，龍住乃為眞?！贝蟮置魈糜淦秸?、開暢、團(tuán)聚。朝抱者為吉，陡瀉、傾側(cè)、破碎、窒塞、反背者為兇。諸家形像，初不必拘，惟以有情于我者，乃為貴耳?！睹魈媒?jīng)》云：“斜巧正拙，難可優(yōu)劣。有情于我，是為眞穴?！辈灰字撘?。諸書所載不一，如《搜水經(jīng)》明堂一百八十樣，《泄天機(jī)》堂氣八十一變格，皆瑣碎支離，徒為繁文。今參互考訂，取其切實(shí)足為定式者，得吉兇各九格。茍能于此觸類而長之，則亦思過半矣。
明堂吉格凡九式
交鎻明堂 周密明堂 繞抱明堂

交鎖者，明堂中兩邊砂交鎖也。《經(jīng)》云：“明堂要如衣領(lǐng)，左紐右紐方為貴?；蚴巧侥_與田隴，如此關(guān)闌眞可喜?！庇衷疲骸氨娝厶幨敲魈?，左右交牙鎖眞氣。如此明堂方是眞，鎖結(jié)交牙誠可貴?！贝颂脴O吉，主巨富顯貴。 周密者，乃四圍拱固而無泄也。蓋堂氣周密，則生氣自聚。楊公云：“明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊。莫令空缺被風(fēng)吹，莫使溜牙遭水刦?！惫拭魈靡灾苊転橘F。若有凹缺，則非周密矣。羅城周密亦吉。 繞抱者,乃堂氣繞抱,使水城全身彎曲，誠有可取。故曰：“內(nèi)堂繞，發(fā)越極速；外堂繞，富貴悠長?！睏罟疲骸懊魈美@曲如繩樣，繞向穴前彎內(nèi)向。內(nèi)向之水繞身曲，對面抱來弓帶象?！?br />
融聚明堂 平坦明堂 朝進(jìn)明堂

融聚者，明堂之水融潴囊聚也，至貴。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富貴？”楊公云：“明堂如掌心，家富斗量金?！庇衷疲骸懊魈萌珏伒?，富貴人難比?！贝蟮纸匀诰壑?。 平坦者，乃明堂中開暢平正，而無雜亂高下之礙也。此堂極吉。楊公云：“眞氣聚處看明堂，明堂里面要平暢。”《明堂經(jīng)》云：“其平如砥，公相基址?！?朝進(jìn)者，乃特朝之水，汪汪萬頃朝入穴也。此堂至吉，主巨富冠郡，田連阡陌，位極人臣，滿門鼎盛。且主易發(fā)財(cái)?shù)?，朝貧暮富。田源水自高而下，層層?jí)級(jí)朝入穴者尤吉。
廣聚明堂 寛暢明堂 大會(huì)明堂

廣聚者，眾山眾水圍聚也。《葬書》云：“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊?！庇衷疲骸叭粲[而有?！苯悦魈脙?nèi)百物具備之意，此明堂之至貴也。要山明水秀，如朝海拱辰為合格。 寬暢者，明堂中開曠明暢，不窄狹，不逼塞也。此堂至貴，切不可以曠野空闊不周固者為寬暢。要有低砂交結(jié)，或低平近案關(guān)聚內(nèi)氣，或水融聚為眞。 大會(huì)者，諸龍大盡，眾水歸堂，如萬邦之納貢，如百辟之來朝，故曰大會(huì)也。主貴至王侯，富至敵國。楊公云：“四龍大會(huì)，有地必大。”亦須諸山自百余里來，至此皆大盡方是。此與廣聚不同，廣聚者，惟山水團(tuán)聚重疊而已，非有眾龍大盡也。
上明堂吉格，豈止于斯？姑輯數(shù)者以為式耳。大抵明堂之吉，舉目之間，形勢自然可愛，氣象自然可觀。《葬書》所謂“天光發(fā)新，朝海拱辰”，斯為妙矣。
明堂兇格凡九式

刦殺者，乃明堂中有砂，尖嘴順?biāo)?，或射入穴中也。凡有此皆不可用。蓋明堂乃諸水聚處，欲其平正。若有尖砂順?biāo)?，則主退財(cái)、離鄉(xiāng)、軍死。尖而射穴，則主刑殺、陣亡、惡死，至兇。吳公云：“刦殺照破全無地，順?biāo)憋w無躲避。若然尖射入穴來，忤逆刑戮須切忌。”

反背明堂，悖逆之象也。當(dāng)穴宜弓抱拱身，而反突抝反背，何兇如之？主逆妻抝子，悖戾之奴，百無一成，豈但門衰戶薄已哉！

窒塞者，堂中有阜窒塞而不舒暢也。主出人頑鈍。楊公云：“出人矮小氣量狹，只為明堂有案山?！眳枪疲骸懊魈萌藘搭B?！鄙w穴前宜開明。若有墩阜當(dāng)前逼塞，不但頑濁，又主產(chǎn)難、目疾、抱養(yǎng)、填房。若兩宮齊到，一墩居中，主兄弟不義。亦有貴地，有墩阜前塞者，終覺開明舒暢。

傾倒者，明堂水傾，龍虎順隨而去也。此堂最有虧損。斷訣云：“明堂傾倒，休夸穴好?！绷问显疲骸叭羰翘脙A無落聚，有穴終須棄?！惫蕛A倒明堂，縱有龍穴，亦須棄置。董氏云：“明堂第一嫌傾倒，傾倒有砂隨水走。買盡田園走外鄉(xiāng)，更主兒孫多壽夭?！?br />
逼窄者，乃案逼穴前，堂局促狹也。若龍穴眞，僅可小康。亦主出人頑濁兇狠，無足取也。楊公云：“明堂逼窄人兇頑。”廖氏云：“逼窄生人必蠢頑，猥鎖更貪慳。

偏側(cè)者，乃堂勢傾側(cè)，偏于一畔，邊高邊下而不平正也。廖氏云：“側(cè)勢斜來向一邊，妻子不團(tuán)圓。斜是欹從穴邊過，歲歲長生禍。”

破碎者，明堂中或突或窟，或尖或石而不凈者是也。主百事無成，禍盜疊出，家道不寧，少亡孤寡之患，及招圖賴人命之非，飛來災(zāi)禍，退敗產(chǎn)業(yè)。此等明堂，最為不吉。

陡瀉者，穴前峻急而水傾瀉也。此堂極兇，主損人惡死及飛禍，不但退敗產(chǎn)業(yè)而已?？v是眞龍好穴，亦退敗后始發(fā)。鄒國師仲容云：“傾瀉明堂不可安，穴前陡峻不彎環(huán)?？v有眞龍能發(fā)福，賣盡田廬始出官?！?br />
曠野者，穴前一望無涯，蕩然寬廣，無復(fù)關(guān)闌之謂也。此堂極兇，卻能眩人，以其寬闊，多見遠(yuǎn)秀羅列清奇，而古人又有“明堂容萬馬”之說，是以昧者惑焉。不知明堂曠野，則風(fēng)飄氣散，安有融結(jié)？吳公口訣云：“明堂容萬馬，亦忌曠而野?！庇^物祝公泌曰：“數(shù)十里外遠(yuǎn)朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閑?！绷后柘?jiān)唬骸白笥抑芑厮朴星椋瑏睚埪溲ㄒ喾置?。水長無案明堂曠，下后兒孫家計(jì)傾?！毖ó?dāng)大逆朝水之局，明堂雖曠不畏也。
上明堂兇格，亦不止此，舉此為式，可以類推。大要多見古格，自能心悟，吉兇禍福，舉目洞知，又不在于筆舌所悉。但明堂管初年禍福，關(guān)系最緊，務(wù)要審擇，不可忽也。

重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷六上之四
德興山人徐善繼述同著
論 水 城
夫水城者，以水為范我之城，所以界限龍氣，不使蕩然散逸者也。洪悟齋云“水城為龍穴之門戶”是矣。其形不一，難以概陳。古人以五星配之，最為精當(dāng)。所謂五星者，曰金星城、木星城、水星城、火星城、土星城是也。凡水城，不問江河溪澗、溝渠坑洫皆是。大抵以抱身彎曲有情為吉，斜側(cè)反跳無情為兇。具圖于下：
金城金星水城，彎曲抱身，極吉。有三格：曰正金、曰左金、曰右金。圖具下：

彎曲抱身,如弓圓弩滿，左右來去皆可。 水自右來而左去，左畔彎環(huán)曰左金，要龍山兜白虎。 水自左來而右去，右畔彎環(huán)曰右金，要虎山兜青龍。
詩曰：抱身彎曲號(hào)金城，圓轉(zhuǎn)渾如遶帶形。不但顯榮及富盛，滿門和義世康寧。
木城木星水城，直峻無情，大兇。有三格：曰直木、曰橫木、曰斜木。

直峻沖心射面，不可以其為特朝也，主兇。 橫木城一水穿堂而過，既直且急，全無顧穴之情，主兇。 斜木水城，來去皆無情也，主兇。
詩曰：峻急直流號(hào)木城，勢如沖射最無情。軍賊流離及少死，貧苦困頓受伶仃。
水城水星水城，之玄屈曲，最吉。有三格：曰正水、左水、右水也。《賦》云：“九曲入明堂，當(dāng)朝宰相。”乃此水耳。
正 水 左 水 右 水

詩曰：屈曲之玄號(hào)水城，盤桓顧穴似多情。貴入朝堂官極品，更講奕世有聲名。
火城火星水城，尖斜碎破，極兇。有兩格：曰雙火、單火。兩邊俱有者為雙火，邊有邊無者為單火，皆兇。
單火城 雙火城

詩曰：破碎尖斜號(hào)火城，或如交劍急流爭。更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。
土城土星水城，橫平而方，半吉，只一格。
詩曰：方正橫平號(hào)土城，有兇有吉要詳明。悠洋深潴知為美，爭流響峻禍非輕。

五星背城
五星背城者，水皆背我而去也。地理以向背定吉兇。水既背去，其兇可知。求其庶幾者，惟水星半吉。亦須龍眞穴正方可。其它皆大兇無救。龍穴縱美，亦須棄之。卜氏云：“撞城者破家蕩產(chǎn)，背城者抝性強(qiáng)心?！?br />金星背城 木星背城 水星斜背 水星背城

火星背城 土星背城

詩曰：五星城水背皆兇，乃與反抝卷簾同。縱饒龍穴砂皆美，終主兒孫徹骨窮。
水城詳議
夫水城之法，固以金城、水城屈曲彎抱者為吉，木城、土城、火城直沖、斜折、橫平、尖撇者為兇。然其間吉兇，又須有辨。如金城彎曲抱身，或纔過穴即撇擺反去；水城屈曲朝入，或?qū)⒌教糜志庇新暋４私圆坏弥^之全吉。其直沖朝入，與斜折、橫平、尖撇者，或穴前有低小案山，遮搪不見，而去勢又復(fù)盤旋環(huán)遶有情，則亦未可遽為全兇。故論水者，又當(dāng)細(xì)審而詳辨之，不可忽也。若夫里頭、割腳、反跳、翻弓、箭城門、斷城門等格，則皆兇不可救，斷然不可用矣。諸格詳議如下。

此水纔彎抱過穴，即反撇而去，不顧穴，半吉。卜氏云：“水若入懐而反抱，一發(fā)便衰。” 此水屈曲遠(yuǎn)朝，及近穴，卻撇去無情，或急峻有聲者，皆不吉。 此水城橫平不彎抱，纔過穴即反撇而去，大兇。卜氏云：“水纔過穴而反挑，一文不值?！?此水斜來不朝穴，過穴后卻繞身有情，初代不利，后卻吉。

此水直沖，卻有橫掬一臂遮攔，不見直來，而復(fù)環(huán)遶有情，吉。 此水直沖，至近穴有小墩阜搪抵，不見其來。而后去又繞身有情，亦作吉。 此水遠(yuǎn)雖直來，及到近穴，卻潴聚成深蓄，亦吉。 此水城尖而無情，有案搪抵，穴間不見尖砍，惟見外洋朝秀，穴后水卻遶身，吉。

此水反弓逆跳，至兇無救。 此穴無龍虎，而水城扣腳洗割，雖遶身亦不吉，名曰里頭城，主瘟疫貧絕，至兇。 此穴全無余氣，而水城割腳，主貧絕大兇。若上聚穴不以此拘。 此水出局，被外水打斷，水急，主刑煞官訟：左長，右幼，中中禍應(yīng)，蓋是門戶不關(guān)故也。

重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷六之下
德興山人徐善繼述同著
論水形勢
夫穴前之水，形勢不同，致其所應(yīng)吉兇亦異。故觀水之法，莫先于此。其吉者，有朝懷、聚面、蕩胸、拱背、入口，及九曲、腰帶、倉板、融潴、回流、暗拱、鳴珂。其兇者，有瀑面、沖心、射脅、里頭、牽鼻、穿臂、反身、割腳、漏腮、淋頭，及交劍、卷簾、流泥、斜撇、反挑、分流、漏槽、刑殺等形，不可不辨。謹(jǐn)以諸格詳陳于后。

朝懷者，當(dāng)面對朝也。此水易發(fā)，主朝貧暮富。予嘗謂“逆砂一尺可致富，朝水一杓能救貧?！比怀坏l(fā)財(cái)而已，且能致貴。楊公云：“大水洋洋對面朝，列土更分茅?！鼻酁踉疲骸按笏蟪瑹o上之貴。
衛(wèi)身水者，龍身奇異，忽于湖水中突起墩阜，結(jié)為形穴。穴之前后左右皆汪洋巨浸，如孤月沈江，江豚拜浪，蓮花出水等類，皆以水為護(hù)衛(wèi)。水既澄清，不溢不涸，以為養(yǎng)蔭。比之繞流之水，恐有沖刑之勢，悲切之聲，無如此靜衛(wèi)之最貴。
左地在臺(tái)州南七里，地名古塘門。其龍發(fā)自望海峰，三臺(tái)山勢如萬馬，自天而下，星峰奇秀，有帳有峽，不及詳述。至將結(jié)未結(jié)之際，藏蹤隱跡，不見形影。平田中過骨，忽然頓起石山，雄偉高聳，展開兩翅，如沖天之鳳。轉(zhuǎn)身中抽水木蘆鞭，裊如絲。復(fù)飛起騰空紫炁，番身做穴。而四面皆流水繞過，初看者竟莫知其為何山來脈也。但海潮一起，各處皆漲，獨(dú)過脈數(shù)丈之間，潮不能及，此其龍過之所也。地書云：“水纏便是山纏”。此地既四山周環(huán)，而復(fù)得水繞，尤為奇特。前聳文峰秀麗。葬后出秦公文，解元、進(jìn)士、大參；曰武，進(jìn)士、御史；曰禮，進(jìn)士、僉憲；曰鳴春，員外郎；曰鳴夏，翰林。人丁大旺，福祉未艾。
右地在晉江縣東二十里，地名桃花山。其龍乃郡龍之大盡，自鳳凰山過小嶺峽，相牽相連，頓跌西兌行龍，直奔二十余里。至結(jié)穴，連過數(shù)峽，龍脈精巧，頓起水星大帳。帳中橫出一脈，丙午落頭結(jié)穴。帳身垂下纏護(hù)，入穴重重龍虎，作子癸向。面前海水，汪洋滿目。遠(yuǎn)峰渺渺，艮上一峰獨(dú)秀，如卓筆。水面一洲，寬十?dāng)?shù)里，穴中見之如拳，即印浮水面。出虛齋先生清，登科甲，官至大司成，著書立言，為理學(xué)名臣。三子皆登仕版。今其孫如川公登科第，富貴未艾。

聚面者，乃諸水融聚于穴前也?！顿x》云：“水聚天心，孰不知其富貴？”蓋水本動(dòng)，妙在靜中。聚則靜矣，靜則悠深融潴，無來無去，為水法中之上格也。 蕩胸者，乃水勢囊聚于穴前也。其勢頗有近于聚面，但彼以諸水團(tuán)聚而言，此以一水聚來，自小而大，如囊之聚物也。主極富。蕩左則長房富，蕩右則幼房富，至驗(yàn)。 拱背者，乃水纏穴后，即水繞玄武。《賦》云“發(fā)福悠長，定是水纏玄武”是也。主富貴綿遠(yuǎn)。蓋水能聚龍之氣，水纏尤勝山纏，故爾。

入水口者，乃水上堂而有逆砂攔收也。蓋水勢縱美而不到堂，或到堂而無攔收，皆未盡善。故必以入口為貴。若遇此水，主發(fā)福最快。但下山既長出收水，而水勢至此必小反而去，不可作反背反挑論。 九曲者，屈曲之玄也，亦名御街水?！督?jīng)》云“直號(hào)天心曲御街?！贝怂畼O吉，主大富貴。卜氏云：“九曲入明堂，當(dāng)朝宰相?！薄耙粴q九遷，定是水流九曲。” 倉板者，田源之水特朝也，亦同御街水，以其田邱坪坦，分級(jí)如御街耳。主貴有資財(cái)，富冠鄉(xiāng)邦。此水最吉。董德彰曰：“不沖不割無穿射，惟有田朝勝海朝?！逼溲蕴锍撩酪病Ｎ崂锎鞫紤椬娴睾洗怂?腰帶者，繞抱如束帶也。即金城水，最吉。卜氏云：“水不亂變則氣全?！敝黠@貴鼎盛。但不可誤以里頭水為纏腰水也里頭水見后

上地在二都，地名東泉寺。來龍甚旺，結(jié)穴甚清，前朝天馬甚秀，田源水朝。只是元辰稍長，不利初代。葬后二代，出鴻源公儒，登嘉靖丙戌進(jìn)士，官都憲。至今富貴未艾。 回流者，旋轉(zhuǎn)逆回也。《葬經(jīng)》云：“揚(yáng)揚(yáng)悠悠，顧我欲留?！庇衷弧颁蠖笮埂保曰亓魉?。蓋必有深潭，而又有石山攔截，勢必逆回，如欲去而復(fù)回之意，極吉。如都昌吳孝子祖地合此格，圖具右。 上地在湖濱。來龍入首，開帳結(jié)垂乳穴。兩畔包裹，前對三山甚秀，一湖之水倒入穴前。下手一石擋水，為回流。葬后巨富，出孝子可畏，及諸秀士，福祉方隆。

暗拱者，穴前不見，而水在砂外，或朝、或抱、或聚，皆謂之暗拱也?！督?jīng)》云：“有眞龍，無朝水，只看朝山為近侍。朝水案外暗循環(huán)，此穴亦非中下地?！敝V云“明朝不如暗拱”，蓋明朝恐或帶殺，而暗拱有情，不害其為吉耳。
融潴者，深水注聚不流，而莫知其來去也。此水主巨富顯貴且悠久。若龍眞穴的，有此吉水，前砂或不靜亦無害?！顿x》云“前案若亂雜，但求積水為奇?！?br />右地在則州石首，土名王始溪。其龍發(fā)自黃山，撒落平洋，迢遞七八十里，勢如浪涌，相牽相連，有擺有折，帶倉帶庫。將入首，結(jié)咽過脈，結(jié)穴巧異，成平面金水開鉗之格。四水歸堂，大纏大護(hù)。登穴觀之，風(fēng)氣藏聚，形勢豐厚，誠所謂隱隱隆隆，吉在其中。系子癸脈入首，作丁向兼午，為王氏始祖地。其左穴即催官之地，葬后即登科甲，入翰林。江野公官都諫，建議尤多忠鯁。凜然六子，三登科第，時(shí)稱一麟三鳳。喬衡，州守；喬吳，通守；喬桂，翰林。富貴未艾。
左地在潛江，土名白石港。其龍來遠(yuǎn)不詳述。將結(jié)局，橫開大帳，均分三枝，一枝作青龍，一枝作后托，中枝左棲右閃，逶迤活動(dòng)，護(hù)衛(wèi)重疊，圈帳抽出人字龍格。入首大旺，逆起穴星。下關(guān)包護(hù)有力，前據(jù)湖水融注。辛脈扦卯向，催官之地。郭氏葬后，子嵩少岡公登進(jìn)士，官給事中；岱，官知州；嵓，官節(jié)推。孫之翰、之垣，俱官縣尹之干。及玄孫銑，連登科第，迄今富貴未艾。

鳴珂者，水入田窟，或入石竅，滴瀝有聲，如鳴珂也。或如銅壺滴漏，或如磜鼓之聲，皆吉。卜氏云：“冬冬洞洞響而亮者為吉?！弊游⒃啤皠e有一般名磜鼓，冬冬閧閧如擂鼓”是也。此水主貴，但不可有悲切凄楚之聲，則又兇矣。 瀑面者，穴星低小，而水勢雄欺也。廖氏云：“欺是洋朝勢大雄，穴小最為兇?！敝鞑煌硕?，落水而亡。若后有高山托樂則不忌。 沖心水者，急流直撞入懷也。亦謂之水破天心。雖曰特朝，實(shí)則直射。陶公云：“當(dāng)面朝入，子息貧寒?！闭怂?。蓋水雖欲朝，亦必彎曲悠緩，不可急峻直射也。

射脅者，乃水射左右兩脅也。直曰射，橫曰穿，皆兇，主橫死、殺傷、陣亡、刑辟。左應(yīng)長房，右應(yīng)幼房。吳公云：“但凡水貴彎環(huán)，最怕沖心射脅?！?裹頭水者，即裹頭城水也。乃龍弱孤寒，穴無余氣，故水貼腳洗割周回而裹頭也。主招瘟、招疫、貧寒、孤弱不振。 牽鼻者，元辰之水斜牽而出，一向無攔也，謂之牽動(dòng)土牛。葬之，主退田敗產(chǎn)，冷破資財(cái)，及主少亾，孤寡不振。又有龍穴貴，水雖去而前交會(huì)者，只初年不利，后有富貴者，不在此論。
左地在晉江縣南四十余里，土名畫馬。舊有鉗云：“畫馬東，青蛇出水拜蜈蚣。”其龍甚遠(yuǎn)。將入首，星峰卓秀，橫開大帳。帳中抽脈，石骨磷磷，大纏大送，重重包裹于數(shù)十里外，眾山團(tuán)聚。但主山將做穴處，出脈偏斜，成倒地木星。金水行龍，到頭奇巧，無本身龍虎，元辰直流數(shù)里。兩邊纏護(hù)隨水走出數(shù)里方回頭。故初年不利。出詹公源，登成化乙丑進(jìn)士，云南道御史。子咫亭公仰庇，嘉靖乙丑進(jìn)士，云南道御史。今啟東公甲戌進(jìn)士，一門鼎盛。
右地在承天府北六十里，地名千工垱。其龍起自焦山，來歷甚遠(yuǎn)。迢遞行度，又?jǐn)?shù)十里，分派一脈，出帳而落，變?yōu)槠綄?，為平陽，穿湖渡水，作平地水木星入首，結(jié)蔣氏陽基。復(fù)自基左抽出嫩脈，逶迤活弄，成倒地貪狼結(jié)穴。穴甚奇怪，似乎曠蕩，俗眼難明。仔細(xì)檢點(diǎn)，前案后樂，證佐分曉。水雖去而彎曲無嫌。系明師黎玄印所下，課以先富后貴。蔣氏仲泰葬后，果子季通、孫琦俱驟發(fā)財(cái)產(chǎn)，富冠其里。曾孫大方累仕經(jīng)歷，封贈(zèng)父母。今人財(cái)兩盛，果符明師之言，福祉方隆云。

