八卦象數(shù)療法是以八卦學說為核心，以中醫(yī)理論為基礎，以象數(shù)為媒介的一種氣功療法。這里的中醫(yī)基礎理論，主要就是指藏象學說。因為藏象學說是中醫(yī)的核心理論。在臨床實踐中，八卦象數(shù)療法的取數(shù)配方和辨證旌治與中醫(yī)的用藥、針灸非常相似，其基本原則是一致的；所不同的主要是臨床上，八卦象數(shù)療法應用的是象數(shù)，而不是用草藥或銀針，因此不掌握中醫(yī)的藏象堂說，就不可能掌握八卦象數(shù)療法。但是，八卦象數(shù)療法在臨床運用藏象學說的時候，又有自己的特點，比如在“比類取象”方面，不只是把臟腑的生理、病理之象歸類于五行，而是更進一步歸類于八卦，把八卦、中醫(yī)與氣功緊密結合，融為一體。把藏象學說又向前推進了一步。

第一節(jié) 藏象學說綜述

　　中醫(yī)的藏象學說，簡單地說就是關于人體的臟腑學說。這里的臟腑，不單純是一個解剖學的概念，更重要的是一個生理、病理學方面的概念。古人認為藏象有兩種含義，一是指人體之臟，二是指比類取象。這里象即是包括臟腑外部顯露出來的，直接可見的具體形象，又包括臟腑內(nèi)部蘊含的征象，也就是生理、病理之象。所謂比類取象，簡單地說就是用類比的方法來說明人體臟腑組織之間復雜的生理、病理現(xiàn)象，以揭示和把握各臟腑之間以及臟腑與環(huán)境之間的相互影響和相互制約的關系。如按臟腑的不同屬性、功能和特點與五行類比：肝喜條達，有疏泄的功能．木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有藏精，主水的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水’。臟腑理論用這種類比的方法，不僅把五臟六腑歸屬于五行，同時還把臟腑之間的生理、病理方面的復雜現(xiàn)象用五行生克制化的關系來類比闡述。此外，中醫(yī)的臟象理論用天人合一的整體觀，運用“遠取諸物，近取諸身”的原理，用“比類取象”的方法，把大自然的物質(zhì)與人體臟腑相通應，如八卦中“巽為風”，《內(nèi)經(jīng)》把“風”善動的特性(即風之象)類推到人體病機方面，把凡是活動性的，善變的，游走性，動搖性的病癥（如眩暈、震顫、抽搐、行痹等）皆類比為屬“風”，從而創(chuàng)立了“風氣通于肝”的理論等等。

　　總之，中醫(yī)在《周易》樸素的類比思維的基礎上，把“比類取象”的方法，廣泛地應用于病理學和生理學之中，推動了中醫(yī)學的發(fā)展，構成了中醫(yī)學獨有的特色。

　　在八卦象數(shù)療法的臨床實踐中，用“比類取象”的方法，即根據(jù)