穿臂者，穴之左右穿洗也?？部勇废荩灾鞑患?。穿左謂之穿龍臂，禍應(yīng)長房；穿右謂之穿虎眼，禍應(yīng)幼房。主痼疾、長病、淫亂、孤寡、自縊、無賴。 反身者，水到穴前反去也。有似于背城水，其兇尤甚。主傾敗產(chǎn)業(yè)如洗、流離、乞丐，以致滅絕。 割腳者，穴無余氣，而水扣腳也。眞穴有氈有唇，安有水來割腳？若水扣腳洗割，便非眞穴，主貧寒孤苦，久而絕滅。仰高上聚之穴，不以此論。

漏腮者，穴之兩旁開發(fā)泉竇，而清泠長流也。或只一旁泉竅，亦是。此乃漏氣之龍，全無融結(jié)。葬之，主家業(yè)退落，刦掠殺戮，男女痔漏。此與眞應(yīng)水不同。蓋眞龍水融注，澄潔不流，甘美而不冷冽為異耳。 淋頭者，穴上無脈，而水淋墓頭也。夫水所以界龍之脈，今淋頭而下，則無氣脈，徒為界水絕穴，葬之不久，而人丁漸以不旺，馴致滅絕。窩鉗之穴切須辨此。 交劍者，穴前二水相交也。凡龍大盡，必有交劍之水以界絕之。此處脈窮氣絕，不可求地?！督?jīng)》云“二水相交穴受風(fēng)”是也。對面二水來交亦兇。

分流者，穴前水分八字而流也。水既分流，龍則不住，其無結(jié)作可知。卜氏云“兒孫忤逆，面前八字水流”是也。惟騎龍雖不拘此，水卻重重?cái)r截關(guān)鎖，不見水勢分去，又且四山周密夾從，而穴的龍眞，故不忌耳。 漏槽水者，穴下深漏直傾如槽也。不拘有水無水，皆謂之漏槽。主傾家退產(chǎn)，少亾敗禍。亦有眞龍，結(jié)為釵鉗穴，與漏槽相似，不可誤認(rèn)，宜細(xì)審之。若果眞是融結(jié)釵鉗之穴，雖有漏槽，其下有唇氈可證。
卷簾者，穴前之水傾跌而去也。卜氏云：“卷簾水現(xiàn)，入舍填房?！贝怂畼O兇，主倒盡家業(yè)，少亾孤寡，并主寡母坐堂，招人入舍，漸至絕人。

流泥水，穴前之水傾流而去，沙又隨水而飛也。楊公云“一水去，二水去，眾水奔出一齊去，山山隨水不回頭，失井離鄉(xiāng)無救助。” 斜撇者，水不到堂，斜撇而去也?；蚰鎭硇比?，或順來斜去，皆是與穴無情，故兇。卜氏云“登穴見一水之斜流，退官失職”是也。 反挑者，即反身背城也。此水極兇，為軍為盜，離鄉(xiāng)打刦，生離悖逆。卜氏云“水纔過穴而反挑，一文不值”是也。 刑殺者，亂水交流也。有一水必有一砂。水送砂尖，或當(dāng)面直射，或順?biāo)憋w，皆謂之刑殺。輕則敗產(chǎn)離鄉(xiāng)，重則殺戮軍配、陣亡惡死。

重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷六下之二
德興山人徐善繼述同著
論 陽 基
夫陽基與陰地力量不同，而所系尤重。故古人遷岐、遷鎬、遷楚邱，皆見于《經(jīng)》，誠以邦國廬井，人民居室所資之用，雖大小不同，而吉兇之符所應(yīng)無異，亦地理中之至要不可缺者。著其概云。
總論陽基
夫陽基之與陰地，大段無異。其有不同者，則龍必欲其長，而穴必欲其闊，水必欲其大合聚，大彎曲，砂必欲其大交結(jié)，遠(yuǎn)朝拱。蓋宅基力量大于陰地，故必山水大聚會(huì)處，然后可結(jié)。聚會(huì)愈多，則局勢愈闊；局勢愈闊，則結(jié)作愈大。上者為畿甸、省城，次者為郡，又其次者為州邑，又其次者為市井鄉(xiāng)村基址，莫不各以聚之大小以別優(yōu)劣。廖氏云：“建都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功?！辩艿樵帧⑹℃?zhèn)、郡邑俱不暇論，茲特以水聚之基，切于民居者論之。卻有平支、山谷之不同。其大要，平支則以得水為美，山谷則以藏風(fēng)為佳。卜氏云：“大山支下水交流，孔林最茂?！贝似街е盟咭?。“龍虎山中風(fēng)不動(dòng)，仙圃長春。”此山谷之藏風(fēng)者也。平夷、山谷，力量不殊，特所結(jié)有異。此觀陽基之大法矣。
論陽基龍穴砂水大概
夫陽基之龍，其起祖、出身、行度、過峽、枝腳橈棹，與夫穿落傳變、臺(tái)屏帳蓋諸格，以及入首等法，與陰地龍格無異。其所不同者，特長短遠(yuǎn)近耳。蓋陰地雖數(shù)節(jié)龍亦有結(jié)作，陽基非大龍旺盛長遠(yuǎn)者不能。廖氏云：“干龍住處分遠(yuǎn)近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為市鎭?！敝x雙湖云“凡結(jié)宅地，其龍比陰地必長數(shù)倍。故有三四百里龍，盡頭決然結(jié)宅地，為郡、邑、市鎮(zhèn)。稍短者或?yàn)榇蟠濉笔且病Ｖ劣谘ǚ?，則迥與陰地不同。陰穴雖千里來龍，入首結(jié)作，不過尋丈之地。陽穴大者為省城，必周數(shù)十里；次者為郡縣，亦二三十里；又次者亦十?dāng)?shù)里；再小者為鄉(xiāng)村市井，亦不下數(shù)里。故其鋪展愈闊，則力量愈大。然鋪展之闊，非干龍長盛者，烏能若是？此陽基所以必龍力大者方能結(jié)耳。若夫砂法，其朝應(yīng)、護(hù)從、水口等山，亦須放眼界寬大察之，不與陰地取近穴砂為用者同也。謝雙湖云：“宅地到頭，朝應(yīng)、護(hù)從往往減省，不如葬地周密富麗。蓋宅地之用恒，故成其體而可以享用長久；葬地之用暫，故盛其用而可以取效一時(shí)?！贝丝梢砸婓w用之輕重，乘除之理，消息之機(jī)。但砂亦未嘗不周密富麗，特周回寬遠(yuǎn)，非一舉所能盡收。其實(shí)則重疊拱朝，關(guān)鎖交結(jié)，其周密富麗，尤有大可觀者。大抵羅城寬大，又要朝對端尊，下關(guān)環(huán)抱有力為上?！督?jīng)》云：“要知居址何為貴，水抱山回必有氣。忽然陡瀉朝對頭，破碎斜飛非吉地。下手回環(huán)朝揖正，衛(wèi)主端嚴(yán)無反柄?？v然不大也安和，住得百年家業(yè)盛。”其水則以數(shù)源數(shù)溪相合會(huì)，而朝曲遶抱、大灣轉(zhuǎn)、大匯聚為美。故凡郡邑，未有不是大河大溪遶抱；雖小邑市井，亦必可通舟楫，可見水之會(huì)處，方可結(jié)陽基。亦有兩水夾送，入首翻身逆朝一水而結(jié)穴者；有兩水來送交會(huì)，就順?biāo)餮ㄕ撸挥幸贿叴蠛舆v抱，一邊小水相合而結(jié)穴者；有坐水后合襟而結(jié)穴者；有據(jù)水深聚而結(jié)穴者；有四面皆水者。雖數(shù)等不同，然皆以得水為貴，此陽基結(jié)作與陰地龍穴砂水不同之大概如此。然又分平支、山谷，作兩等格局而論，方可定其融結(jié)規(guī)模，盡其山川情性也。
論平支陽基
平支之地，一望無際，亦必以龍之來歷，穴之結(jié)作處高于眾地，而后為眞。如平地中一垣無高下之分，或穴勢又復(fù)低沉，則非矣。然所謂高者，亦只尺許，或數(shù)寸，皆謂之高。但中原平陽如砥，其祖宗起處，在數(shù)百里外，撒于平坡，而變作平地曠野，或止高一寸，亦是龍身，水流不過，便為骨脈。俗眼望洋花眩，迷失東西南北，豈復(fù)知龍來歷？況溝洫縱橫，不可考究。或數(shù)十里，中間忽起突阜，右一一石骨，又復(fù)隱藏。此正所謂“龍行地中，毛脊微露。”前去或逢巨浸之湖，或臨大江、大河、大溪，必有隔河之龍交會(huì)，此處必結(jié)大墓址，而其水必異。常月禪師云：“藏蹤隱跡，絕類離倫，穿田渡水，平地突起，既無龍虎，又無護(hù)衛(wèi)，捉摸不眞，其情在水?！睏钍显疲骸胺驳狡窖竽獑栛?，只看水遶是眞龍。”蓋大龍之盡處，必是被大河大江攔截?zé)o去處，方得他住。及到此田地，必皆是平原曠野，非常人所能收拾。望之無限，不見所際；據(jù)之無憑，不見所倚。然其百十里間，皆是環(huán)衛(wèi)，無一山不顧盼，無一水不縈回。雖別處數(shù)百里外山水，莫不來此交會(huì)。氣象堂局，最廣闊舒暢者為藩鎮(zhèn)省城，次者為大郡大州，又次者為小郡，又次者為大邑、小縣、鎮(zhèn)、場、堡、寨，愈降愈殺也。此等平夷處，只看水交會(huì)，及水遶曲環(huán)抱處為有結(jié)作，而最高處為穴場。雖千言萬語，不能外是訣矣?！短幗?jīng)》云：“州縣京畿地必平，水龍水衛(wèi)水為城。堂基卻在高高處，莫道窩藏是正形?！薄队袼杞?jīng)》云：“承府、縣、鎮(zhèn)無山可依者，地愈大，穴愈平，堂局愈闊。其穴或方圓四五十里，小者亦二三十里，又小者亦不下十?dāng)?shù)里，最小者亦必?cái)?shù)里。而立營殿駐節(jié)麾處，不過堂奧一室之正地，是為的穴?！焙我蕴靡娖涠说?，實(shí)在何處？子微答曰：“一言以蔽之，曰最高處是也?！惫孰m廣邈，斷有一片高處，即是正穴。如今之州縣，其有在水鄉(xiāng)中建立者，然何嘗見官治為水淹沒？縱水到衙門，亦不及堂奧，此可見當(dāng)時(shí)是獨(dú)高處之驗(yàn)矣。至于陰地亦然。若在平野，斷要高于眾地，而后可遷。不然，絕死瘟癀，皆犯禁忌。又如街坊市井，雖是依附官治，試到堂中仔細(xì)檢點(diǎn)，若人家住在兩高合槽中間低泥處，其家必貧困，不旺人丁。若第宅據(jù)在高處，必是富貴之家。予兄弟所歷京都郡邑，見稍高處未有不是諸衙門公廨者。此可見平支之龍，其穴的以最高處為貴也?！督?jīng)》曰：“地有吉?dú)猓岭S而起。”誠確論矣！又有一等平支中之高阜，卻是護(hù)衛(wèi)照應(yīng)，不是正氣所鍾，雖高亦不吉，多是梵宮神宇之地，以為神廟則多感應(yīng)，以為宅第則不可居，又不可不審乎此也。
論山谷陽基
凡山谷陽居，欲其脫落平地，寬廣平夷，四面拱衛(wèi)，無空缺凹陷，下手有力，水口交固，明堂開暢。據(jù)溪據(jù)河者為上，其穴亦欲其開展寬闊平坦，雖在山谷亦如平洋為善。若窄狹則不吉?！督?jīng)》曰：“大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙。小穴若為輸奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前后豈無訛？”又曰：“大凡陽宅安穴大，寬闊連綿又平快。前朝橫正面前寬，可為百井于內(nèi)外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛?！庇忠呙?，切忌四水高壓，陰幽迫逼室塞，三陽不照。廖氏云：“四山高壓宅居兇，人口少興隆。陰幽窒塞號(hào)天牢，住宅決蕭條。三陽不照名陰極，妖怪多藏匿?！庇旨杀跋挛蹪瘢八疀_宅背，回風(fēng)射脅，水聲潺湲。廖氏云：“卑下污濕不相宜，人口必多疾。流水若還沖屋背，人散家財(cái)退。凹風(fēng)射脅最為兇，孤寡與貧窮。宅邊常有水潺湲，喪禍日連綿?！鼻疑焦汝柣?，最要藏風(fēng)，乘得龍氣為吉。切不可妄用穿鑿。廖氏云：“若還穴小鑿教寬，氣脈便傷殘。橫龍最忌鑿穿脈，家財(cái)是消歇?！被蛑^“陽基乘勢不論氣，惟借坐山勢”。此說最悮人。凡陽基入首處，須要垂脈平鋪，撒落平洋，來厯明白。大勢則有大水合聚，細(xì)微則有小水界合。若居在界水內(nèi)，無不敗絕，豈可乘借坐之虛勢，而不論脈乎？此陽基之至要者，不可忽也。其它朝對、托樂、水口，皆陰地相同，自可互論，茲不贅及也。
左地在貴溪縣西南八十里龍虎山。其龍分南干正脈中腰旺氣巍峨萬疊，迂盤數(shù)百余里。將入局，轉(zhuǎn)換頓跌，重重大帳侵云，枝葉蕃衍。盤石巉巖為鬼谷、水簾諸洞——道家第十五洞天，世傳鬼谷子嘗居此。入首列撐天高帳右轉(zhuǎn)閃落平坡結(jié)穴。后托紫霞諸山，復(fù)去數(shù)十里為水口，與朝山盡處交結(jié)山石萬仞，林立兩岸，如龍昂虎踞，獅象龜蛇諸怪狀。前朝踞齒侵云大溪環(huán)遶，羅城周密。卜氏云：“龍虎山中風(fēng)不動(dòng)，仙圃長春?！比f山中忽然開曠，山明水秀，別一乾坤。道家謂之福地，誠然也。張氏自道陵煉丹龍虎崖，后飛升按《一統(tǒng)志》，道陵于蜀云臺(tái)峰白日升天。其后四代孫曰盛，復(fù)辟茲址居之。迄今五十代，世沐國寵，皆此山之應(yīng)也。眞人陽基，蔑有出其右者矣。

重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷六下之三
德興山人徐善繼述同著
此一卷撮堪輿家緊要之言，俾便覽閱究竟，而無廖氏《泄天機(jī)》諸《入式歌》及《陰契陽符》者，特輯録之。
俯察本源歌
稽古圣神察地理，無非山與水。山有脈絡(luò)水有源，續(xù)斷更牽連。五行生氣潛于地，聚散因形勢。形勢盤桓氣自凝，散漫氣飄零。氣聚人居身獲吉，死則宜埋骨。氣散人居身有兇，葬則必貧窮。古人俯察有四用，建都是為重。遷州立宅與安墳，大小聚中分。建都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。聚在平夷氣浮上，人居必興旺。聚于高處氣沉底，納骨最相宜。山脈皆從西北起，祖宗昆侖是。四大干龍分枝去，江河水源委。大河以北大江南，湘漢與淮參。大河以南大江北，濟(jì)與汾陽隔。安墳宜緊宅宜寬，高著眼來看。此是古人俯察訣，心會(huì)口難說。我今述作泄天機(jī)，傳指世人迷。
俯察正法歌
氣有聚散須俯察，不用漫山踏。先賢立法有憑依，具在《公劉》詩?！摆靹t在巘”登山嶺，后龍貴勇猛?！皬?fù)降在原”觀落頭，結(jié)穴要溫柔?！澳粟炷蠈睂γ嫱?，覲京更端相?！坝^其泉流”察水來，朝挹喜滎回?！笆疟税偃庇^去水，環(huán)抱斯為美?！罢氨虽咴笨疵魈茫P(guān)鎖乃為良。“相其陰陽”定向者，景岡美則侯。厥后衛(wèi)文遷楚邱，宮度實(shí)相侔?！吧嫱奔蹿鞄t，尋龍分背面?！敖涤^于桑”即降原，望穴向平田?！稗裰匀铡闭媳?，景岡同一測。乃知此法古今同，千載所當(dāng)宗。景純《葬書》最精要，其次《龍經(jīng)》妙。推原議論本于斯，句句是吾師。世人貴耳不信目，喜新厭陳俗。托言玄女與赤松，無稽偏信從。邇來異說紛紜出，各自夸秘術(shù)。天機(jī)演派祖公劉，截?cái)嘣诒姶ā?br />地理三科歌
世傳地理有三科，分派至為多。形勢難分方位次，此語嘗從事。姓音已見呂才非，國典尚遵依。景純著書兼取二，至當(dāng)無容議。專言形勢亦為偏，方位出后天。相其陰陽揆以日，立法最詳悉。形勢若吉方位兇，初下必貧窮。形勢若兇方位吉，決定破家室。方位形勢兩相符，指日見興隆。天機(jī)原祖公劉法，二者俱要納。惟有姓音不可憑，謬妄最分明。聲同音異尤無理，鐘宮與終征。陰屬宮音陽屬商，覆姓更難詳。亦有變姓與賜姓，過房何所定？三十八將最為先，縱合亦徒然。國師陵寢皆遵用，頒書與眾共。生今反古敢相違，不說恐人迷。北方取信由來久，平洋可無咎。南方山水有高低，誤用最非宜。直言無隱遵程教，可與知者道。
九星入式歌
厥初太極分清濁，清者浮廖郭。濁者凝為山與水，血脈總相關(guān)。血脈中間行五氣，氣行因體勢。圓直曲尖方五形，分配五星名。圓形卻又有四樣，湊成九形象。九星圓者號(hào)太陽，太陰圓帶方。圓而曲者名金水，木星直如矢。方是天財(cái)三腦分，拗腦土金身。雙腦合形本金水，平腦土星是。此名五吉最為高，辨別在分毫。頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體。頭圓腳直孤曜當(dāng)，燥火尖似鎗。掃蕩一身渾是曲，四者為兇局。教君盡識(shí)九星形，砂上撥為清。凡認(rèn)星辰須對面，九星容易辨。若還草木亂紛紛，莫便喝星辰。識(shí)得星辰不識(shí)用，萬卷徒勞誦。識(shí)星須是得眞傳，方是地行仙。
九星正名
太陽星：頭圓而身高者是。太陰星：頭圓而身帶方者。金水星：頭圓而身曲者是。紫炁星：即火星身聳者是。天財(cái)星：有三體，皆帶方。以上名曰五吉星也。天罡星：頭圓腳尖者是。孤曜星：頭圓帶方腳直者是。燥火星：體尖利者是。掃蕩星：凡曲者是。以上名四兇星也。
九星正變龍格歌
廖公自有星辰訣，絕勝前賢說。前賢専論北斗星，取象欠分明。禹今別定九星號(hào)，取用眞奇妙。正形詳具穴星篇，龍上卻敷宣。太陽一星即左輔，高圓覆鐘金。太陰本是右弼傳，形跡方更圓。金水原來名武曲，三腦如金宿。木星惟號(hào)曰貪狼，一尖直更長。天財(cái)誰識(shí)巨門體，三般頭腦異。天罡正與破軍同，腳下出尖峰。孤曜祿存同一類，枯拳最相似。燥火廉貞實(shí)一名，尖斜芒掃形。掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅。此是巒頭正九星，體認(rèn)要分明。一星又變?yōu)榫艠樱湟幻鞠?。連炁居二分炁三，第四開腳參。五為雙爪六獨(dú)爪，七變翻身巧。八是側(cè)體九倒身，八十一形眞。形有高低與肥瘦，喝名莫差謬。上中下格龍形分，富貴更詳論。星辰看在何方上，其年當(dāng)氣旺。更尋出脈該何方，年命總相關(guān)。
九星正變穴星歌
九個(gè)星辰有正形，細(xì)說與君聽。太陽端正覆鐘樣，太陰半月相。金水原來似鳳飛，紫氣笏囊垂。天財(cái)雙腦頭各異，凹腦展誥是。雙腦貴人立馬容，平腦玉屏風(fēng)。天罡張蓋形相并，孤曜如覆盤。燥火尖刀最是兇，掃蕩展旗同。一個(gè)星辰又變九，正體皆居首。開口第二懸乳三，太極暈中涵。四是弓腳五雙臂，單眼居六位。七為側(cè)腦不須移，沒骨八為奇。平面原來居第九，九變不離首。八砂熟記在心胸，開眼便相逢。
全局入式歌
地理由來分四用，皆以龍為重。吉兇禍福此中生，須要察眞情。祖龍高頂名樓殿，常有云氣現(xiàn)。聚繞名為聚講山，根本在其間。講罷龍行有美惡，生死與強(qiáng)弱。順逆進(jìn)退切須知，八法要詳推。生是低昂多節(jié)目，死是無起伏。強(qiáng)是奔走勢力宏，弱是瘦棱嶒。順是開 向前往，逆是向后去。進(jìn)是龍身節(jié)節(jié)高，退是漸蕭條。生強(qiáng)順進(jìn)皆為好，富貴兼壽考。死弱逆退最為兇，夭折受貧窮。龍行過峽脈有四，正出左右次?；仡^顧祖出尤奇，穴狀可前知。向首峽中能預(yù)定，一峽一穴正。兩邊遮護(hù)喜形成，最怕賊風(fēng)生。若還穿帳要中出，角落未為吉。兩重三重開府衙，一重只富家。若有貴人居帳下，此格眞無價(jià)。地軸天關(guān)左右遮，或垂帳角斜。退卸換剝麄者細(xì)，兇星變吉?dú)?。老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。朋山共水難尋脈，石上留蹤跡。喚作崩洪有十名，富貴此中生。龍上如生兩池水，養(yǎng)蔭斯為美。異骨奇毛洲與塘，須定出何方。夾衛(wèi)護(hù)從兩旁侍，天以太乙峙。右邊武庫左文官，隊(duì)仗貼身安。迎龍先在穴前揖，送龍穴后立。纏龍纏過龍虎前，托龍居背邊。欲作穴時(shí)看出脈，原有十二格。正偏大小與短長，高低要審詳。更有曲直并斷續(xù)，吉兇皆在目。蜂腰鶴膝最為奇，大忌被風(fēng)吹。此是行龍諸法度，余詳龍格部。凡尋大地要搜求，逐一究源流。
尋龍入式歌
爰從重濁凝于地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。龍神高處成樓殿，聚講星辰見。講罷辭樓下殿行，行度見精神。迢迢過峽并穿帳，剝換成幾樣。夾衛(wèi)輔從兩旁生，后送更前迎。枝腳隨身無反逆，盤剝多奇特。此是山家作穴龍，定起主星峰。主星大小合龍格，造化便可測。二三節(jié)內(nèi)穴星成，福力實(shí)非輕。節(jié)數(shù)遠(yuǎn)時(shí)福力小，再起星方妙。龍身顯著穴隱藏，點(diǎn)穴貴精詳。平地龍神因水勢，認(rèn)取原無二。隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。凡入鄉(xiāng)村先見穴，須把后龍別。若是眼高先見龍，尋得莫匆匆。此是尋龍神妙訣，是地便能決。試將遍去覆仙蹤，端的有神通。
步龍認(rèn)格歌
觀山定把龍為本，吉兇方有凖。世人論砂不論龍，正坐渺茫中。大抵眞龍必有格，穴后好尋索。便來穴后現(xiàn)眞形，應(yīng)似谷中聲。穴后星辰如不出，脈上要尋覓。只從脈上認(rèn)巒頭，莫向兩旁求。兩旁見格縱好看，終非吉兇斷。有時(shí)穴后見星辰，原不出龍身。名曰照星一般取，事業(yè)皆堪許。更有兩山映結(jié)成，亦可當(dāng)其名。成格龍神最難遇，檢點(diǎn)須從恕。按圖索驥要求純，誤盡世間人。高大星辰管一代，余福猶未艾。若逢龍格小而低，一代便衰微。要識(shí)吉兇何代發(fā)，逐節(jié)從頭踏。兇龍?jiān)诤笠煌?，世代總能知。凡是星辰要蓋送，蓋送最宜重。蓋送須要大而麄，尖圓卻不拘。送到左纏還右護(hù)，時(shí)時(shí)更回顧。若還格好卻孤寒，僧道做高官。星后落脈要中出，中出方為吉。左出為輕右更輕，輕重此中生。好格面平方合樣，面飽何勞相。欹斜破碎浪痕高，兇禍定難逃。此訣廖公親口授，句句無差謬。若將漏泄亂相傳，雷電取回天。
落局入式歌
入穴當(dāng)先明四落，有落皆堪作。初落原來近主山，局勢必須完。中落余枝作城郭，吉?dú)庥谒共?。下落名為大盡龍，氣勢最英雄。分落后龍擘脈去，貫串還可取。四落中間分五龍，最要看行蹤。龍若落時(shí)生降勢，界截須伶俐。直龍?jiān)亲脖硜?，中出貴徘徊。橫龍?jiān)菑膫?cè)落，逆轉(zhuǎn)須磅礴?；佚?jiān)乔?，顧祖要逡巡。飛龍?jiān)墙Y(jié)上聚，昂首眞奇異。潛龍?jiān)锹淦窖?，撒脈自悠揚(yáng)。吉兇皆用九星相，必須神煞旺。昔賢降勢立論多，未免有差訛。穴星九變宜詳辨，源流容易見。面前正應(yīng)要分明，眞假細(xì)推評(píng)。龍虎古稱衛(wèi)區(qū)穴，禍福最親切。龍要蜿蜒虎要馴，反此見災(zāi)迍。若如瓜瓠來回抱，福蔭分長少。粗大瘦弱短縮形，破碎廹狹并。強(qiáng)直尖射與插落，斗競低陷落。反走斜飛壓穴兇，昂頭擺面同。斷腰露脅疊指類，惡石兼樹死。敗墻古路及深坑，兇禍逐形生。橫龍出穴必要鬼，樂山宜后峙。官星本是出前山，曜氣龍虎間。星辰蓋照前后取，祗把穴為主。三陽不促六建全，十道要無偏。砂法水城與堂氣，專部極詳細(xì)。捍門水口及羅城，關(guān)鎖要圓成。禽星獸星須穎異，羅星分種類。如斯全局最難逢，取用貴疏通。更有平洋局又別，傾廩為君說。星辰原出在高岡，撒脈下平洋。高岡聚講與過峽，行龍皆一法。撒落平洋始不同，切莫失眞蹤。地有高低即山水，節(jié)目同一體。遠(yuǎn)山近水兩旁纏，脈似藕絲連。倒身龍格隱復(fù)現(xiàn)，脈上行時(shí)見。隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。龍若前逢水界截，穴向此中結(jié)。穴星平面細(xì)推求，切忌牽土牛。砂形亦有仰面格，一一要推測。其余卦法更精玄，備述在終篇。
穴星入式歌
問君何以名為穴，地理同人脈。問君何以名為星，天象即地形。龍神落處穴融結(jié)，須把星辰別。星辰不是妄稱呼，形象實(shí)相符。圓直曲尖方五體，本是五形氣。直曲方尖各帶圓，湊作九星全。入式總歌已詳備，如斯略解義。認(rèn)得星辰形體時(shí)，禍福自能知。第一要分眞與假，多有昏迷者。若是眞者山水潮，假則去迢迢。第二要分生與死，時(shí)師多昧此。藏風(fēng)得水是為生，死則氣飄零。第三宜逆不宜順，莫把尋常論。逆是下山腳先回，順是逐水來。第四要嫩不要老，細(xì)看休草草。老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。穴星更有八般病，有病何勞定？斬指折痕項(xiàng)下拖，碎是石嵯峨。斷肩有水穿膊出，剖腹腦長窟。折臂元來左右低，破面浪痕垂。陷足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴。此是成星終有虧，誤用禍相隨。穴面又有八般病，有病皆要醫(yī)。貫頂脈從腦上抽，星峰不見頭。墜足脈從腳下去，靈光內(nèi)所聚。繃面橫生脈數(shù)條，生氣自潛消。飽肚粗如覆箕樣，丑惡那堪相？莫言立穴太精詳，兇吉此中藏。
點(diǎn)穴認(rèn)勢歌
認(rèn)得星辰既眞正，點(diǎn)穴宜相稱。星辰眞正穴爭差，咫尺隔天涯。一個(gè)星辰有三勢，立眠坐各異。立是身聳氣上浮，天穴此中求。眠是身仰氣下墜，地穴如斯是。坐是身屈氣中藏，人穴最相當(dāng)。一個(gè)星辰有六格，見穴須求索。大小高低與肥瘦，穴貴得其宜。大要寬開小要狹，作用當(dāng)依法。低怕受濕高怕風(fēng)，消息莫匆匆。肥宜浮上瘦沉下，反此皆兇也。三勢六格筆難圖，休道盡形無。點(diǎn)穴必先分四煞，留心莫亂挖。惡煞無過直與尖，眞個(gè)得人嫌。兩邊圓凈名全吉，藏煞穴第一。無饒無減穴居中，妙用奪神功。穴下如生尖直腳，壓煞穴宜作。騎形高下自無兇，挨金法亦同。氣脈直來形勢急，脫煞穴宜立。須知粘穴落平夷，休嫌穴水泥。一邊尖直來相從，閃煞穴宜用。從來倚脈亦如然，莫道穴居偏。此是穴星篇內(nèi)訣，開端當(dāng)解說。其余作法有專門，仿此不虛論。
怪穴辨惑歌
穴有奇怪人不識(shí)，造化無可測。體格何曾亂九星，不見得人驚。騎龍須要居龍脊，龍住應(yīng)無敵。藏龜閃跡在田間，水遶是眞龍。漱石莫疑安石罅，土穴端無價(jià)。捉月須云在水中，還要土來封。斬關(guān)已見前人下，細(xì)看終無假。坐穴轉(zhuǎn)面去張潮，不怕八風(fēng)搖。走珠墩阜出平地，三個(gè)五個(gè)是。仰高山頂見星辰，平面最為眞。變態(tài)無窮聊舉例，作用皆如是。乘生得氣任君裁，奇怪不須猜。
消砂入式歌
眞龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為砂，于理自呼差。楊曾教人原有格，只從砂上撥。因此名作撥砂圖，次序以砂悟。大凡尋龍與點(diǎn)穴，細(xì)把前龍別。龍若住時(shí)砂有情，不住亂縱橫。穴若正時(shí)砂效用，不正自飛動(dòng)。眞龍藏幸穴難尋，惟砂識(shí)幸心。砂有朝迎與侍衛(wèi)，四者君須記。當(dāng)面推來名曰朝，不怕遠(yuǎn)迢迢。若是眞時(shí)方出現(xiàn)，假時(shí)難見面。迎是隨龍先出來，見穴卻回頭?；螂S迎潮來聚集，遠(yuǎn)望低如揖。侍在穴前分兩邊，端拱默無言。遮頭客山不許入，森森如竹立。衛(wèi)是護(hù)龍左右隨，生怕四風(fēng)吹。本身枝腳為龍虎，皆在衛(wèi)中數(shù)。只將四者撥前砂，括盡更無加。中間最是朝山緊，禍福尤有凖。高低穴法取朝針，高則齊眉低應(yīng)心。其次本身枝腳重，隊(duì)仗眞得用。誰知不見乃為奇，福應(yīng)沒差移。遠(yuǎn)迎近侍不可缺，只喜皆羅列。就中龍虎事如何，所貴在諧和。大抵砂形不須泥，有情便為貴。縱繞秀麗更尖圓，無意亦徒然。此是撥砂眞妙訣，莫與時(shí)師說。時(shí)師將信又將疑，枉自泄天機(jī)。
喝砂分格歌
天機(jī)喝砂分造化，格列上中下。又分富貴賤三科，取用不差訛。肥圓端正名富局，堆錢如堆谷。清奇古怪是貴砂，隊(duì)仗自榮華。欹斜臃腫皆為賤，碎頭并破面。富砂只在三格間，賤是下格山。惟有貴砂為上格，圖記自明白。請君著眼細(xì)推詳，莫把作尋常。格中多有帝王制，非謂眞有位。宰臣侍從近清光，朝夕得翱翔。冠服元來有冕裳，必要隨時(shí)相。假如唐帽賤于唐，至宋入明堂。幞頭始自后周出，晉漢為何物？莫因古制便非今，說破免疑心。喝砂須要龍為主，高下龍中取。貴龍若又遇貴砂，錦上更添花。龍賤若還砂遇貴，砂變?yōu)閮淳?。砂賤若還遇貴龍，砂亦不為兇。龍賤砂賤不足取，諸兇相繼起。砂中有殺人不知，貴賤最難醫(yī)。仔細(xì)消砂殺有八，射探?jīng)_破壓。更兼反斷走皆兇，解說要人通。射是一尖來向穴，徒配何須說？探是斜山少露頭，作賊不知休。破是浪痕直透頂，滛亂恣游騁。沖是橫來插穴前，非禍自連綿。壓是穴前砂崛起，奴仆常反主。反是曲身去回朝，離反永飄搖。斷是腦下自橫浪，斬首無人葬。走是斜身順?biāo)w，游蕩不思?xì)w。若是眞龍去殺合，禍福終須雜。避兇趨吉最為奇，穴上討便宜。
九星正變砂格歌
喝砂須用九星推，形體自能知。太陽有如覆鐘樣，太陰眠弓像。金水原來似鳳眞，木星號(hào)貴人。天財(cái)凹腦玉案體，雙腦天馬是。平腦分明是玉屏，天罡御傘形。孤曜寶庫為最美，燥火龍樓起。掃蕩原如屏帳開，九變此中來。第一長身是高聳，不須嫌臃腫。第二矮體本來低，亦須穴與齊。第三肥容要豐滿，初不拘長短。第四瘦貌最清奇，棱角不用疑。第五聚氣相連出，磊落爭突兀。第六合形湊集成，或者是連名。第七破相反是相，半面生微浪。第八頂頂莫嫌斜，砂腳要渠遮。第九變來成仰面，卻從平地現(xiàn)。八十一變有成規(guī)，須要觸類推。砂形傳變原不一，皆由九變出。在人心巧與目明，任意立名稱。假如圓墩墨斗樣，便斷為木匠。又如平地見葫蘆，便作太醫(yī)呼。若有錘鉗砧木列，兒孫必打鐵。若逢山腳似排符，世代必為巫。此皆出在砂圖外，請君以意會(huì)。消砂活法只如斯，此話是明師。砂形看在何方位，命合人富貴。假如子午卯酉方，此命最相當(dāng)。太歲同年為福應(yīng)，發(fā)達(dá)端然定。更將龍格共推詳，靈驗(yàn)果非常。龍格砂形本無二，大同并小異。辨龍必要細(xì)推求，貴賤在巒頭。喝砂相像便為是，舉觀無執(zhí)泥。按圖索驥最堪嘻，愈察愈生疑。前賢消砂至千百，造化難推測。我今傳作喝砂歌，好語不須多。
消水入式歌
眞龍落處眾水聚，水聚方為是。昔賢何以水為先，水住穴堪扦。入鄉(xiāng)先須看水口，留心莫亂走。兩山對定似葫喉，眞龍?jiān)诶镱^。尋龍點(diǎn)穴須仔細(xì)，先要看水勢。若是龍住水聚堂，不聚亂茫茫。穴落止時(shí)水便聚，不止迢迢去。穴居隱怪卻難扦，細(xì)把水來辨。水本原是龍血脈，二者須要得。若見當(dāng)面去匆匆，便是鬼刦龍。或是隨龍來百里，見穴便停止。后來此處分雌雄，得水喜相同。若是陰陽分路明，下后富家興。東牽西走不灣回，勸君莫輕裁。偏正穴法任君下，兩角中心也。三叉中取更無疑，失一便為非。
辨水分格歌
天機(jī)水分富貴賤，上中下格辨。富貴的在三格中，賤是下格逢。灣環(huán)曲折皆為貴，賤是直流去。洋潮濟(jì)濟(jì)蕩胸臨，富盛斗量金。汪汪萬頃無涯際，財(cái)帛來無數(shù)。蕩流直去無關(guān)闌，穴吉也徒閑。面前峻急明堂遠(yuǎn)，只要有城轉(zhuǎn)。莫因此樣有疑心，龍居始為眞。若是堂傾無聚處，有穴終須棄。龍眞穴正出天然，切記好安扦。前面若逢卷簾水，定主填房子。直去百步不回頭，此是退田牛。辨水須把龍為主，貴賤龍中取。貴水若還遇貴龍，下后出三公。龍賤水貴反不吉，決定破家室。水賤龍貴不為全，禍福兩相兼。水賤龍賤不足取，絕人荒基推。水中有殺最難醫(yī)，在人細(xì)詳推。仔細(xì)消詳煞八樣，刑克沖破狀。更兼穿割實(shí)為兇，箭射總皆同。形是土穴得土水，鰥寡孤獨(dú)鬼。沖是洋潮勢太雄，穴小最為兇?？耸顷柮}得陰水，初下退田地。破是眾水穿羅城，妻妬女兒淫。穿是一水穿堂過，連綿非橫禍。割是穴前扣腳流，欠債不知休。箭是面前來向穴，口舌頻頻見。射是一尖向穴沖，兇禍歲歲逢。眞龍若與砂水對，禍福緣相配。天造地設(shè)一定規(guī)，兇吉難再移。
九星正變水形歌
水形須用五星狀，一體分九樣。蝸螺本是太陽星，分形有十名。太陰原來玉帶勢，金水仰面是。天財(cái)凹腦是橫財(cái)，雙腦榮華來。重重玉帶御街是，天罡文武體。孤曜星辰最為高，燥火插尖刀。銀帶眞形掃蕩樣，九變宜推想。第一元分聚面名，闊大最多情。第二本是蕩胸水，切要莫欺主。第三拱抱迭兩重，前后一般同。第四反身向外去，還要回頭顧。第五抱臂左右回，須是曲折來。第六射腦有長短，平正方為上。第七原名是裹頭，汪汪向面朝。第八牽鼻向前去，尤要橫攔住。第九割腳不須疑，四畔無牽枝。形有闊狹有短長，請君仔細(xì)詳。八十一變立成形，要人心自明。更看水出在何位，此命人富貴。龍格砂形共詳論，應(yīng)驗(yàn)不差分。若遇知音傳與彼，對天各立誓。相傳莫與負(fù)心人，傳之禍及身。
明堂入式歌
尋得眞龍與正穴，須把明堂別。明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。大抵明堂原有三，取用必相參。小明堂在圓暈下，立穴辨眞假。龍虎里是中明堂，交會(huì)要消詳。大明堂在案山內(nèi)，必須四水會(huì)。小明堂具作法篇，入式不重宣。中堂不必論形體，妙在雌雄喜。大堂水口要關(guān)闌，眞氣聚其間。關(guān)闌若譬為鈕鎻，鉤鐮亦其類。或是山腳與田壟，鎻結(jié)喜重重。更有橫龍來作穴，背后要堂塞。亦要把作三堂看，禍福一般般。明堂本是王者制，朝會(huì)皆于是。明堂光明照萬方，寬闊始為良。好砂好水常聚面，種種皆可見。若還逼窄豈能容，坐井面墻同。寬闊生人亦軒豁，聰明更特達(dá)。逼窄生人必蠢頑，猥瑣更貪慳。古云堂寬容萬馬，亦忌曠而野。外闌若在渺茫間，雖闊也如閑。萬山取寬為正法，平洋還要狹。萬山若狹平洋寬，此格不須看。前賢于此分公位，左長中居二。右邊原是第三房，此理最優(yōu)長。水居左位長位起，聚中諸子富。若居右位小公興，經(jīng)前要分明。龍眞穴正堂氣聚，富貴原非細(xì)。龍穴明堂俱各兇，永世不興隆。龍穴若兇堂氣好，二紀(jì)還溫飽。龍穴若好明堂兇，初下便貧窮。一紀(jì)之余堂氣邁，發(fā)福依還大。仙蹤如此至為多，貧士卻登科。我今著此名入式，句句無差忒。若能熟讀悟玄微，后代仰明師。
明堂辨水歌
明堂本與水城異，浪說原非是。水城須在明堂中，形狀不相同。溪港坑溝正名水，喝形須用此。平洋須看落壟田，無則不須言。無城卻用明堂斷，吉兇皆可判。堂中有殺切須知，山水一同推。堂殺原來凡十二，有一非吉地。射沖崩陷與分傾，瀉勢相同情。更有側(cè)斜與逼狹，皆為不合法。射是山腳入堂來，遠(yuǎn)配不聞回。沖是橫山過堂內(nèi)，官司常見害。崩是山摧與岸頹，入眼作兇災(zāi)。缺是四圍有不足，賊風(fēng)消已福。陷是堂中多窟坑，羅賴此中生。分是水趨左右去，貨財(cái)原不聚。傾是水返當(dāng)面流，下后退田牛。瀉是一級(jí)低一級(jí)，衣食常不給。側(cè)是斜來向一邊，妻子不團(tuán)圓。斜是欹從穴前過，歲歲長生禍。逼是前砂來塞堂，代代蠢兒郎。狹是左右相挨桚，貧窮難過活。明堂犯煞禍尤緊，眞同谷聲應(yīng)。四平堂若如蛛網(wǎng)，最是人丁旺。高下層層號(hào)御街，惟喜入胸懷。中低旁起如鍋底，家中足錢米。屈曲田塍似馬蹄，富貴復(fù)何疑？略舉堂形宜觸類，意會(huì)無執(zhí)泥。心機(jī)巧處合天機(jī)，此語妙玄微。堂局若吉要潔凈，有物皆為病。時(shí)人多自妄安排，于內(nèi)起亭臺(tái)。栽花砌路供游賞，禍生如反掌。時(shí)師放水更求研，穿鑿損天然。廖公養(yǎng)老明堂訣，精詳無欠缺。相傳須是得端人，護(hù)持有鬼神。
洞明卦例入式歌
包羲仰觀并俯察，八卦因茲畫。古傳地音合天星，來厯甚分明。地形須把方位別，南離北坎列。震在東方兌在西，干居西北維。西南為坤東北艮，東南元居巽。此法由來出后天，對待本天然。天星易識(shí)惟北斗，貪狼實(shí)居首。第二巨門三祿存，文曲四為尊。第五廉貞六武曲，七是破軍宿。第八輔星號(hào)洞明，以物作權(quán)柄。先圣以星占方位，斯名為卦例。吉兇禍福此中生，隱秘多立名。天地卦為諸卦祖，八變從茲數(shù)。一為生氣二天醫(yī)，三從絕體居。四為游魂五鬼是，福德六中起。七名絕命八本宮，卦例奪神功。生氣天醫(yī)專放水，依法斯為美。五鬼福德向中推，其余坐穴宜。天父地母前賢用，效應(yīng)其中有。惟有輔星最玄玄，用此卦為先。勝金卦本天機(jī)術(shù)，開門放水吉。青囊斗杓與開星，形吉用無效。宗廟五行可參作，專用還成錯(cuò)。原骨定峽可消詳，察脈出何方。立字安向與占水，收山皆卦取。名是是法廖公傳，會(huì)得是神仙。形勢為先次方位，偏廢皆非是。不明卦例去安墳，誤盡世間人。
上洞明卦例，條緒甚繁，不必盡泥。惟天輔卦與天星凈陰陽相符，用以審脈、乘氣、立向、放水，不可廢者。余皆衍文矣。下此又有排山星卦、雁交鵝卦、天龍卦、鉗龍卦、祿馬卦、挨星卦等，皆無理致，不足信也。
建都入式歌
四用建都為第一，天機(jī)原有術(shù)。帝都必要合星垣，紫微在中天。其次太微與天市，皆有帝座位。好向星垣認(rèn)正形，仔細(xì)討分明。紫微西藩星有七，東藩八星出。華蓋扛星在后門，天床前面陳。中央一水直朝入，抱城九回屈。萬山簇?fù)肀M朝迎，拱極不虛稱。太微垣局最方正，左右執(zhí)法并。西藩上將次將先，次相上相連。東藩上相及次相，上將與次將。兩藩九門分十星，一水遶城橫。天市垣星二十二，各參國與地。國地中間有四門，東西南北分。眾水分流來此聚，大河在中注。帝座居北市樓南，垣局總為三。外有天苑星十六，天園十三宿。天苑大水還三邊，曲抱是天園。天市太微少全局，惟有紫微足。天下山川合者稀，過眼復(fù)昏迷。垣中多是太陽落，五吉相參錯(cuò)。四兇布列在兩旁，濟(jì)濟(jì)儼朝王。畧舉中華舊都邑，與君為法式。要識(shí)星垣試往觀，便見有多般。大江以南天目峙，海門似天市。建康形勢洛陽同，王氣古云鍾。大江以北為川蜀，無垣休著目。更有江陵楚兩都，從來只霸圖。大河以南最奇特，自古多王國。關(guān)中原是天苑星，洛邑紫官形。大河以北堯都冀，宛然是紫氣。河中河曲與燕山，皆在天市間。盛衰長短固大數(shù)，星垣必有故。當(dāng)面如無朝揖山，混一最為難。從來建都置宮殿，處處皆南面。背陰向陽理合然，要尋地勢扦。來龍最忌妄穿鑿，旺氣必消鑠。垣中最忌妄增高，災(zāi)禍必難逃。閣門輦道莫輕易，依卦分方位。都城形必合天星，喝象要分明。城門十字木星定，數(shù)目與形稱。唯有砂形最喜全，羅列與人看。龍樓寳殿聳后起，鳳闕常前峙。御屏負(fù)扆貴重重，華蓋正當(dāng)中。寶座巍峨橫玉幾，御案陳玉璽。金爐御傘次第排，中心現(xiàn)御街。鳳輦龍車橫左右，旌旗擁前后。粉黛三千出六宮，煙花八百同。若有時(shí)見莫輕說，留與鎮(zhèn)皇家。此歌不與亂流傳，深藏向洞天。
郡邑入式歌
地理莫先建都國，已見前篇說。其次遷州立縣衙，有術(shù)用無差。川流山峙成界限，請君高著眼。不比尋常宅與墳，一覽見星辰。干龍住處分遠(yuǎn)近，千里為大郡。二三百里可為州，過此即封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮(zhèn)市。龍住之時(shí)要垣夷，首貴向南離。朝對有情左右抱，流水更隨繞。官長無虞民庶安，境內(nèi)免饑寒。要識(shí)此方多出貴，后龍連秀氣。要識(shí)此方多出文，筆硯眼中陳。要識(shí)此方多出武，屯軍堆甲露。要識(shí)此方多出商，車舟現(xiàn)外洋。要識(shí)此方多出富，水口山來就。問君何以多出貧，龍上瘦嶙峋。問君何以多出賊，龍上頭欹側(cè)。問君何以多出僧，孤曜在前橫。問君何以招瘟火，燥火向離坐。問君何以見刀兵，天罡石崚嶒。五吉星辰來出面，富貴依經(jīng)斷。四兇若見實(shí)難扦，扦后禍綿綿。曜中不怕山來射，射著天恩下。面前不怕水來沖，沖著財(cái)貨豐。忽然水口洲灘出，士薦官遷秩。若還水打破羅星，官敗舉無名。要知遷后有更革，龍來無遠(yuǎn)跡。要知見禍?zhǔn)呛文?，砂上究精玄。筑城亦要合星象，開門遵卦向。十字木星用最靈，余卦盡難憑。開池穿井多有忌，消詳莫輕易。建臺(tái)立塔本相宜，天柱鎭坤維。后龍過脈忌穿鑿，居民必蕭索。前砂當(dāng)面忌崩傾，官長有分爭。其余節(jié)目全局備，一理元無二。龍穴砂水與明堂，專部在青囊。世傳郭璞軍州記，此本原來偽。更有楊公府尹鈐，多被后人添。曾楊一記洪吉郡，專遵六秀論。土壤原來有實(shí)虛，稱量見古書。累朝郡邑多廢置，此訣君須記。有時(shí)要用便推行，千載可傳名。
立宅入式歌
居民立宅最為先，宅吉福綿延。古稱墳宅理無異，還須分氣勢。安墳死骨埋土中，乘氣子孫隆。立宅生人居地上，乘氣財(cái)丁旺。所以橫岡亦可居，只要?jiǎng)輥碲?。市井鄉(xiāng)都原有二，龍住方成市。市居必要傍街衢，向首理難拘。鄉(xiāng)居必要龍神落，向首隨龍作。市居地氣有推遷，世代豈能延？鄉(xiāng)居龍脈若來遠(yuǎn)，世代常平穩(wěn)。大凡鄉(xiāng)落看來龍，平原總隆隆。若是高山尋頓伏，升高皆在目。撒落平洋闊最奇，四顧忌傾危。左右高低勢環(huán)拱，前迎并后擁。朝山有意宅前橫，一水抱身行。出面星辰逢五吉，此宅為第一。四兇入首實(shí)堪憎，扦后絕人丁。朝若斜飛堂陡瀉，立見家衰謝。若還穴小鑿教寬，氣脈便傷殘。橫龍最忌鑿穿脈，家業(yè)易消歇。面前水去最難當(dāng)，定主外州亡。過穴水返亦同忌，纔發(fā)即陵替。后龍倉庫兩邊排，富家積錢財(cái)。忽然文筆左右現(xiàn)，讀書膺舉薦。獻(xiàn)花露襉亂衣形，家內(nèi)有風(fēng)聲。因甚頻頻遭賊盜？天罡腦傾倒。因甚頻頻見火災(zāi)？燥火勢崔嵬。因甚頻頻見瘟疫？孤曜帶黃赤。因甚頻頻入訟庭，掃蕩眼中橫。龍如上格砂如下，雖貴無聲價(jià)。后龍如弱好前砂，只蔭外甥家。水兇穴吉金盆格，雖壞可從革。水吉穴兇如玉盤，一破永無完。神前佛后最為忌，廢址猶當(dāng)避。更嫌古獄古戰(zhàn)場，必定有余殃。啟墳平塜最不可，居人多坎坷。道路沖門亦不宜，常有是和非。流水若還沖屋背，人散家財(cái)退。宅邊常有水潺湲，喪禍自連綿。三陽不照名陰極，妖怪多藏匿。蛟潭龍窟莫相鄰，陰盛必孤貧。其余全局歌中備，此篇言大意。龍穴砂水與明堂，專部好消詳。天機(jī)妙訣啟群蒙，石破駕天龍。
安墳入式歌
安墳地內(nèi)尋生氣，此法非容易。景純有見列為書，惟恐葬乘虛。氣在地中何以辨？只相星辰面。必須得水與藏風(fēng)，穴內(nèi)氣沖融。第一莫下去水地，立見退家計(jì)。第二休尋劍脊龍，殺師在其中。第三最忌凹風(fēng)穴，鐵定人丁絕。第四尤嫌無案山，衣食必艱難。第五生怕明堂跌，決是破家業(yè)。第六偏憎龍虎飛，人口主分離。更有童斷石過獨(dú)，生兇消己福?？v繞有穴出天然，奉勸莫安扦。廖公尋穴有眞訣，擔(dān)夫皆識(shí)得。個(gè)中書語本無多，只消入式歌。凡入鄉(xiāng)都看倒落，后龍貴踴躍。一山出面合星辰，有應(yīng)便為眞。明堂氣聚左右抱，送從一齊到。便須著眼用精神，點(diǎn)穴救人貧。平地星辰同一體，高低即山水。若能認(rèn)脈葬其顛，最是福綿延。穴星變化宜推測，前賢立定格。星中太極最玄微，于焉生兩儀。陰陽須把肥瘦別，龍穴要相得。儀中饒減始堪裁，先到必當(dāng)挨。若是動(dòng)時(shí)分四象，脈息窟突狀。脈是有脊暈中生，息是再成形?？呤怯懈C在平面，突是泡形見。陽龍息突忌相逢，陰龍脈窟兇。脈象開井分四樣，蓋粘并倚撞。脈緩用蓋急用粘，直尚倚撞尖息象。開井有四類，斬絕并吊墜。息短用斬長截當(dāng)，高吊低墜藏窟象。開井有四訣，正求與架折。窟狹用正闊用球，深架淺折收突象。開井有四法，挨并與斜插。突單用挨雙并中，正斜偏插同。又分八卦定來脈，向首宜審擇。開塋只在圓暈中，鋤出便傷龍。尺寸請依天卦取，五吉斯為美。并中須與暈相當(dāng)，深淺玉尺量。更求五吉分尺寸，公位此中論。作堆形狀分五星，法度自分明。穴前放水用眞訣，取路須曲折。是名作法有專門，于此畧敷陳。法當(dāng)精詳見全局，請君先著目。龍格砂形與水城，分部極分明。時(shí)師不識(shí)星辰面，只把羅經(jīng)轉(zhuǎn)。羅經(jīng)只定向何方，須用卦消詳。古人得地由陰德，自然非勢力。孫鍾 孝感因詙瓜，源墓變凸洼。滕公石刻佳城句，陶侃牛眠處。吉地從來待吉人，護(hù)持有鬼神。若是惡人與善地，禍福皆反戾。圖埋舊穴最為兇，造物豈相容！
作法秘旨歌
龍穴砂水與堂氣，生成自天地。于中作用本由人，有術(shù)驗(yàn)如神。第一傳與點(diǎn)穴法，仔細(xì)去看踏。前后左右要端詳，切記莫慌忙。第二傳與開塋訣，闊狹依師說。若還鋤開太極圖，水蟻便侵棺。第三穿墳要詳悉，淺深須用術(shù)。個(gè)中造化極精微，莫許眾人知。第四作堆各有例，不可左右易。五行相克便為兇，災(zāi)禍更重重。第五放水宜步位，起卦用天輔。先量坐下后朱雀，陰陽有兇吉。第六取路貴迂曲，要合水星局。莫挨白虎避黃泉，犯著禍連連。第七喝形須相像，當(dāng)把九星相。只論形穴誤人多，星體沒偏頗。第八畫圖要法度，筆筆休教誤?？磮D富貴便能知，紙上露玄機(jī)。第九課驗(yàn)宜眞實(shí)，仙蹤從此出。莫談怪異使人疑，禍福去詳推。第十傳授休輕泄，德人方可說。仙翁說戒鬼神知，后學(xué)請遵依。惟此十傳名秘旨，盡是廖公語。雖然語句不成詩，字字泄天機(jī)。
陰契陽符
陳圖南曰：“易之為書，廣大悉備，體用具周，龜書張其目，馬圖握其綱。而地理之學(xué)，推明理氣，此其標(biāo)準(zhǔn)也。蓋理寓于氣，氣囿于形。形以目觀，氣須理察。葬者返氣納骨，以蔭所生之法也。是故龍穴體耳，用又主之。體用相須，方能乘氣。原夫天星卦氣之法，明體致用，以先天卦配合陰陽，后天卦推排爻象。內(nèi)四卦為天地日月，以六十卦為陰陽節(jié)候，于各卦之下，配分花甲，例納五行，取其旺相，以合卦氣，則八九之候，四六之節(jié)，起復(fù)終坤，卦用一周而歲功成矣。是知天地之大，星辰之遠(yuǎn)，事物之微，不能外乎易道也。凡龍神行度，幾千萬尋，勢浮沉而形汗漫，行詭怪而氣飄忽。以到頭百尺之山，用裁八尺之穴，乘生氣，注死骨，豈易言哉！故裁穴必須先究來山起祖，某骨某峽，某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢，某龍入穴。由穴至祖，節(jié)數(shù)若干，節(jié)侯若干，有無純駁。山推退運(yùn)，水察流行。退于后者計(jì)以候，流于前者度以步。山運(yùn)十里，水步千尺，少有瑕疵，悉宜控制。逾于十里、千尺者，求其折候湊合，然后能得其機(jī)。合吉?jiǎng)t吉，合兇則兇。一吉一兇，美惡相半。蓋龍盡則氣鐘，氣鐘則受穴。穴者，用四龍之眞，裁五兆之妙，審性情之趨向，視緩急之形容。形急者穴以緩，形緩者穴以急。明支壟，相朝應(yīng)，分別逆順，察三方，看十道，避五害，藏八風(fēng)。龍正者穴以斜，龍斜者穴以正，泉之原委，朝之拱衛(wèi)，龍其形體，穴其旅寓，裁成輔相山人。故朝流之情，依龍而不依穴。賓主登對，奇耦同情，則向首之干支宜審。格以土圭，精加訂正，相其陰陽，陽生陰成，成須生應(yīng)，音坐卦向，歲月日時(shí)，五行殊異，皆相協(xié)合，斯為美利。又況穴向分金有一百二十，空于旬者二十四，空于龜甲者二十四，為鬼煞者三十六，其可用者僅得三十六。又須金卦全，故曰“得金不得卦，謾自虛閑話；得卦不得金，枉費(fèi)用苦心?！苯鹭詢扇?，僅十二穴耳。然龜甲之穴，又當(dāng)有說。若龍合上格，勢勇形強(qiáng)，煞氣太露，宜用龜甲，更涓四殺之日，此轉(zhuǎn)殺為權(quán)之義也。然龍有勢弱而氣強(qiáng)者，穴宜從強(qiáng)；有勢強(qiáng)而氣弱者，穴宜從弱。龍值衰弱者，宜用分金生旺穴；龍值生旺者，宜用分金比和穴；龍值休囚者，宜用分金旺相穴。逐穴定其分金，得合某卦，值某分野，得其禽肖系某度數(shù)，取某星值垣，某星蓋穴，某星值向，天分某禽某宿，地分某郡某州，某年月日時(shí)。去孤虛，即生旺，在歸藏易某年某月，某氣某候，某音某山，坐為某氣；在連山易得天元某白某門，在周易得某宮方，某卦某爻為官星，某爻為人丁，某爻為田宅，某爻為仆馬，某爻為世，某爻為應(yīng)。卻以葬日支干，憑六神系某獸類，臨于某爻，某爻旺相，某爻空亡，某爻休囚，某爻比和。稍有虧欠，逐爻飛伏。如年過太乙，月值九宮，日逢八門，時(shí)遇奇白，升玄刦備，契合山運(yùn)，斯為兩全。失之天時(shí)，則兩失矣。其折行取氣，依左依右，分受入穴，十字定為潢池，是為堂氣。內(nèi)氣止生，土龍而注；外氣行形，主向而折。并從中出，右為正龍，氣聚于左，穴以右受。氣從左發(fā)，左為正龍，氣凝于右，穴以左乘，氣從右發(fā)，此乘氣之樞要也。立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異。至于行注，細(xì)微一寸，起音向?yàn)槔?，用天星，如臨流行。五位水火木金土，逆順生克，金井布?xì)?，淺注深行，以乘生氣，泄殺氣，毫厘勿差。更推本命祿馬，循環(huán)相生，逐卦推排，隨音消息。對天星，用地卦，推長幼命度，避已主撞溝，計(jì)分寸吉方，詳將生貴命運(yùn)，折行注之內(nèi)。又推其生旺絕墓，控御山川，消禍生福。屏明暗殺神，遠(yuǎn)反吟白虎，避左右關(guān)煞，察曜星黃泉，審伏吟八殺。夫龍之貴者，取官宿秉權(quán)，印綬有氣，催官明星，正馬建祿，正印不閑，懸金魚，臨御階，依玉門，騰云得經(jīng)，寶曜得令，歲管文星，時(shí)值中節(jié)，紫微北顧，少微南瞻，此貴列三公之位。龍之富者，取偏官偏財(cái)，拱祿拱馬，財(cái)富有勢，如臨向坐，是為富基。若夫中下之局，只取人丁得勢，人命合卦，是為上吉。倘有分等，便從分?jǐn)?shù)擬議。龍穴旁受，亦須金卦兩全也。期間主常權(quán)變，惟理是適。如陽宅行注折布計(jì)度，尺寸同乎一理，無二議也。地畫九宮，計(jì)量間架，所立之地，建標(biāo)為準(zhǔn)。如法鑿池，一曲一折，行注受氣。周流九宮，迎吉曜，避兇神。柱棟檐楹，趨避是謹(jǐn)。本音旺位，注而少行；本宮生位，行而勿滯。煞位則啟，囚位則閉。啟閉行注，流通水中，不宜外泄。屋漏之地，多注少行。中溜之地，宜行宜啟。五行順序，陰陽生成，不許繁雜，隨其行度，為氣從穴止。師云：“好龍要帶貴，好砂要得位。好水要來去，好穴要行注。”《天機(jī)秘訣》云：“用卦不用卦，卦向穴中作。時(shí)師若用卦，用卦還是錯(cuò)?！闭源艘?。夫葬之用卦者，所以明辨吉兇，預(yù)陳休咎，定其山川合閣之機(jī)，察其陰陽生克之妙。內(nèi)秘五行，外周八廓，審理地曜，推測天星，收禽步獸，逐鬼迎神，俾天光下臨，地德上載，氣感而應(yīng)，鬼福及人。使神不得專其宰，天不能易其命。君子奪神功，改天命，豈虛語哉！《經(jīng)》曰：“穴吉葬兇，與棄尸同?！鼻曳蛐蝿蓰傐E，陵遷谷變，增高益下，安知其為本來面目哉！察氣之理，乘生出煞，消納控制，精義入神。末學(xué)無師，何可妄議？故曰“形以目觀，氣須理察?！薄稗裰匀?，相其陰陽。”而土圭有神器之稱，不可忽也。若徒視為繁文，漫不加意，魯莽妄作，誤己誤人，豈不為禍罪之魁乎？
上廖氏《泄天機(jī)》諸《入式歌》，并《陰契陽符》一篇，堪輿諸書無能出其右者，故特輯録，俾人子精詳玩索，形勢、方位各極其趣，而地理之能事畢矣。若夫二家蘊(yùn)奧，有全盡在，博雅君子自可考也。

重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷六下之四
德興山人徐善繼述同著
曰雜著，所以補(bǔ)遺也
論風(fēng)水要訣
吳草廬先生謂杜待制曰：“世間二事，同歸殊途。修養(yǎng)家之丹法，地理家之葬法，可以一言蔽之曰要逆。”范氏干曰：“生氣周遍天地，浸灌一身。善攝生者，識(shí)生氣之根，凝之于一身；善葬者，識(shí)生氣之止聚之于一穴，其竊取生化之機(jī)一也?！庇柚^天下之事俱要順，惟修養(yǎng)家之丹法，與地理家之葬法要逆。蓋以二者殊事同理，一則煉身中之元?dú)?，歸根復(fù)命以延其生；一則乘地中之生氣，返納于骨以蔭所生。故善養(yǎng)生者逆凝夫元?dú)庥谝桓[之中，猶善葬者逆乘夫生氣于一穴之內(nèi)耳?！钡L(fēng)水家順逆，要眼界寬方能檢點(diǎn)。蔡牧堂曰：“論順逆者要知山川文勢，點(diǎn)定于數(shù)里之外，而后能辨順逆于咫尺微茫之間。否則，黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。”故曰“順逆二途，如盲如瞽”。自非灼然有見，鮮不悞也。
論顛倒即逆
丹經(jīng)子書云：“五行顛倒，大地七寶；五行順行，法界火坑?！惫噬裣杉矣兴^顛倒之說，乃出世間法耳，即所謂逆也。地理之所謂逆者，蓋無往而不然，不但逆水之龍局已也。如眾大取其小，眾小取其大；眾高取其低，眾低取其高；及眾長取短，眾短取長；硬來下軟，軟來下硬；直則扦曲，曲則扦直；寬處要窄，窄處要寬；橫來直受，直者橫受；石山土穴，土山石穴；雄取其雌，雌取其雄；饑取其飽，飽取其饑；斜則扦正，正則扦斜；坦中取突，突則取窩；圓取其尖，尖取其圓；緩取急處，急取緩處；強(qiáng)來取弱，弱來取強(qiáng)；老處求嫩，嫩處求老；山多處要水，水多處要山；舒曠處要緊夾，緊夾處要舒曠；陰來陽受，陽來陰受；有氣要扦無氣，無龍須下有龍；剛?cè)∑淙?，柔取其剛；浮取其沈，沈取其??；來者不宜太逼，去者須要回頭；山本靜勢求動(dòng)處，水本動(dòng)妙在靜中；龍從左來穴居其右，龍從右來穴居其左。凡此皆所謂逆也，即所謂顛倒之說也。智者察之，思過半矣。
論乘生氣
地理家一言以蔽之，則郭氏之“乘生氣”三字足以盡其肯綮矣。而所以察識(shí)乘之之妙，又在明地之理以得之。故原龍之起，察生氣之來也；審穴之止，知生氣之聚也。生氣之來，有水以導(dǎo)之；生氣之止，有水以界之；生氣之聚，有砂以衛(wèi)之，無風(fēng)以散之。此察識(shí)生氣之來、止、聚、散無余蘊(yùn)矣。上古至人，發(fā)明龍、穴、砂、水四字，無非教人察生氣而乘之，及氣納骨以蔭所生，此造化生生無窮之妙，皆一生氣之所流行而不息也。陶公云“乘生氣則生生不絕”《捉脈賦》。謝氏所謂生氣之生，非對死字而言，乃生生之生”是也。夫生生之氣，如谷之種，粟之芽，在天為好生，在人為心，在性為仁，在地中為生氣。《經(jīng)》曰：“君子奪神功，改天命，禍福不旋日。”雙湖謂此為全乘生氣之理，故能變衰為盛，易禍為福。功在神者，奪之自我；命在天者，改之自我，禍福自應(yīng)，不待終日也。趙汸字常，號(hào)東山，國初休寕?cè)?。深罪此言，以為欺天罔神，謗造化，誣生民。其言固正，第不知風(fēng)水之理，乃造化生人物之妙用，必假靈于山川而后成。山川而奉天也，況人乎？至人得之，正贊化育之事，本是天地之公。趙氏認(rèn)作人心之私，泥而反昧矣。
附論乘吉兇
按：謝氏謂生氣，乃生生之生，非對死字而言，此至當(dāng)之論也。后人不知此理，誤認(rèn)景純生氣之旨，遂以生字對死字看。凡地之兇者，輒曰此乘死氣。夫死安得有氣？所謂一息不來身是殼也。既有氣，又安得謂死？蓋地中原有此生氣，葬者得乘此氣，則生生不絕。其不得乘此氣者，是謂無氣死土，為水泉，為蟻穴，故無生生之理而敗絕也。但此生氣妙在“乘”之一字。乘而得其法則吉，失其法則轉(zhuǎn)生為殺，反吉為兇矣。《葬經(jīng)》云：“地吉葬兇，與棄尸同?！睏罟疲骸暗丶醿吹溝劝l(fā)，名曰棄尸福不來。”蓋得法則為沖和發(fā)育，乖法則或太剛而暴，太柔而弱，或偏駁不正，則其氣之所生，遂為兇為惡，為小人，為邪淫。凡一切剛惡柔弱兇事，卒其所名也?！督?jīng)》曰：“五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”既能生萬物，亦能殺萬物，非生氣殺之也，不善乘氣者自殺也。猶水能載舟，不善水者亦能覆舟耳。故無氣之死土，其為禍輕；而葬乖于法者，禍尤甚焉。不覩夫亂臣賊子渠魁大盜乎？其權(quán)勢富貴、才智勇力，或傾人主，或霸一方，此其祖地豈無氣水泉蟻穴哉！卒至身遭刑戮，或滅族無噍類者，皆不善乘生氣之所致耳。但生氣之乘有二法焉，有形勢之法，有理氣之法。形勢易知，理氣難明，學(xué)者必求明師登山口訣可耳。
淺深論
《經(jīng)》曰：“淺深得乘，風(fēng)水自成?！辈淌显疲骸耙藴\而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，雖得吉地而效不應(yīng)。”蓋當(dāng)深而淺，當(dāng)淺而深，差之咫尺之間，則接脈不著，反吉為兇矣。故牧堂曰：“淺深者，言乎其凖的也?！闭\以淺深為風(fēng)水第一義。諸家所論不一，有以界水定者，有以合襟定者，有以小明堂定者，有以九星分寸尺定者，有以八卦分陰陽定者，有以四應(yīng)定者，有以朝之遠(yuǎn)近度以玉尺而乘除定者，有以繩記標(biāo)準(zhǔn)于暈心暈弦定者，皆非至當(dāng)。周氏曰：“淺深本于支壟，支壟本于郭氏之《葬經(jīng)》?！薄督?jīng)》曰：“藏于涸燥者宜淺，葬于坦夷者宜深。”二謝子逸志道、鄭彥淵、洪天與、及顧乃德諸人俱錯(cuò)解郭氏經(jīng)旨，謂涸燥為壟脈浮，宜淺；坦夷為支脈沉，宜深。殊不知《經(jīng)》曰“支葬其巔，壟葬其麓?！庇衷弧安分缡祝穳湃缱??！惫现猓\以平支卑濕而顛獨(dú)干，故云涸燥，涸燥豈指高壟乎？所謂宜淺者，正以平支不可深葬也。高壟崎嶇而麓始平，故云坦夷，坦夷豈指平支乎？所謂宜深，正謂高壟不可淺葬也。支以突為正，壟以窩為正。陰來必陽受，陽來必陰受也。司馬頭陀曰：“近以花果譬之。抽條發(fā)葉者，氣之行也；開花垂實(shí)者，氣之止也。蕚之開花者，豈非氣發(fā)于外乎？窩鉗陽可知矣。果之垂實(shí)者，豈非氣藏于內(nèi)乎？乳突陰可知矣。是知陽發(fā)乎外，淺以乘之；陰藏于內(nèi)，深以取之?！边_(dá)僧亦曰：“何謂開，窩鉗是也；何謂合，乳突是也?！毙伍_則陽發(fā)于外，其氣浮，故屬陽；形合則陰蓄于內(nèi)，其氣沉，故屬陰。陽則淺以乘之，合以聚之；陰則深以取之，辟以通之。此支壟分陰陽，定淺深一定之理也。但支壟體段不一，窩鉗乳突、大小闊狹各殊。況南方土薄而多石，氣浮宜淺；北方土厚而無水，氣沉宜深。宜深者即司馬陀頭所謂乳脈粗大，陽藏于深，必須深取，擴(kuò)以通之；宜淺者即朱子所謂興化、漳、泉間，棺只浮于土，土深者謹(jǐn)以一半入地，所以上封土甚厚。后來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉葬淺者，乃防水耳。是蓋地土有厚薄之殊，氣脈有浮沉之異。地土厚，氣脈沉，有葬之?dāng)?shù)丈者，不謂之過深；地土薄，氣脈浮，有安柩土皮之上，用客土封培成冢者，不謂之過淺。況六尺之軀，裹而葬之，臥于地下，高不盈尺，而于數(shù)寸之間，察其生氣以乘之，使枯骸得氣，遺體昌榮，非至人哲師奚可輕議哉！
論風(fēng)水無全美
好地?zé)o全美。蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇?！眻D謂以此，實(shí)福善禍淫之機(jī)，不使世人易識(shí)，大抵亦造化無全功，圣人無全能。故天傾西北，地不滿東南，佛家所謂缺陷世界，如孔孟之不得其位，顏回不壽，由、賜少貧。世無全福之人，又安得有全美之地？或龍眞而穴拙，或龍穴美而砂水有虧，或公位之不均，或先兇而后吉。徧觀名墓，蔑有十全，此所謂物之不齊，物之情也。若欲全美，則世無可葬之地矣。善夫廖公之言曰：“成格龍神最難遇，檢點(diǎn)須從恕。按圖索驥要求純，誤盡世間人?！?br />論土色不必拘
廖氏《泄天機(jī)》有辨土色之說曰：“《錦囊經(jīng)》謂‘土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤不澤謂不濕也，截肪切玉，備具五色。’又曰‘干如穴粟，濕如刲肉，水泉沙礫，皆為兇宅?！衷弧庩枦_和，五土四備四原本作兼，言四者，黑不與也?！⒃疲骸脛菖c形，而土色不佳，亦不貴也?！癜矗壕胖輱u土壤不同，而燥濕亦異，難以概拘。多見形勢不吉，而土色具備，用之者禍不旋日；形勢若吉，而土色不備，用之者常臻富貴。此土色之不必拘也。水泉砂礫，龍眞穴正，自然無之，有則非吉地矣。”按：金精是論，確為至當(dāng)。九州島土壤不同，如孔林天下至美之地，無以加矣，乃是黑土，稱曰黑墳，此其證也孔氏自周迄今六十四代，世襲公爵，及令陶阜。但人子厝親，必求土色之美，此心乃安耳。
論葬必?fù)窳计?br />《葬書》云“歲時(shí)之乖為二兇”。卜氏云“山川有小節(jié)之疵，不減眞龍之厚福；年月有一端之失，反為吉地之深殃?！庇衷疲骸褒埣八?，何以多災(zāi)？年兇月兇日時(shí)兇，犯之罔覺?！庇衷疲骸白鳟?dāng)依法，須求年月日之良?！睏罟疲骸昂玫厝缇拗?，良年如利楫?！标悎D南曰：“龍眞穴正，又須葬善時(shí)宜。”諸公所論如此，可見吉地又須良期而葬之，斯盡善矣。誠以葬必?fù)衿?，如耕者之必?dāng)陽春發(fā)生之際，而始播百谷焉，則獲穰穰盈倉之效矣。茍于收藏肅殺之時(shí)而施栽施植，吾知其凋謝可立待也。辛力徒勞，竟何益哉！是以人子既卜吉地，又卜良期以窀穸之，不使少有后日之悔可也。雖然，龍穴其本，年月為未耳。使地非吉兆，無生氣之可乘，年月盡天下之選無益也。仙翁曰：“鼎內(nèi)若無眞種子，猶將水火煮空鐺?！贝送姜F年月之謂矣。
論風(fēng)水不可妄加筑鑿
卜氏云：“土有余，當(dāng)辟則辟；山不足，當(dāng)培則培?！惫显疲骸澳苛χ?，工力之具，趨全避缺，增高益下。”蔡牧堂曰：“山川之融結(jié)在天，而山水之裁成在人?！惫探灾傅刂胁蛔阏撸嘀僦?，損高益卑，使適于中，盡其當(dāng)然，不害其為自然者也。但萬金之璧，必玉人而可琢；千金之裘，豈拙匠所能裁？多見毀瓦畫墁，非徒無益，而又壞之，此不可不慎也。況又有務(wù)為觀美者，或廣筑墻垣，深開月池，高起牌坊，及為崇臺(tái)望柱，砌路建亭等事，莫知禁忌。往往有以此盡其孝敬之心，而反自取禍敗者，是又深可憫也。誠以陰陽二宅，居葬已久，切忌妄有筑鑿。朱子曰：“祖墓之側(cè)，數(shù)興土功，亦能挻穴。一或誤傷龍脈，發(fā)泄地氣，立招兇禍。廖氏云：“來龍最忌妄穿鑿，旺氣必消鑠?！庇衷疲骸昂簖堖^脈忌穿鑿，居民必蕭索。”又云：“開池穿井多有忌，消詳莫輕易?！庇衷疲骸皦L前切忌妄增高，災(zāi)禍必難逃。”又云：“明堂里面要潔凈，有物皆為病。時(shí)人不識(shí)妄安排，于內(nèi)起亭臺(tái)。栽花砌路供游賞，禍生如反掌。”凡此皆所以丁寕告誡，欲人知所慎也。茲故特述以告，明者當(dāng)自謹(jǐn)耳。
論風(fēng)水有夙緣
得地自有緣法定數(shù)，不可強(qiáng)求。觀衛(wèi)靈公沙邱之銘，滕公古壙之記，韋齋寂歷之詩，季通鄉(xiāng)謔之讖，可見自有天緣也。但人子送終，不敢不自盡其心，抑安有坐待之理哉！求而得之，即所謂緣也。惟不可強(qiáng)耳。
衛(wèi)靈公薨，卜葬故墓，不吉。卜于沙邱而吉。掘之，得石槨，銘曰：“不馮其子，靈公奪而埋之?！?br />漢夏侯嬰，以功封滕公。及死將葬，未及墓，引車馬跪地不前。掘之，得石室，銘曰：“佳城郁郁，三千年見白日。吁嗟！滕公居此室！”因以葬焉。
宋韋齋先生詩有“杯酒閑談寂厯中”之句。及文公改葬韋齋，屢遷不吉，最后得崇安之寂厯山。
蔡西山嘗同友人劉文簡二人閑步四顧。鄉(xiāng)人善謔者嘲之曰：“蔡季通，蔡季通，出門指西又指東，山中既有王侯地，何不歸家葬祖宗！”季通愀然曰：“山中具有王侯地，爭奈不在我山中。”文簡憫之曰：“使我山有地，即可以奉。”季通謝曰：“君山誠有美地！”劉果以山與之。葬后，季通以孫貴，贈(zèng)太傅。子文正公沈，以子貴，贈(zèng)太師，進(jìn)崇安伯。孫文肅公杭拜相，果符王侯之職。鄱陽余方伯佑曰：“地理之驗(yàn)，無如蔡氏者。牧堂父子壽地得地，賢貴迭出，海內(nèi)莫之與倫，孰謂好地不獲見乎？彼不得者，貪大求全。不知大地有神所司，且多怪異，欠缺不齊。以貪高圖大之心求全責(zé)備，安可得乎？明地學(xué)者，當(dāng)知深省云。”

重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷七之上
江右山人徐善繼述 同著
此一冊辨證諸家星卦之非理者，以祛世俗之惑。夫自公劉興豳，“既景乃岡”；衛(wèi)文遷楚，“景山與京”；周公營洛，“揆之以日”，而陰陽之旨實(shí)肇厥端。惟數(shù)圣引而不發(fā)，叔世之下，莫窺涯涘。哲人若楊、曾、吳、廖、賴、董輩，又不世出，管天蠡海之徒，遂家置爐錘，人挾機(jī)軸，偽詞誕說，縱橫競起。而星卦各出多門，不勝謬戾。無怪乎吾儒擯為外道而不屑究之耳。茲輯陰陽旨原，首以星卦、國音、宗廟等說之亂眞眩正者，逐款摭諸名家理論而辨明之，并以斷驗(yàn)邪術(shù)諸弊，及通書神煞，詳述其謬。復(fù)著宗旨一篇并三昧論，俾人子開卷即知陰陽正源，而不為旁蹊曲徑所眩誤云。
一論九星之謬
九星云者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼是也。立名之謬，則牧堂蔡氏曰：“名出于《北斗經(jīng)》咒文?！卑础缎墙?jīng)》，北斗之名，一曰天樞，二曰璇，三曰機(jī)，四曰權(quán)，五曰衡，六曰闿陽，七曰瑤光，八曰輔，九曰弼。無貪狼、巨門之說也。其法以貪為上吉，武、巨次之，輔、弼又次之，祿、文、廉、破皆兇。立法之謬，蔡氏按《漢書》曰：“貪狼，以貪如狼虎為兇。廉貞，以廉而貞潔為吉。無貪狼為吉，廉貞為兇之說也。”其為五行，以貪為一木，巨為一土，祿為二土，文為一水，廉為獨(dú)火，武為一金，破為二金，輔為二木，弼為九土。五行之謬，蔡氏按《星經(jīng)》曰：“一星主天，二星主地，三星主火，四星主水，五星主土，六星主水，七星主金。”無貪狼為木，巨門為土之說也。至于以貪狼為生氣，巨門為天醫(yī)，祿存絶體，文曲為游魂，廉貞為五鬼，武曲為福德，破軍為絶命，輔弼為本宮。蔡氏曰：“謂生氣、天醫(yī)、福德為三吉，絶體、游魂、五鬼、絶命、本宮為五兇，皆非郭氏本說也?！彼缫载潪樘Ａ?，巨為朱雀，祿存為貴人，文為小吉，廉為勾陳螣蛇，武為太陰青龍，破為白虎。又有一家以貪為木星，巨為天財(cái)，祿為孤曜，文為掃蕩，廉為燥火，武為金水，破為天罡，輔為太陽，弼為太陰；又有一家以貪為生龍，巨為福龍，祿為病龍，又為狂龍，廉為死龍，武為旺龍，破為敗龍，輔弼為絶龍；又有一家以貪為小吉傳送，巨為大吉，祿為太乙勝光，又為從魁河魁，廉為功曹太沖，武為登明神后，破為天罡；又有一家以貪為樂褥，巨為緑褥，祿為白霧，文為黃霧，廉為黃旗，武為繡褥，文破為黑池，輔弼為河番；又有一家以貪為生龍，巨為太陽，祿為大禍，文為暗曜，廉為螣蛇，武為太常，破為朱雀，輔弼為仗兵。凡此皆執(zhí)偏見而各立門戶，互相爭競，有不勝其舛錯(cuò)也。其在天星，以貪為天蓬，巨為天芮，祿為天衡，文為天輔，廉為天禽，武為天心，破為天柱，輔為天任，弼為天英。其在卦例，以貪為一坎，巨為二坤，祿為三震，文為四巽，廉為五中，武為六干，破為七兌，輔為八艮，弼為九離。其在五色，以貪為一白，巨為二黑，祿為三碧，文為四祿，廉為五黃，武為六白，破為七赤，輔為八白，弼為九紫。所謂三白者，初無他憑據(jù)，無乃以干、坎、艮坐后天之壯方云耳。白為吉，紫次之，余色皆兇。夫以碧、緑、黃、赤兇者，謂其屬廉、祿、文、破也。紫白取貪、武、輔、弼以為吉，碧、綠、黃、赤因祿、文、廉、破以為兇，猶其術(shù)也。何二黑既屬巨門，已為吉星，二黑乃為兇色？星吉色兇，自相水火。又況九星既以文曲為兇，奇門又以天輔為吉；九星既以貪狼為吉，遁甲又以天蓬為兇。是何吉兇之顛倒難憑若是乎？又按翻卦配星，以貪配生氣，廉配五鬼，庶幾同矣。乃又有有移之于山水，以本山起破軍，順行三匝，周二十四位。又有移之于主山，起破軍，逆行九匝，而周七二骨節(jié)之說。則今之貪非復(fù)向之生氣，安得猶謂之吉？今之廉非復(fù)向之五鬼，安得猶謂之兇？其消水法為例亦多。大率申、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛、等一十六向，皆要水倒左邊。殊不知在左邊如三匝九匝之說，則必吉兇相參，未嘗不置貪、巨于祿、文之先。巳、酉、丑、亥、卯、未、丙、干八方又要求倒右邊，殊不知其右邊如山水骨節(jié)之例，則亦吉兇遷居，未必不排輔、弼于武、破之后。何得便以切近之一字遽分左右之善惡乎？無怪乎蔡氏之黜之曰：“九星之五行所屬不足據(jù)，而吉兇無凖?！彼寡砸?，誠萬世不易之定論也。
論卦例之謬
諸家裝卦之例，其說甚繁。姑舉近世最宗尙者，如所謂《玉錀匙》云。其法取山坐某方，得某卦，以后天論穴，坐某方，得本卦之某爻，可變某卦，穴與某水之去合其律，去水與某水之來應(yīng)本卦，與變卦之子母以為循環(huán)變化之妙。又法以山峙之方為貞卦，水去之方為悔卦，合成六畫之卦。以水之納付取干支為卦，之某爻某辭，即斷其吉兇。至于廿四位陽穴放陰水，陰穴放陽水，在十二支者，取左旋隔八之律呂；在八干者，取五位相得而各自合之說，使之以陰攝陰也。卦之子母，母喜其來，但不喜其去。如干喜甲來，坤忌乙去。震、巽、庚、辛、艮、丙、兌、丁、坎、癸、離、壬皆仿此。卦之三合，愛其入而不愛其出。如震愛亥、未，坎不出申、辰，兌于己丑，離于寅戌，亦仿北。卦之子母，不可相破。如取天地定位，則干、甲不可放水出坤、乙。取雷風(fēng)相薄，則震、庚不可放水出干、甲。而他卦之子母亦猶此也。先后天不可相破。如坎山不放坤水，坤山不放坎水，艮于震，震于離，巽于兌，離于干，坤于巽，兌于坎，干于艮，皆仿此。又于先天圓圖之對待，以橫圖干一兌二之?dāng)?shù)，而合以為九。如干與坤相對，則以干之一而合坤之八，使成九數(shù)是也。又于后天圓圖之對待，以洛書坎一坤二之?dāng)?shù)而合以為十。如干與巽相對，則以干之六而合巽之四，使成十?dāng)?shù)是也。于是坐向放水，如干放巽，艮方坤，以為用中五之?dāng)?shù)，共成十有五數(shù)。殊不知大易之作，所以定天地之吉兇者，必待揲蓍而后得。其在風(fēng)水日期之間，朱子所謂“古人之成法也，烏能如彼之牽合哉！”廖氏曰：“卦為宗者誤人多，無龍無穴事如何？任爾裝成天上卦，等閑家計(jì)落傾波?！眲⑹显唬骸跋碌夭谎b諸卦例，登山不用使羅經(jīng)?！闭^此也。其它卦例名目尤多，如所謂天卦、地卦、五鬼、壺中、橫天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、紅鸞，及單于梅花三卷，火星飛宮吊替之類，大抵與宗廟九星相伯仲，彼吉此兇，不相繁穢，于理無憑，禍福不驗(yàn)，流毒天下，感世誣民，初學(xué)之士，罔知眞偽，一入其門，牢不可破。惟執(zhí)其例，曰某來山合某卦某星，下某向，宜某水來，某水去。某星某卦淺若干，深若干。此其迷謬，非謂誤人，且以自誤，可慨哉！楊氏曰：“定卦番來是夢中，只觀來歷有無蹤。仍將兩手鉗龍脈，莫把三星亂指空?！庇衷疲骸疤鞂埖貙堁垡鄬?，眞龍泊處是根源。不論五音諸卦例，但求主好對賓賢。”又曰：“隔山裝卦泥星辰，下了誤人貧?！痹显疲骸暗秦?cái)?shù)摼毾拢蒙筋^卦?！庇衷唬骸八钠桨藝c天心，世代時(shí)師何處尋。不識(shí)天心并十道，慢將卦例吐懐襟?！绷问显唬骸扒赡可駲C(jī)參造化，透徹玄微貴無價(jià)。古傳龍法及砂圖，誰見神仙專論卦？假如龍法不眞奇，豈得偏將卦例推？但要眞龍并正穴，陰陽二路自相居?！辈肥显唬骸八羟星?，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？”又云：“既明倒杖之法，方知卦例之非?！彼菇员汕以幃愓咧紕┮?。
論三合龍之謬
俗師有傳三合龍法之術(shù)，以五行三合取法。必先于水口之外尋其歸于江者果何絶地。絶地云者，寅申巳亥也然后泝流而上，以入其鄉(xiāng)，卻求風(fēng)水為長生、帝旺、墓庫之向?；蛏皆瀑F而不富，向云富貴兩全，然又并須逆兼于維，謂之陰陽得配。否則，女旺于男，弟盛于兄。如落江之水遇艮寅字，則為金絶，而陰陽二宅作巽、乙、庚、酉、癸、丑之向?yàn)榧?，山次之，巳、丙、酉、辛、丑、艮者又次之。所以然者，金絶于寅，故宜流去。金生于巳，旺于酉，庫于丑，所謂巳酉丑會(huì)成金局，故宜向也。木絶申而亥、卯、局，水絶巳而申、子、辰局，火絶亥而寅、午、戌局皆然。又自謂推演郭氏所謂“源于生氣”，“朝于大旺”，“流于囚謝”之法。殊不知水必順流而下于江，初非寅、申、巳、亥可向。向亦自有天然朝案之情，非生、旺、墓、庫之方可泥，豈郭氏之本旨哉！胡乃又有神其術(shù)以誑人者，謂長生墓旺之定局，可預(yù)推地之某位山高，某位低陷，某位有路，某位有塘，神廟居某位，流水出某方。其例云：長長帝旺俱高聳，沐浴之方定有塘。若逢冠帶多為路，臨官壇廟屬其方。病胎衰養(yǎng)皆低陷，死墓絶鄉(xiāng)水去長。試入鄉(xiāng)村墓宅按驗(yàn)之，亦間有中。然于龍穴眞偽何補(bǔ)？適足愚弄俗輩耳。明理君子豈取重哉！
論四龍分卦之謬
四龍分卦之術(shù)，出于《天玉經(jīng)》。大要不過分四方四龍正神零神，前兼后兼而已。其四方江東八卦曰寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙，江西八卦曰申、庚、酉、辛、戌、干、亥、壬。南曰午、丁、未、坤，北曰子、癸、丑、艮是也。四龍者，寅、辰、丙、乙。一龍加子、干，二龍申、午、坤，三龍加卯、艮，四龍加酉、巽。又為三才六建焉。正神者十二支，零神者八干四維也。前兼山者，如子、丑、癸、艮是也。后兼山者，如壬、子、癸、丑是也。夫四方之分，不過曰“山向流水一路行，富貴有聲名。龍行卦外無官職，不用勞心力?！比懹?、癸、丑、艮之山，仍以子、癸、丑、艮之水；午、丁、未、坤之水，必于午、丁、未、坤之山。謂之南卦關(guān)地北關(guān)天，江東、江西各不出其八卦之外也。四龍之分，當(dāng)以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男。一龍金，二龍木，三龍水，四龍火。其三才六建者，不過曰“三陽六秀二神當(dāng)，主人入廟堂。子寅辰逢干丙乙，一龍眞奇特?！比懹由揭匠缴礁饕姼杀抑病Ｋ埗挪攀私ㄕ?，并仿此。正零二神，不過欲正神為山，零神為水。山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰無龍不作向，水不問來去，合零神則吉。其曰：“山上龍神不下水，水里龍神不上山”；“若遇正山正向裝，撥水入零堂”，其大意也。前后二兼，不過欲雙山雙水，單山單水。其曰“前兼止下前兼水，后兼仍取后兼裝”，其止歸也。今按四龍，不過以干、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未，各四析之，因其次序，類屬而成四龍。其取義粗淺甚矣。且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少？巳、丙何以屬東而不為南？亥、壬何以屬西而不為北？況欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子、午、寅、申四山，則右邊無幾，不知右邊復(fù)有何字可以放水。又如巳、亥、丑、未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尙可以放水使入于于懐乎？何其不思之甚哉！由此言之，則其所謂“亥山若見水流東，代代出三公”者，眞誣矣。其于五行，一龍何以愛金，金何以不于申、酉、庚、辛愛乎？二龍何以愛木，木何以不于甲、乙、寅、卯愛乎？三龍四龍之于水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推。且其支神與水火土亦不相關(guān)，而相反也。其曰“金位一龍家富貴，百子千孫位。二龍行來到木鄉(xiāng)，外保置田莊”等說，可謂誕矣。其三才六建之說，不知午與申、戌何以不納東來之水，酉與亥、未何以不納南來之朝乎？此三陽六秀所以為于一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也。其曰“六建分明號(hào)六龍，名姓達(dá)天聰”者，可謂妄矣。既以丑、卯山放子、辰水為兄克弟，子、辰山放丑、卯水為弟克兄，午山放子水為父克子，子山放午水為子克父，則四龍之分，申、戌不宜在前，丑、卯不宜在后。地支既隔一位于維，不宜遠(yuǎn)近之不濟(jì)也。如廖公“艮山丁向水流癸，丁上尖峯對”之記，則正神零神之說自廢。知卜公“既有生成之龍，必有生成之穴”，不拘作單向雙朝之賦，則兼后兼前之說亦荒。此則其尤下者也。葢與宗廟等術(shù)相頡頏，明理君子，必不若是其拘且惑也。
論星卦諸偽書之謬
《易》曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！比懱煳囊字试挥^；地理難明，故曰察。且不徒曰地，而必曰理，明其理者，輙以仙稱，此豈庸俗之所易知易能者乎？故地理，理學(xué)也。古之明于此者，自周召而下，若漢之留侯、唐之亞父丘公、大理卿曾公、晉參軍郭公、宋處士陳圖南，及牧堂父子，國朝之劉誠意伯諸公，皆崇儒碩輔，及懐才抱德之隱君子。本自正學(xué)中來，故能窮天人之理，探造化之源。近世儒者，視為末務(wù)，而不暇究。傳其術(shù)者，類多庸俗，邪正是非，懵莫之辨，惟拘所授而已。得楊氏之書者為楊，得曾氏之書者為曾。至于其書之眞偽純駁，悉無所知。訛謬相傳，而淫巫瞽史徧天下，紫以奪朱，牢不可破。魏仙翁所謂“先入之言為主，正道無由聞耳?！狈蛱煜率掠斜w則有偽，有正斯有邪。使星卦果于陰陽理無所效靈，則升墟望楚者不必樹臬以揆日，而卜洛造周者，又何必藉土圭測景以相其陰陽乎？《雪心賦》既云卦例之非矣，又何謂“布八方之八卦，審四勢之四維？”又曰“山分八卦”，又曰“八卦五行，必須參究?！狈泊朔枪首韵嗝埽赜姓f耳。楊筠松之徒曾文迪，堪輿家宗丘也。文迪以《青囊經(jīng)》授之陳摶。摶復(fù)釋注詳明，稱《天機(jī)書》以授吳克誠，傳之景鸞以及廖瑀、傳伯通諸人各有著述，發(fā)明青囊。時(shí)則有若賴文俊者其學(xué)亦出文迪，見《賴布衣本傳》，又著為《催官》之篇，與廖氏諸書若合符節(jié)，故世稱廖賴，兒童走卒皆知其為地理名家。今考其術(shù)，悉皆天星方位之說也。而顧以星卦為謬，何哉？蓋陰陽家正學(xué)眞旨，術(shù)者靳秘不傳。好事者遂杜撰偽書，以至諸家星卦之文紛然競出而雜乎其間，亂眞眩正，不勝繁穢。宜乎君子之厭其鄙陋，而一切擯斥之耳。夫眾惡必察，理貴窮源，學(xué)者須以伏羲之河圖、堯之歷象、大禹之洛書、箕子之洪范、文王之后天、周公之土圭、召公之相宅、孔子之天地?cái)?shù)，以至周子之太極圖，邵子之《皇極經(jīng)世》、朱子之《風(fēng)水議狀》、蔡氏父子之《發(fā)微旨要》、歷法律呂諸書，玩索其間，而各究其所以為陰陽之說，俾胸中有見，不為后世邪術(shù)所惑，然后取陰陽家之鳴世者，如陳摶所注之《青囊經(jīng)》、張子房之《赤霆經(jīng)》、郭景純之《葬經(jīng)》、陶士衡之《捉脈賦》、卜氏之《雪心賦》、廖金精之《泄天機(jī)》、賴布衣之《催官篇》等書，一一有以辨其眞偽，分其純駁，而復(fù)征之以仙跡名墓，則陰陽眞旨，自灼然不待辨而明矣。鄭氏鑒曰：“地理之學(xué)，莫不為偽書所誤。作偽者多假先賢名字，托眞以信偽，此風(fēng)水選擇渭然凡下，列于術(shù)數(shù)。殊不知精妙一出河洛、太極圖諸書之推驗(yàn)，果可以術(shù)數(shù)目之也耶？”曾葛溪曰：“紫陽朱子，崇正學(xué)，黜異端，而獨(dú)于葬宅一事，以為古人不傳，宜從俗擇。然則地理者，豈非吾儒分內(nèi)事乎？第其書之亂眞眩正，非得眞旨者，未易辨之?！蔽揖壎轿淘唬骸暗迷E歸來好看書。”有味哉其言之也！
論宗廟水法之謬
卜氏云：“宗廟之水法誤人，五行之山運(yùn)有凖?！贝苏摯_也。何則？蓋宗廟即洪范五行，以甲寅辰巽戌坎辛申為水，艮震巳為木，離壬丙乙為火，兌丁干亥為金，丑癸坤庚未為土，乃顛倒五行之法。按吳國師仲祥進(jìn)呈表，謂用之以審山音、推變運(yùn)而已。故曰“五行之山運(yùn)有凖”也。術(shù)家誤用以論水法則謬矣。且其謬立九星相配之法，以五行之墓庫起，一位為破軍，次四位為祿存，次四為貪狼，次四為文曲，次四為武曲，次一為左輔，次一為巨門，次一為右弼，而最后之四為廉貞。并順左而旋，凡水之來，遇狼、巨、武、輔、弼之五者則為吉，而收水亦以之；遇祿、文、廉、破之四者則為兇，而放水亦以之。如甲山屬水，水墓在辰，辰即為破軍；巽巳丙午即祿存，丁未坤申即貪狼，庚酉辛戌即文曲，干亥壬子即武曲，癸即左輔，丑即巨門，艮即右弼，寅甲卯乙即廉貞。而其安排九星，亦且變亂。蓋其序本貪狼、祿、文、廉、武、破、輔、弼。今乃亂之，而乃破、祿、貪、文、武、左巨、右廉，其間多寡乃復(fù)不倫，抑又何據(jù)耶？蔡西山曰：“野俗之書，專論坐向水路之星辰。其星辰又取于北斗之九星，更無義理?！痹鹣唬骸膀?yàn)之仙跡，亦多不合。大抵立言著述循理，而非狥人。彼升玄者，古稱術(shù)仙也。乃曰‘合八卦，依八卦下；合破卦，依破卦下；合陰陽，依陰陽下；合宗廟，依宗廟下。要須通變，不可執(zhí)泥?！呛窝栽眨≌\如其說，則風(fēng)水者不過聽其遭遇，本無依據(jù)耳。是亦安用卦例為哉！”此其不足信也明矣。
一論國音拘向之謬
國音之法，則朱子曰：“國音之說，自謂無用之談?！庇衷唬骸坝雇f，以五音盡類羣姓。而謂冢宅向背，各有所宜，乃不經(jīng)之甚者，先儒以力辨之?！狈蛑熳铀^“先儒力辨”者，疑取呂氏之序《宅經(jīng)》也。其言曰：“近世巫覡，妄分五姓。如張王為商，武庾為羽，似取諧韻。至于以柳為宮，以趙為角，又復(fù)不類?；蛲鲆恍?，分屬宮商，或復(fù)姓數(shù)字，莫辨征羽。此則事不稽古，義理乖僻者也。今以往躅證之，如曾相公宣，字子布謚文肅。祖地在建昌南豐縣，干山，寅甲向水去。俗師以為曾氏火音，水破長生。又如黃君謨，遇異人指穴在岳州平江縣，其向七乙三辰，水歸五丁，又交坤申。俗師亦謂水破商音，谷將主退財(cái)。二家富貴綿遠(yuǎn)。蘇氏曰：“五姓從來不可憑，因官因地賜為稱。商音黃氏嘗為用，水破坤申愈顯榮?！贝似湔颜衙髯C也。廖金精云：“惟有姓音不可憑，謬妄最分明。聲同音異尤無理，鐘宮與終征。陽屬宮音揚(yáng)屬商，覆姓更難詳。亦有變姓與賜姓，過房何所定？三十八將最為先，縱合亦徒然?！贝诉_(dá)理之論矣。
論斷驗(yàn)小數(shù)之謬
蔡西山先生曰：“世之君子，尋常以地理為鄙事而莫之問。一旦有不得已，則茫然不知所謂，而托之野師巫俗。野師巫俗者，類皆憸邪小輩，能以詭譎小數(shù)，多為之巧，密探往事，兼以他術(shù)兩為之說，幸中未來。君子既不知本源，以為禍福之權(quán)或出其手，委心而聽命焉。使之立宅則生者不得安其居，使之作冢則死者不得安其葬?！陡┎臁吩疲骸敖裰g(shù)士，善斷墳者必謬于葬，以斷墳下穴則穴必?cái)。韵卵〝鄩瀯t斷不驗(yàn)。如浮沙斷、覆墳經(jīng)、入門斷、透山光、隔山照、望宅斷、搜鬼經(jīng)、都天斷、望龍斷、隔江斷，與夫鬼靈經(jīng)、烚屋羅睺、開皇夾竹之類，皆可以一時(shí)所見談禍福，而于龍穴初無與焉。予少時(shí)嘗見有能地理克應(yīng)者，雖奇驗(yàn)如神，而心竊疑其妄，然亦未能窮其所以然之故，因百計(jì)求之。及得其術(shù)，始信其詭偽可鄙。江湖上謂之撥推行術(shù)。每觀售術(shù)之際，舉止態(tài)度，深有可笑者。望之則有矜夸之色，問之則為孔竅之辭，或縱恣而大言，或禁秘而不答，是皆不過以禍福馳騁，聳動(dòng)視聽而已。或用之驗(yàn)舊扦新，立宅改路，開門放水，則必以左道為區(qū)處，言某日當(dāng)進(jìn)財(cái)納慶，某年當(dāng)受祿添丁。其言似若可信，故世之貪富貴、泥禍福者，爭趨慕而信用之。雖聰明之士，亦不免為其所愚弄。智者觀之，則其謬妄有不可掩焉者，益信西山所謂憸邪詭譎為不誣也。鄭氏曰：“山川美惡，吉兇感召，固然也。而區(qū)區(qū)專以禍福言者，則涉于術(shù)數(shù)，非理也?！惫史驳乩碇畬W(xué)，但當(dāng)以理為主，其應(yīng)驗(yàn)與否，一聽其自然。若于理外遷就，以取日前克應(yīng)，是猶詭遇獲禽，君子不為也。茲故特詳其弊，俾世之習(xí)斯術(shù)者，不可不慎。而人子之求宅兆者，知斷驗(yàn)小數(shù)之無補(bǔ)，而不為其所惑，必從事乎龍穴根本，明理之良師云。
論克應(yīng)讖兆之謬
克應(yīng)讖兆，大抵皆術(shù)家假此神術(shù)而已。君子不察，亦往往有入其術(shù)者。甚矣，邪說之易惑也！按克應(yīng)有二，其一謂穴中幾尺下有某物某形某色，如所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、象牙、龍骨、虎珀、朱砂、絲紅、綠翠之類。《玉髓經(jīng)》取龍形有火焰石，鳳形有紅黃石，虎形有虎威石，獅形有球子石，象形金星石，及將軍大座有劍，美女梳妝有鏡之類。崔菊坡謂世俗驟見其說，必致驚駭而反成執(zhí)泥，然不可謂無此理。若執(zhí)為常法，則又不然，此亦固有見。予謂開井得紅黃光澤堅(jiān)實(shí)之土，或脆嫩細(xì)膩之石，及似石非石、似土非土，《葬書》所謂“裁金切玉，五土四備”之說，理或然也。而必取某形當(dāng)?shù)媚澄镒C應(yīng)，豈不誕哉！烏可執(zhí)以為法？又有蝦、蟹、龜、魚、蛇、蟲活物，取為生氣神異等說，皆不足信。固嘗聞之，亦嘗見之，大抵舉不足為地之輕重，縱有亦不可泄露，泄露則龍力減，反為不吉，又安可取之為應(yīng)哉！其次又有日時(shí)克應(yīng)之說，專取下建時(shí)讖兆凖驗(yàn)，固嘗博訪考求。有以奇門取者，有以斗罡取者，有以氣候孤虛取者，有以方位論卦取者。或曰某方有某色物來，或曰某方有某色云起，或有響聲至，或有貴人臨。最其神者，曰馬騎人或有人負(fù)木馬過應(yīng)、魚上樹或有以木魚或干魚掛樹之類，固亦頗凖。第于龍穴美惡無與，地之吉兇何干？徒以此眩弄愚輩之信聽而已，則亦何足尚哉！
論通書諸神煞之謬
夫選擇星歷通于天文，本理學(xué)也。古之明于星歷者，自鳳鳥氏、鬼臾蓲與車區(qū)、羲和、叔仲諸人，皆弼輔重臣。及春秋、秦、漢以后，亦皆老師夙儒，如王翊、赤松之流，懷才抱德者。迨宋，若邵堯夫、蔡季通，又皆崇儒，其所言論純正無疵。近世以來，流為異術(shù)，詭譔神煞之名，務(wù)于驚駭，名曰《通書》，蔓延海內(nèi)，家喻戶曉。雖有臺(tái)歷頒行，莫之能正。君子倉卒用之，亦莫能辨。間有知其妄者，不敢獨(dú)異，亦各隨俗。是故愈久而愈失其眞，流毒千載，何有止極？茲敢陳其最妄誕者數(shù)條，以為明理君子拔茹藥病之張本，俟知崇正學(xué)者更詳考之。
一、《通書》神煞皆起于郭氏《元經(jīng)》。楊公云“景純雖說無年月”，則知《元經(jīng)》亦非郭氏書。《通書》諸神煞又多出于《元經(jīng)》之外，各家杜譔，巧立異名，使人畏恐。如云李廣箭，則廣漢武時(shí)人。丘公煞，丘公唐人。楊公忌，楊公南唐時(shí)。是唐漢之前無其煞與？他如所謂閻王催尸之煞、催尸上馬之煞、血光打足、披頭跌蹼之煞、風(fēng)波自起之殺，類皆誑世。又有以定位為拾害，以開位為拾財(cái)、極富之類，又皆愚弄世人。至于有口鶚快、秋天日、長壽不老之類，是皆巧立異名之尤者。然名愈巧而術(shù)愈陋矣。按甘世彥云：“近世《通書》更易，不可盡信，觀其論雌雄、殮鬼殃殺等說，或出某方殺人，或出某方殺畜，或又某日回喪家再復(fù)殺人殺畜。此因一人死后而殺數(shù)人。數(shù)人死后，輾轉(zhuǎn)殺人之多，不幾于絕滅乎？其不足信也明矣。又觀所著啟攢五音祖墓，乃道神煞，謂正月犯辛煞八人，六月犯癸煞七人，九月犯庚煞七人。如此惑世誣民，見聞之際，莫不驚駭。屢試無凖，不足畏信，適足為明圣者所鄙云。
二、論年轉(zhuǎn)諸神煞?？贾锻〞?，百有二十之多。以歲干起者曰山家困龍、巡山大耗、山家官符、天禁朱雀、坐山官符、穿山羅睺、值山血刃、金血刃、升玄燥火、羊刃殺、都天、太歲、朱雀殺；以歲支起者：坐山羅睺、山家血刃、山家刀砧、皇天灸退、支神退方、千斤血刃、白虎殺、陰中太歲、馬前六害、翎毛禁、向旁殺、的殺、鬼道、兵道、死道、血道、地道、火道、天太歲、地太歲、病符、死符、將軍、士皇、伏兵狼藉、游年五鬼、暴敗、大禍、鐵掃帚、天潑、刀士、游魂、黃旙、豹尾、喪門、吊客、大禁、歲刑、歲壓、?；势邭?、蠶官、蠶室、蠶命、皇帝入座、帝車、帝輅、帝軸、帝舍、飛廉、怨殺、仇殺、禁殺、哭殺、碎金三殺、年禁殺、宅長殺、宅母殺、長男殺、中男殺、小口殺、媍人殺、天命殺、暗刀殺、凈欄殺、天官符、地官符、田土官符、畜官符、通天大殺、皇天大殺、九良星殺等?；蛞蚤L生、沐浴取，或以建、破、危、成取，或以三合四正取，或以對宮取，或逆或順，或以五虎元遁取，或以五鼠元遁取。其間吉兇不一，如臨官，金精以為旺氣，《通書》乃謂官符；沐浴，六壬以為生運(yùn)，金精又為敗氣。成位既為陰中官符、飛廉大殺、白虎、鬼火之兇，又為天喜、生氣、進(jìn)祿之吉。大概如此，誠何足深泥哉！
三、論月日諸神殺。夫月日之神殺，《通書》最繁。稽之曜仙《肘后經(jīng)》所載，諸家神殺、六十花甲、周于一歲十二月之日辰，未有一日全無兇殺。若必欲拘之，卒無可用之日。曜仙不得已，乃折之曰：“神殺如天地之風(fēng)云，無日不有。但或在東方，或在西方，智者察其所在而避之耳。”又云：“擇其吉多者用之，如先儒論宋仁宗之朝，未嘗無小人，而不足以勝善類之氣?！彼苟撜\為確當(dāng)之言。如李衛(wèi)公云“明人不論，闇者拘之?！贝耸关澥褂?，兵家之術(shù)，又一說耳。
四、論山家諸神殺首稱墓龍變運(yùn)為最兇。唐一行所謂“不得克山家運(yùn)氣”，為大忌?！锻〞芬詾槟过堊冞\(yùn)，不可輕犯半字。注云：“年克山家殺宅長，月克山家宅母亡。日克山家殺新媍，時(shí)克山家小口當(dāng)?！睄k山謂見屢有犯之而不驗(yàn)者。太和周東樓氏云：“墓運(yùn)之說，如水土山墓在辰，若歲遇甲己，墓在戊辰，納音屬木，忌金納音年月日時(shí)之類。然如水生在申，旺于子。今獨(dú)不思墓運(yùn)既不可克，而生運(yùn)旺運(yùn)乃可克乎？既有墓運(yùn)，又何得無生旺運(yùn)乎？夫旺焉而克，或謂如子平推命法，身旺要煞，勿使旺盛無依，猶可言也。若乃生運(yùn)則如始達(dá)之泉，于此乎克，豈不潰散元?dú)?，尚何抵于終窮而有墓哉？逆而推之，則胎養(yǎng)一運(yùn)且未有生之日；順而推之，則官帶、臨官二運(yùn)亦未及旺之時(shí)。木生未旺，又何使之先受克乎？其論如此，意謂墓運(yùn)不足信。然其言似正，實(shí)則本然。蓋墓運(yùn)之說，出自商氏《歸藏》氣候孤虛之易。以《歸藏》為義，故止論墓運(yùn)。且墓者，歸止之所，居而不移，是其根本之地，可長可久，非若旺、官，只能眩耀于一時(shí)。且安有長旺常官之理？惟墓地五行，至此始具眞性，《易》所謂“原始要終”，其此謂也。但歲克墓兇之說，固為傷山之元?dú)?。然亦必以天符為主。若其年月山家得天符之旺，歲音雖傷，何能為害？茍?zhí)旆ネ?，墓雖克歲，安能為福？此其肯綮耳。
五、《通書》所載行年身運(yùn)，其例不一。有以卦論行年所值吉兇者，有以三元白紫之例以論行年吉兇者，有所謂羅星、太陽運(yùn)法者，有所謂通天竅、陰陽二命行年之法者，又有六壬小運(yùn)行年值公曹、神后、登明、傳送、勝光為吉者，又有老君三元白法，以行年得紫白為吉者。又有五殺年月，又有瓊林血海，又有退神年運(yùn)及金樓正運(yùn)、豬頭身運(yùn)、透天六壬、大運(yùn)小運(yùn)、走馬六壬、中運(yùn)帝星、身運(yùn)天元、身運(yùn)集正、三元永定、三元盤古、三元破軍、三元女柳、三元總圣、三元老子、三元九星、大運(yùn)九星、小運(yùn)、通天竅白、與夫利田身運(yùn)，種種不同，彼吉此兇，多相矛盾。細(xì)考其說，皆非有據(jù)。楊公所謂“天機(jī)妙訣值千金，不論行年與納音。但看山頭并命位，五行生旺好追尋?！笔莿t選擇之法，當(dāng)以本命而論祿馬貴人，山頭而取五行生旺，此正理也。何況此等本根之身運(yùn)哉。矧楊公既不用，則其不足信也明矣。特述以告明者。
六、通書《地理大全》所載亡人豬頭身運(yùn)等一十八條，大原家寳亦謂其浩瀚無據(jù)。其可通用者，僅有郭氏《靈轄經(jīng)》所載論金木水火土五行生數(shù)，取亡運(yùn)歸四墓，及四大魂星入墓之說，頗可從俗。其它如所謂亡人執(zhí)印入墓，以亡命后五辰為魂，前五辰為印，要印遇長生，魂遇墓絕為吉。又有所謂四大年頭，如亡人寅申巳亥生，則取寅申巳亥年月日時(shí)安葬為吉。又有所謂九宮魂入墓，又有所謂鬼谷子十干亡運(yùn)，胡先生《指吉六輪經(jīng)》、白鶴仙人《枕中記》及有《青龍枕記》、《龍子經(jīng)》、《地甲宿經(jīng)》等訣，皆以入墓為言。其間有以一十起于寅者，有以一歲起于寅者，有一十起于亥者，有一十起于坎者，有以一十起于離者，有逢墓而起一十者，有逢長生而起甲子者，推詳吉兇，互有得失。觀楊公所謂亡人命運(yùn)，有多般不合也。如閑蘇氏所云“課取山頭生氣旺，坐宮入局合星辰，亡人別有推詳處，不用行年泥六輪”之句，其輕重得失見矣。
七、《發(fā)微》通書有安山命之法，其例云：“歲歲皆從子起正，逆行數(shù)至月辰停。就將其時(shí)月上起，順行尋卯安命眞?！逼湔f如此，謂人生八字安命法，以卯定之，彼亦以時(shí)尋卯定山之命宮。愚謂山川自洪蒙判而天地分，兩儀形而山川定。山川之干支萬派，氣相流通。葬者察地中之生氣以旺死骨?？莺〉脷?，遺體受蔭，此正理也。而乃謂山可以命理八字法論之，而為之安命則陋矣。設(shè)使以葬日為亡人再生之命，而年月為造命之術(shù)，亦不當(dāng)安命于山也。
八、通書有所謂周堂者，不知其始自誰何？行世已久，泥之愈深。如行嫁周堂，通書所言行嫁白虎，有睡死床堂、灶廚、路門之例，以為擇廚灶日用之。又曰值死乃白虎死，其日吉。值睡乃白虎睡，其日吉。俗則見其日死，遂謂兇不可犯。值睡亦不曰白虎睡，而于新人亦忌于睡，遂舉家坐以達(dá)旦。若此者何其惑之甚與！何其愚之甚與！行之已久，略無議者。謂周堂之說有凖不可犯與？則吾深求其理，而竟無其起例；謂不足信與？世俗信之至周且篤。噫！天下事莫不有理，其于理有未窮，則其知有不盡，無怪乎世俗之惑滋甚也。蓋常俗不知察究其理，而儒者又不暇窮其術(shù)，拘于習(xí)俗，泥于常見，拘于忌諱，故耳。予謂陰陽之理，皆本于五行，其所以為禍福者，亦莫不以秉其生旺者為吉，而當(dāng)其衰敗者為兇，遇其相生者為福，值其相克者為禍，無余論矣。而通書之設(shè)周堂者，既無五行之起例，則無生旺衰敗之可推，無相生相克之可據(jù)，徒執(zhí)定局，而乃拘于大月小月某日某日吉，某日某日兇，年年不異，月月相同，不幾于膠柱而鼓瑟、刻舟而求劍乎？既無通變之機(jī)，又無的然吉兇之驗(yàn)，則其所謂周堂云者，禍福無憑，不足準(zhǔn)信，削去不惑于君子亦宜矣！世人蹉過吉期，多因拘泥于此。豎造入宅，葬埋上官等日，皆有周堂之例，舉一隅，他可類推，又何足深辨哉！
九、通書之最謬者，莫如三十六用。其說倡自祝文夫所譔《袖龍經(jīng)》，詭立修方應(yīng)驗(yàn)，以為修報(bào)催官之方，則能使閑居者不日起復(fù)；修報(bào)黃甲利方之方，則能使白衣者起舉登科；修報(bào)火星青龍，則能使在官者轉(zhuǎn)官加祿；修作極富星月財(cái)方，則能使貧者驟獲橫財(cái)；修定位魁罡，能舍財(cái)獲窖；使鬼運(yùn)錢來，則修鬼道之位；欲因妻得財(cái)，則修三女之方；欲因妻獲官者，則用三臺(tái)五庫；欲因軍得寶者，則用魁罡福星；倲兵道將軍，可以因軍得官；修順逆血刃，可以六畜大旺。修蠶命可旺蠶絲，修空亡則除冷退，救人長病修報(bào)天醫(yī)，救人喪禍修作白虎。謂修金匱可旺人丁，謂修天瘟可除瘟疫。又有所謂袪鼠盜、解官訟、長壽年等事例，皆以修方為驗(yàn)，其陋如此。愚謂安葬墳?zāi)?，其地龍眞穴的，融結(jié)不偽，眞知其為富地，而用諸富星以助其富，眞知其為貴地，而用諸貴星以催其貴，理或然也。而龍穴不眞，徒狥年月，則亦無益。況修方而可以致富貴，可以使鬼運(yùn)錢財(cái)，可以獲古窖金銀，可以救病，可以添壽哉！此理之所必?zé)o者。茍如其言，則求名之士不必朝讀暮誦，講求書史，是但修其催官之方，則自能取青紫如拾芥；求利之士，不必曉行夜算，坐賈行商，但修其極富之星，則自獲寶窖；病者不必求醫(yī)，修天醫(yī)而可愈；訟者不必訴官，修天赦而可解矣。天下豈有是理也哉？惑世誣民，適取一笑耳。
以上通書諸說之謬，有一人之言而自相矛盾如竅馬之類，有數(shù)家之書而各相抵牾如丙丁為獨(dú)火又謂三奇者，不能悉具，姑撮其要如此。泰和周氏所著《陰陽定論》，亦頗詳明，崇正學(xué)者，自當(dāng)言下有悟云。
堪興宗旨
天自太極肇分，兩儀既判，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，統(tǒng)言之曰氣。有氣則有象，有象則有數(shù)。天列星辰，地列川岳。圖出于河，書出于洛，象數(shù)備具，變化乃行，吉兇由生，道其昭昭矣。乎世當(dāng)洪荒，光岳氣完，神圣迭生。人皇相厥山川，分為九區(qū)，兄弟九人各居一方，則相地之法其來遠(yuǎn)矣。伏羲仰觀天文，俯察地理，以畫八卦，方位由定。黃帝置六相，以太常察地理，命大撓作甲子，造指南車，于霧中辨方，以滅蚩尤，則羅經(jīng)之稱神器，信不誣也。鯀汨五行，帝乃震怒，錫禹洪范九疇。乃莫公劉興豳，陟則在巘，復(fù)降于原。既景乃岡，相其陰陽，民繁且宣。文王造周，更置卦位，是謂后天，而以入用。周公卜洛，相宅瀍澗之間，為周匹休。至于衛(wèi)文，營室楚丘，樹臬揆日，景山與京，此誰為哉？蓋當(dāng)時(shí)列國，皆有史官，如梓慎、甘公、唐昧、尹皐之流，皆以明于陰陽，主司宅兆而任之官。時(shí)入戰(zhàn)國，則皆懵然。雖有鬼谷，不染世塵；青鳥、白鶴、赤松、黃石，皆避世之隱君子，抱道巖穴，憫惻斯世，演著《青囊》《青囊》乃黃石正經(jīng)，赤松增傳，希夷補(bǔ)注。圯橋孺子，夜半授書。赤符應(yīng)運(yùn)，《赤霆》乃著。高隴原卑，前瞻后顧。相其主客，觀其祖宗，制穴尺寸，定法五行。八卦九變，九星九宮。八方噓吸，以占其風(fēng)。穴前折水，折東屈西。妙斡造化，出入干支，天下之能事畢矣。功成名遂，鴻飛冥冥，托以辟谷，自卜壽塋在徐州房山。甫及八代，是生道陵，擇居龍虎，稱號(hào)天師。五十傳世，盛至于今。身后之謀，乃能如是，此又百代殊絕之杰也。金華石室，緘藏玄秘。漢尚識(shí)緯，義理乖僻。惟京房善易，以卦配六甲，休咎有征。迨至東晉，間生景純，發(fā)為《葬書》，曰“葬乘生氣”，曰“山有四勢，氣從八方”，曰“土圭測其方位，玉尺度其遠(yuǎn)邇”。皆妙參造化，默奪神功。惜被兩儒刪訂迷眞。淳風(fēng)《小卷》，詞約精義。而陶公捉脈之《賦》，似専言乎形局。及其結(jié)語，則云“更能配合天星，萬古通行無此妙?！辈肥稀堆┬摹分?，似不論于天星。及其警策，則云“八卦五行，必須參究”；又云“排八方之八卦，審四勢之四維”。此又皆徹上徹下之論，非深造者莫識(shí)也。聞喜丘公，術(shù)本神授。扦立動(dòng)星，占者以聞。爵以亞父，乃進(jìn)圖經(jīng)三卷十章，眞理氣之心印，天機(jī)之秘訣也。唐高宗能以金函玉柜藏其書，而不知翼世即有黃巢之亂，瓊林府庫，皆眞能守禪。一行能撰銅函偽經(jīng)，以混其眞。而不知其間乃有曾、楊之賢，金函秘書，悉為所得。曾、楊皆奔江南，求已為節(jié)制李司空所辟，因鑒丘公之轍，刊石作記，本圖免禍。而不知野歌閑編，聞風(fēng)雜出，流弊無窮。惟楊公傳于文辿，而龍穴沙水之《心鏡》始作。文辿傳于希夷，而青囊經(jīng)傳之注解始詳。賴布衣本楊公之儔匹，故《催官》、《旅寓》之論皆協(xié)天星。廖金精乃張守之選拔，故陽符陰契之說，皆出景鸞。子微一代偉人，而《玉髓經(jīng)》専于形象，不得與廖、賴分抗。牧堂道學(xué)崇儒，而《發(fā)微論》未嘗顯辟天心。及乎朱晦庵、蔡西山，雖酷好風(fēng)水，而教外別傳，恐亦未究。故其不用某山向之說，遂起后人借口無窮之弊。不知西山嘗有分金之注，而文公《山陵議狀》，乃專辨于國音。迨夫傳伯通《堪輿要約》，鄒仲容《答汪伯彥書》，皆推明理氣，承吳、廖之旨緒。劉太保《平砂玉尺》，誠意伯釋之而愈明。他如李玄緒之《三易三元編》、司馬大士之《光明大照圖》、陳彥繹之《業(yè)珠》、厲伯韶之《分金斷訣》、達(dá)僧記司馬頭陀之問答，潛齋述《素書寶鏡》之注疏，董德彰著《四神秘訣》、《天卦青囊》、《金斗算法》、《雪心賦解》等書，雖學(xué)有淺深，詞有純駁，然皆能發(fā)揮陰陽，推明理氣，而羽翼經(jīng)旨，不可訾也。夫何謝子期者，定釋四書，執(zhí)其偏見，辟廢天星。篁墩程公不察，首敘雄文，一倡群和，流毒海宇，深可憫惻。因嘗慨夫此理之在天地，本無顯晦。但自秦漢以來，每數(shù)百年始得一人，上明天道，下察民故，依經(jīng)循法，為天下建邦立家，能使衰者振，仆者植，淹塞者達(dá)，響應(yīng)神速，如呼谷中。然皆不數(shù)十年，其人亡則其術(shù)泯，書亦散逸不復(fù)見。民無所適從，大事皆委之時(shí)師，往往有遺憾焉。豈禍福予奪之柄，默有攸司？即不然，何哲人之生不數(shù)，雖縉紳君子，尚不知有堪輿之正學(xué)，況其下乎？不侫兄弟初嘗深辟天星，久而罔驗(yàn)，乃覺偏一之非。嘉靖戊申春，與剛陽子祝君尚用、丹臺(tái)子廷輔，及笪景明氏同參玄學(xué)，獲遇至人靈陽趙仙翁，因而質(zhì)之，覺以出世間法。言下有悟，復(fù)偕君遷、葉兄博搜吾興諸仙遣文，征其課驗(yàn)名地，則皆脗合。于是始知教外別傳，豁然了悟。迄今三十余年，頗亦眞切。形勢方位，天星巒頭，誠為體用不可偏廢。方位之有東南西北，猶一歲之有春夏秋冬；山家之有二十四向，猶一歲之有二十四氣。六十龍應(yīng)六十甲子也，七十二龍應(yīng)七十二候也，三百六十五度即朞之三百六旬有六日也。一歲之中，一月之內(nèi)，一日之間，既有時(shí)日支干孤虛旺相之不同，則二十四向、七十二龍、百二十分金、三百六十五纏度之間，豈無吉兇悔吝寓期間而顧不知審耶？但其理極繁細(xì)，極縝密，非粗淺所易知，鹵莽所可測。況雜以諸家星卦之穢陋于其間，是以君子厭其謬妄耳。然太極圖書，理氣之源；八卦五行，陰陽之祖，自有不可誣者。特述宗旨，俾知所察云。
三味論有引
地學(xué)之關(guān)鍵有三：曰巒頭、天星之說也，正針、縫針之辨也，諸家五行之用也。三者喋喋，迄無定論。蓋術(shù)家陰相付受，以為秘傳，逈然與世間常法懸絕。茍非歷涉試驗(yàn)，灼見眞知，何敢驟信？不侫兄弟囊因先人大事，輟舉子業(yè)，苦心究此。初嘗執(zhí)以世間法曰：巒頭形勢，理也；天星方位，其謬也。子午正針，理也；壬子丙午縫針，其妄也。正五行，理也；洪范、八卦諸家五行，誕也。久而用之罔驗(yàn)，疑莫適從。幸方外懶云趙師覺之曰：“子不聞出世間法有顛倒五行之說乎？”于是復(fù)取吳、廖、傅、董諸書精詳之，徧征其所下課驗(yàn)名墓，果與世間法不合，始大省悟。夫形家也、正針也、正五行也，其言誠直捷正大，豈知其似是實(shí)非，足以惑人哉！善乎吳草廬先生云：“世間萬事俱要順，惟丹法與葬法要逆?！贝怂耘c世間法不同耳。語曰“三折肱醫(yī)乃良”。不侫兄弟經(jīng)涉磨挫，顛毛種種矣。管窺有得，各為論敘，名之曰三昧，以闡教外別傳之意，請正于仁孝君子云。萬歷壬午正月，德興天門山人徐善述書于楚云杜李氏燕山草堂。
巒頭天星
夫地理之傳，一而已矣。何學(xué)者之偏執(zhí)也！學(xué)賴氏者主天星，而以形勢為粗跡，往往龍勢未審，輙挾羅經(jīng)，累步逐節(jié)，以為方位辨。不知天星之方位，祇為穴間乘氣消納之矩，而來龍行度，何若是之拘乎？拘則動(dòng)須掣肘，而彼活潑逶迤之龍脈，又安足取乎？讀斷龍?jiān)娬?，又或以方位為渺茫，曰“下地不須憑卦例，登山不用帶羅經(jīng)”，劉氏豈欺我哉！以故乘氣乖舛，而福祉翻成禍基。此皆一偏之見，非通學(xué)也。夫形勢誠粗跡矣，而不先其跡，則脈絡(luò)何由而驗(yàn)？方位雖渺茫矣，而陰陽五行，爐冶天地，其說豈妄誕而不經(jīng)？況乎尺寸之內(nèi)，移易之間，有吉有兇，有休有咎，可恁作一死局爾耶？故學(xué)者必知吾道之中，而后可與言形勢；亦必知吾道之和，而后可與言方位。蓋不偏不倚固為中，亦須正行不泥，旁行不流，乃能妙于中。如望勢尋龍，既欲其中矣，而又欲尋方位以為中，不將執(zhí)之為子莫之中耶？迨其靈光發(fā)越之處，可以斟酌其意向，斡旋其氣機(jī)，而又不直遂，不嬌揉，隨勢觀理，而無少差謬。若卜氏所謂“正穴眞形，自然默合”者，則中節(jié)之和也。中和本一理，而謂形勢方位有不相須者乎？是中也者，地理之大本；和也者，地理之妙用。吾未聞體用而可析之為二者也。予兄弟早年周游四方，歷覽古格，見賴氏主天星，而所為未嘗失形勝；劉氏黜羅經(jīng)，而所為未嘗遺方向。各從其體用之妙，而洞悉其默合之機(jī)，故一以形勢得方位，一以方位定形勢，非若俗學(xué)之各一其藩籬也。不侫故發(fā)之，俾毋為偏見所惑云。
正針縫針
地理之用，莫切于羅經(jīng)。公劉遷豳面相陰陽，周公營洛而測景，衛(wèi)文徙楚丘而揆日，此其矩矣。故《詩》曰“揆之以日”，又曰“既景乃岡”。其法以春分之日，立八尺之臬，以測其日出之景，表而正乎東；秋分之日，立八尺之臬，以測其日入之景，表而正乎西。至于南北，折量中平，架以十字之繩，準(zhǔn)以方矩之尺，則東西南北四正適均。言天地大中至正之位者，莫是過矣。然此須歷四時(shí)而后定。圣人以為不便夫民用，于是制土圭以代之，即今之羅經(jīng)也。宜乎后之言羅經(jīng)者，準(zhǔn)之臬可也。奈何針?biāo)福^于臬而偏丙，不相符合。是圣人又變而通之，立內(nèi)外二盤，以針?biāo)府?dāng)子午之正，因名之曰正針；臬所測當(dāng)壬子丙午兩縫之間，因名之曰縫針。此所以有內(nèi)盤、外盤、正針、縫針之不同耳。后世不知圣人制作之原，擬議于測，而又有金盤、銅盤，三七、二八，以至天盤、地盤之說，紛然雜出而莫之適從矣。要之，針法之多門，寔由正、縫之弗辨也。今夫主正針者，以正為正，而曰“何有壬子丙午之偏？”主縫針者但知縫針之可用，而卒不能屈夫正針之說。此二家之所以爭勝也。至為調(diào)停之說者，曰用正針以格來龍，用縫針以扦坐向，用三七、二八以消納砂水。其詩曰：“先將子午定來岡，次把中針來較量。更加三七與二八，莫與時(shí)師競短長。”此曲誑四針之巧而已，針何異用于是耶！外此復(fù)有所謂測天用正針，測地用縫針；格龍穴以內(nèi)盤，定砂水以外盤之說。不知地附于天，而所測不能以有異。龍穴砂水俱一理，而方位何以有內(nèi)外之殊？此皆牽強(qiáng)，而非至當(dāng)不易之論也。茍非究極其理，經(jīng)涉之久，磨礪之多，而徒得于驟聞之頃，豈能以遽信縫針之為是哉！蓋天之氣與地之氣常略參差，故南北之位，陰陽之會(huì)，不能恰然齊一。是以針之所指，與臬之所測，亦有異也。天地之氣，陽生于子中，極子午。自子至丙，東南司陽。陰始于午中，極于子中。自午至壬，西北司陰。浮針?biāo)?，即陰陽大分界。偏于壬丙者，針之泊于氣耳。臬測以景，針以氣，故不能符。人但拘夫正針之正為正也，而不知以臬較之則偏也，非正也；人但泥夫縫針之縫為偏也，而不知由臬準(zhǔn)之則正也，非偏也。蓋步太虛之廣，推七政之纏次，皆準(zhǔn)于臬。以天而測天，至當(dāng)不易之論也。針泊于氣，乃偏壬丙，哲人通其變，以便民用，故立縫針，合乎臬測，則得天地大中至正之位矣。后世不察，嘵嘵致辯，名家若廖金精者，求其理而不得，但曰：“針，金也，畏南方正位之火，故不敢正指于午，而偏于丙?！彼寡砸?，于理未當(dāng)，何足以屈服乎諸家？后之人又從而議之曰：“丙亦火也，針胡為而獨(dú)指之哉？”蓋廖氏惟知縫針之可用，而亦莫知其所以然之理也。夫天地之氣不能恰然齊。天之氣在于子午之中，地之氣在壬子丙午之中。是以候氣者冬至日于壬子之中置黃鐘焉，夏至日于丙午之中置林鐘焉，足可征矣。矧羅經(jīng)古制，原于地支十二位，而加入八干四維，為二十四位，適壬子丙午之半為中也?？拜浖覄?dòng)推董公。予去董公世未遠(yuǎn)，又幸同其鄉(xiāng)，嘗得所貽之羅經(jīng)而玩焉。其分于金則本《叢珠素書》。中剖戊子，以為陰陽混雜之界。而右列甲子、丙子于壬，以從大雪之陰局；左列庚子、壬子于子，以從冬至之陽局。非邵子“冬至子之半”與？其分金則本于陳希夷，以甲子配頤而鄰壬之中，以丙子配中孚而正子之始，非即“頤初大雪末，而卦氣起中孚”之說與？其分星土，則以虛、危之間，正針之中，而周天列宿各止其舍，又不與“考中星，齊七政”者符契與？然此董氏之制，蓋沿襲于廖氏者矣。廖氏之說，詳見于《泄天機(jī)》，可考也。由是觀之，即上古而言，臬之所測，合焉而不差。自后世而論，廖、董諸人用之而有驗(yàn)。且今時(shí)之制算歷者又宗之，非無征而不信，予何為而獨(dú)不然哉！噫！冰不足疑也，而夏蟲疑之。吾故愿學(xué)者之毋為夏蟲焉可也。
諸家五行
地理竅妙，無出五行。五行之變不可勝窮。而要之，或以氣言，或以質(zhì)言，其概也。故山川之形，有曲者、直者、銳者、圓者、方者，具五行之質(zhì)。而楊氏曰九星。廖氏又曰“九星析之而九九異形”，皆此五質(zhì)之變也。宋儒有言：“質(zhì)雖以氣而成，然其體一定不易。氣雖形乎質(zhì)之內(nèi)，而其用則循環(huán)不窮?！苯癖鼗於恢?，則天地間不過輪一定局，而無變化錯(cuò)綜之妙。斯造化亦小矣。是故至人識(shí)其妙而泄造化之機(jī)。又有二說焉：曰正五行以定其方，曰八卦五行以司其局，曰洪范五行以窮其山音。此景鸞吳公表于宋仁之朝者，誠地學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)矣。然三說中惟洪范最玄，而管虢之注近于牽強(qiáng)，世有斥之為《滅蠻經(jīng)》，而更論山音于五行者，此俗學(xué)之杜撰也。夫俗學(xué)無傳，則此三說已錯(cuò)亂矣，而況乎甲子之五行又有三，曰天干五行、地支五行，與納音五行是也。其相沿于甲子之五行又有四：曰三合五行、支藏五行、化氣五行與變運(yùn)五行是也。其反復(fù)于卦氣，比附于形局，而通極于天文者，五行又有五：曰河圖五行，渾天五行，雙山五行，玄空五行，與宿度五行是也。其余支分節(jié)引，葢無論數(shù)十，而用者又欲取其生，忌其克，則議論孰從而定哉！予竊謂諸說雖苛煩，而必以三說為綱領(lǐng)。其見于甲子及相沿甲子者，皆洪范之通衢。其為河圖，為雙山，為玄空者，皆八卦之蹊徑。而其為渾天，為宿度者，則又正氣之開拓也。惟綱領(lǐng)正而諸說皆可兼舉矣。然概而論之，五行不生則不壯，不克則不威，比其旋相為濟(jì)通，諸氣與質(zhì)而不可相無者也。故金得火而益精，水得火而既濟(jì)，土得木而疏通，水逢土而不蕩，木緣金而成器，非相克之明驗(yàn)與？奚必生之而后可也？矧子本水鄉(xiāng)，而火寔生焉；午本火地，而水且寓焉。造化之生生又有如此其妙者，吾安得而泥之？第主賓內(nèi)外之辨，與本末輕重之差，則在吾酌量之而已矣。故曰神而明之，存乎其人。
跋三昧論
通天地人曰儒。叔世罕通儒，而又何能堪輿也？自余所睹記，名家不少矣。大要拾前人糟粕。即下一形勢，沾沾自命。此家戶所有耳，何以稱焉？晚而得徐君《三昧論》，犁然有當(dāng)于心三者。理微眇而用最繁細(xì)，好奇者鑿之，淺中者泥之，各以口舌爭，至不可究詰。而世儒遂擯為外道矣。徐君二難：于書無所不窺，足跡半天下。蓋晩年甫有定論。夫拘牽悠謬者，談何容易耶！君所著有《人子須知》，傳誦四遠(yuǎn)。嘗語余曰：“假我數(shù)年，當(dāng)不止此?！庇形对掌溲灾?！楚云杜利瓦伊楨書。

重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷七上之二
江右山人徐善繼述 同著
此以下凡六卷，專論方位理氣之說，蓋用卦之妙也。丹法非卦無以明火候之周天，葬法非卦無以測生氣之淑慝。二者取用乎卦，其致一也。夫自河出圖，洛出書，圣人則之而畫卦，通神明之德，類萬物之情，廣大悉備，妙用無窮?？拜浖彝圃須?，烏可廢此？但其條緒多端，名目不一，既有陰陽之辨，又有天星之配；既統(tǒng)卦氣之屬，又有五行之別。至于分野禽奇，貴人祿馬，子父財(cái)官等說，雖門例甚繁，要之，皆一用卦而巳矣。奈何作偽亂眞，裝卦輪星，出于羲畫文演之外，而失古圣辨方正位、體國經(jīng)野之旨。茲特輯《陰陽旨原》一卷，著太極、河圖、洛書，證以丘、吳二公之心印，以見五行、八卦、天心、地脈之源委。復(fù)輯《陰陽妙用》五卷，質(zhì)之廖、賴諸君之遺文，以詳龍、穴、砂、水、方位吉兇之宜忌，俾知陰陽本原，而不淪一隅，不惑他岐云。
陰陽旨原凡七卷
圖一 圖二 圖三 圖四 圖五

太極圖說
一圖：此無極而太極也。所以動(dòng)而陽，靜而陰之本體也。非有以離乎陰陽，即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言耳。二圖：此太極之動(dòng)而陽，靜而陰也。中太極者，其本體也。陽動(dòng)者，陽之動(dòng)也，太極之用所以行；陰靜者，陰之靜也，大極之體所以立也。陰中之陽者，陽動(dòng)之根也。陽中之陰者，陰靜之根也。
三圖：此陽變陰合而生水、火、木、金、土也。陽變者，陽之變也；陰合者，陰之合也?！鹚幨ⅲ示佑?；○火陽盛，故左；○木陽穉，故次火；○金陰穉，故次水；土沖氣，故居中。而水火之交系乎上，陰根陽，陽根陰也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而復(fù)水，如環(huán)無端。五氣分，四時(shí)行也。太極、動(dòng)靜、五行一陰陽，五殊二實(shí)無余欠也。陰陽一太極，精粗本末無彼此也。太極本無極，上天之載無聲臭也。五行之生各一其性，氣殊質(zhì)異，各一其極，無假借也。動(dòng)靜陰陽，此無極二五所以妙合而無間也。干男坤女，以氣化者言，各一其性。男女一太極也，萬物化生以形化者言，各一其性，而萬物一太極也。
唐國師亞父丘公延翰云：“《易》曰：‘易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇?！蛱珮O未分之先，天地人物未有也。沖漠朕兆，惟一氣耳。一氣既分，輕清為天，重濁為地。輕清之精上而列日月星宿，濁氣之精下疑山河草木，一陰一陽，兩儀奠位，天地生成。人稟理氣，混然中處，陽變陰合，五氣以生。五氣流行，八卦象位。八卦既定，四方始正，而變化無窮焉。地法本乎理氣之妙，以推山川之生成。原始返終，以知死生之說，以定吉兇之機(jī)，其理微矣。”
宋國師吳公景鸞仲祥曰：“太極者，理氣之原也。太極陰陽，初無啚象名字，特借此以明此理氣耳。太極決分，天地奠位。天體圓，圓者徑一而圍三，故數(shù)奇，因名曰陽；地體方，方者經(jīng)一而圍四，故數(shù)偶，因命曰陰。陽變陰合，而有太陽、太陰、少陽、少陰之象。而金生水，木生火也。水?dāng)?shù)六，居坎而生干，金數(shù)九，居兌而生坤?；饠?shù)七，居離而生巽。木數(shù)八，居震而生艮。于是震東，離南，兌西，坎北，巽東南，艮東北，坤西南，干西北，八卦始有定位，而變化無窮焉。地法因之，故大撓氏為羅經(jīng)，相其陰陽，為返本還原之道。立棺槨葬埋之說，使氣感應(yīng)，鬼福及人，明生成之意無間斷也。”
河圖圖說
此伏羲時(shí)河中龍馬負(fù)圖之?dāng)?shù)也。《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，所以成變化，而行鬼神也。
丘公曰：“此伏羲時(shí)河中龍馬負(fù)圖之?dāng)?shù)也，伏羲因之以畫八卦。其數(shù)始于一而終于十，以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)。天一與地六合于北而生水，地二與天七合于南而生火，天三與地八合于東而生木，地四與天九合于西而生金，天五與地十合于中而生土。分配陰陽，節(jié)排五氣，體此道耳?！?br />吳公曰：按河圖者，卦象之始也。數(shù)生乎全，故首一而終十，以生成自然之妙，明陰陽五氣之流行，運(yùn)四時(shí)循環(huán)之機(jī)，成寒暑發(fā)藏之跡。其數(shù)一六共宗，三八同道，二七為朋，四九作友，五十共宅。奇耦之配合，而后五行之位定矣。一三五七九所謂天數(shù)二十有五也，二四六八十所謂地?cái)?shù)三十也。以生成之次言之，則始下次上，次左次右，以復(fù)于中，又始乎下也。以運(yùn)行之次言之，則始東次南，次中，次西，次北，左旋一周而又始于東也。其生之內(nèi)者，則陽居于左，而陰居于右。其成之在外者，則陰居下左，而陽居上右也。一者陽也，陽生于子而成于巳。二者陰也，陰生于午而成于亥。故東南主生，西北主成。四時(shí)之氣，流行運(yùn)用法乎此也。地法羅經(jīng)，以十二支八干四維配于二十四路，推之以五氣之生成，用以消息陰陽，測度造化，其用亦大矣?！对釙匪^‘乘生氣’者，其斯之謂與！”
洛書圖說
此夏禹時(shí)洛中神龜負(fù)書之文也?！兑住吩唬骸奥宄鰰?，圣人則之。”其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。
丘公云：“按《易》曰：‘洛出書，圣人則之。’《書》曰：‘天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。’在昔夏后氏遇神龜載書出洛，其數(shù)始于一而終于九，夏禹因之平定水土，分別九川。箕子因之以作九疇。蓋以先天八卦相為表里。地法因之，以明九宮八卦、門戶內(nèi)外。故南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎，四正之方始定。是以圣人南面而立，向明而治，法乎此也?！?
吳公云：“洛書者，方位之始也。其數(shù)主乎變，故始一而終九，所以定四正四隅之方。以一、九、三、七陽數(shù)居四正之宮，而以二、四、六、八陰數(shù)居四隅之位。以其次而言之，其陽數(shù)則首東，次南，次西，次北也。其陰數(shù)則首西，次南，次東，次北也。合而言之，則首北，次西南，次東，次東南，次中，次西北，次西，次東北，而至于南也。其運(yùn)行則水克火，火克金，金克木，左旋一周而土復(fù)水也。此法立九宮之說，以一、六、八配白，二配黑，三配碧，四配綠，五配黃，七配赤，九配紫者，蓋法乎此。圣人因之南面而立，向明而治。自古帝王大都，其方位妙用，莫不合乎此者，蓋取乎四勢之正氣，數(shù)乃全也?！?br />太
極
變
卦

河
圖
變
卦

洛
書
變
卦

此太極、河圖、洛書皆可畫卦之理也。蔡季通曰：“天地之理一而已。時(shí)有古今先后不同，而其理不容有二。故伏羲但據(jù)河圖作易，不必預(yù)見洛書，而逆與之合。大禹但據(jù)洛書作范，亦不必追考河圖，而暗與之符。所以然者，此理之外無復(fù)他理故也。”邵子曰：“未畫卦前先有易?！敝荚昭院?！
卦 序

《繋辭傳》曰：“有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！鄙圩釉唬阂环譃槎?、二分為四、四分為八也?！墩f卦傳》曰：“易逆數(shù)也?！鄙圩釉唬焊梢弧抖?、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自干至坤皆得未生之卦，若逆推四時(shí)?！?br />干天也，故稱乎父。 坤地也，故稱乎母。 震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故為之少男；兌三索而得女，故謂之少女。邵子曰：“八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦變而成八也。重卦之象，不易八，反易二十八，以三十六變而成六十四也?！庇衷唬骸案捎鲑銜r(shí)觀月窟，地遇雷處見天根。天根、月窟閑來往，三十六宮都生春?！?br />卦 書
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
太極者（如右圖），象數(shù)未形而其理已具之稱，形器已具，而其理無朕之目。在河圖、洛書，皆虛中之象也。周子曰：“無極而太極。”邵子曰“道為太極”，又曰“心為太極”，此之謂也。
(左圖)太極之判，始生一奇一偶而為一畫者二，是為兩儀。其數(shù)則陽一而陰二。在河圖、洛書則奇偶是也。周子所謂“太極動(dòng)而生陽。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！鄙圩铀^一分為二者，皆謂此也。
兩儀之上，各生一奇一偶而為二畫者四，是謂四象。其位則太陽一、少陰二、少陽三、太陰四。其數(shù)則太陽九、少陰八、少陽七、太陰六。以河圖言之，則六者一而得于五者也，七者二而得于五者也，
八者三而得于五者也，九者四而得于五者也。以洛書言之，則九者十分一之余，八者十分二之余，七者十分三之余，六者十分四之余。周子謂水、火、木、金，邵子謂二分為四者，皆此也。
四象之上，各生一奇一偶而為三畫者八，于是三才畧備，而有八卦之名矣。其位則干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在河圖則干、坤、離、坎居四寔，兌、震、巽、艮分居四虛。在洛書則干、坤、坎、離分居四方，兌、震、巽、艮分居四隅。《周禮》所謂“上易經(jīng)卦皆八”，《大傳》所謂“八卦成列”，邵子所謂“四分為八”者，皆指此而言也。
八卦分奇偶
八卦之上各生一奇一偶而為四畫者十六。邵子所謂“八分為十六”者是也。又謂兩儀之上各加八卦，又謂八卦之上各加兩儀。
朱子曰：“此非某之說，乃康節(jié)之說；非康節(jié)之說，乃希夷之說；非希夷之說，乃孔子之說。但當(dāng)日諸儒既失其傳，而方外之流陰相付受，以為丹灶之術(shù)。至今希夷、康節(jié)乃反之于易，而后其說始得復(fù)明于世。然與今《周易》次第行列多不同者，故聞?wù)邉?chuàng)見而不之信，只據(jù)見行《周易》緣文生義，穿鑿破碎，有不勝其杜撰者。此《啟蒙》之書所為作也。若能虛心遜志以求其通曉，玩之久熟，則天地變化之神，陰陽消長之妙，自將了然于心目之間，而有以識(shí)其奧矣。
以上自太極、河圖、洛書，皆可畫卦。邵子所謂“畫有易”是也。原卦序、卦畫，皆明卦理，非入用者耳。
八卦位
邵康節(jié)曰：干南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。自震至干為順，自巽至坤為逆。后六十四卦方位仿此。
伏羲八卦圖說
《說卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆。是故易逆數(shù)也。雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，干以君之，坤以藏之?！?br />丘公云：“《易》曰：‘天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆?！讼忍彀素苑轿灰?。乾坤縱則六子橫，其數(shù)干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其方則干南、坤北、離東、坎西、震東北、巽西南，艮西北、兌東南。自震至干為順，自巽至坤為逆。蓋震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。兌，陽之長者也；艮，陰之長。震、兌在天之陰，艮、巽在地之陽，故震、兌上陰而下陽，艮、巽上陽而下陰。干、坤正上下之位，坎、離列左右之門，天地之所開辟，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜寒暑，莫不由是而推，此先天之卦所以為理氣之體也。地法因之以推二十四位生殺之炁、二十四氣運(yùn)化之機(jī)。明其消息陰陽，論其時(shí)日干支、孤虛旺相，以致于用，其理極矣。
吳公云：“此伏羲先天八卦，蓋理氣之體也。天地定位，干對坤也；山澤通氣，艮對兌也；雷風(fēng)相搏，震對巽也；水火不相射，坎對離也。干以純陽位居南，坤以純陰位居北，自乾坤交而男女生。離得坤之正性，故中虛，有日之象，日生于東，故正位乎東；坎得干之正性，故中滿，有月之象，生于西，故正位乎西。四正既定，然后干一變?yōu)橘?，故巽居干左；二變成艮，故艮居坎左；三變成坤。坤一變?yōu)檎穑收鹁永ぷ?；二變成兌，故兌居離左；三變成干。此變化之序，自然之理也。其法自子中至午中為陽，午中至子中為陰。以六十四卦分布為圓象，以推二十四氣之運(yùn)用。自冬至一陽生而復(fù)，周流至夏至初而為干，故自子中至午中為天地長養(yǎng)萬物之氣，其數(shù)主生。故雷雨居春夏，盛茂生發(fā)系焉。自夏至一陰生而始，流行至冬至初而為坤，故自午中至子中為天地歸藏之氣，其數(shù)主煞，故霜露居秋冬，結(jié)寔收藏系焉。地法體之，以推四序、時(shí)日、支干、五行孤虛旺相之方，施之時(shí)事。羅經(jīng)分配花甲，裝排八卦之系，皆得理氣耳?！?br />
文王八卦圖說
邵子曰：“此文王八卦，乃入用之位，后天之學(xué)也?！?br />《說卦》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說音悅言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮。”“神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也?！?br />丘公曰：“此文王八卦，乃入用之位，后天之位也。伏羲先天八卦，干生于子，坎終于寅，坤生于午，離終于申，以明天之道也。至文王重卦，置干于西北，退坤于西南，長子用事，而長女代母。坎離得位，而兌艮為偶，震巽為用也，以應(yīng)地之方也。蓋兌、離、巽得陽之多者也，艮、坎、震得陰之多者也，是以為天地用也。干極陽，坤極陰，是不用也。以方位言之，震、兌始交者也，故當(dāng)朝夕之位?？?、離交之極者也，故當(dāng)子午之宮。巽、艮不交而陰陽不雜也，故當(dāng)中之偏也。干、坤純陰純陽也，故為不用之位也。此后天方位所以始震而終艮也。羅經(jīng)方位由是而立。其所以推測造化，察地理山川以別吉兇，蓋有至理存焉。此圣人明體致用之法也。”
吳公云：“此文王后天八卦方位，蓋理氣之用也?！鄢龊跽稹?，震東方也，震為雷，雷奮發(fā)而物生，春為陽之始，故震居之?！f言乎兌’，兌正西也，兌為澤，有儲(chǔ)聚之義，故為陰之始，故兌居之。震以一陽在下，兌以一陰在上，故曰始交?！R乎巽’，巽東南也。巽為風(fēng)，長育萬物，故居?xùn)|南。‘成乎艮’，艮東北也。艮為山，山結(jié)止物。物作于春初，而止于冬末，萬物之所以成始成終者也，故艮居之。艮以一陽在上，巽以一陰在下，故云不交。‘戰(zhàn)乎干’，干西北也。‘致役乎坤’，坤西南也。伏羲起乾坤于上下，取相交變化物之義。及其成功，男女用事，有父退居之義。陽以順動(dòng)，故干順退居西北。坤以逆行，故坤逆退處西南。言戰(zhàn)者，天地至此，肅殺之極。言役者，天地至此，肅殺之初。干以純陽老亢，坤以純陰老極，無生成之意，故曰當(dāng)不用之位。‘相見乎離’，離正南也，夏至陽極陰生，故離居之?！畡诤蹩病?，坎正北也，冬至陰極陽生，故坎居之?？碴柧又?，故為交之極。此先天之卦也，乃至文王重卦而后用以有行也。地法體之，以道造化所以生殺之故，辨方正位，趨吉避兇，良有以也?！?br />原支干
按：天干出于河圖。天一生壬水，地六生癸水；天三生甲木，地八生乙木；天七生丙火，地二生丁火；天九生庚金，地四生辛金；天五生戊土，地十生己土。
地支出于洛書。子、午、卯、酉得天陽之?dāng)?shù)，居四正。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地陰之?dāng)?shù)，而居四隅。陽數(shù)奇，故各主其一；陰數(shù)偶，故各主其二。辰、戌、丑、未土無定位，寄居四隅。
原配納
陳希夷曰：“天干始于甲，終于癸，河圖生成之?dāng)?shù)也。地支起于子，終于亥，洛書奇偶之?dāng)?shù)也。陽自復(fù)始，六變而干陽備；陰自姤始，六變而坤陰成。合二六之?dāng)?shù)為十二辰。夫甲、丙、戊、庚、壬，陽干也，子、寅、辰、午、申、戌，陽支也；乙、丁、己、辛、癸，陰干也，丑、卯、巳、未、酉、亥，陰支也。法以陽干配陽支，陰干配陰支。猶木之有干有枝。以六甲配五子，自甲子為首，次第推排，而盡于癸亥。仍以干支本數(shù)計(jì)其成數(shù)，總其成數(shù)干支若干，然后以五數(shù)除之，其余數(shù)以先天河圖象數(shù)冠之，周其有聲者，納之以五行之音，是為六甲納音。圣人推以入用，以分金六十位定布于二十四，以正五行為各宮之主，以六甲大五行為緯，察其分金之胎、養(yǎng)、衰、死之氣，定其孤、虛、旺、相之卦，內(nèi)有戊己為龜甲空亡，甲乙為補(bǔ)接之空，以是消息陰陽，立葬乘氣，定命審音，今之大五行也。
補(bǔ)義甲、己、子、午九，乙、庚、丑、未八，丙、辛、寅、申七，丁、壬、卯、酉六，戊、癸、辰、戌五，巳亥是四數(shù)。符其支干，總成其數(shù)，卻以五數(shù)除之，不滿五者作納音。如零一納音屬火，零二屬土，零三屬水，零四屬金，零五屬水。惟火、水、土、木無聲，故其數(shù)異。
此納甲取象太陰之義。法先天八卦方位而推之者也?！兑住吩唬骸疤齑瓜?，見吉兇，圣人象之。日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！庇衷唬骸疤斓赜?，與時(shí)消息。”夫天象之可見者，莫如日月，故日月麗天而運(yùn)行，寒暑陰陽循環(huán)不已。而盈虛消息之理，于是而見，造化變通之機(jī)，由是而推。日為陽之象，陽中含陰，離二陽在外，而一陰居中，故離為日之正體。月為陰之象，陰中含陽?？捕幵谕舛魂柧又校士矠樵轮w。蓋日無遲速，而月有盈虛，卦有變化，而時(shí)有配納。月本無光，麗日而明。以不明之體言之，則純陰而象坤，晦朔之時(shí)也。越三日而哉生明，始資日之明而有光，因謂之朏，陽之初生也?；枰娪诟?，震一○之象也，故震納庚。越五日而資日之半明，因謂之上弦，陽之將半也?；枰娪诙叮鹬笠?，故兌納丁。越十五日，與日對，資日之全明而大圓，因謂之望，言三陽具備也?；枰娪诩?，干三○之象也，故干納甲。又三日而哉生魄，與日之望偏而陰始生，因謂之魄，言陰復(fù)生也。晨見于辛，巽一●之象也，故巽納辛。又五日而生晦，半資日之明，因謂之下弦，言陰生至半也。晨見于丙，艮二●之象也，故艮納丙。又六日而與日交會(huì)，日之明全不相資，復(fù)晦而不明，因謂之晦。晝沒于乙，坤三●之象也，故坤納乙。此一月之消息盈虛也。地法因之，以推八卦之變，分納各干于八卦之位，用以統(tǒng)十二支之方，配以五行之位，本乎坎也。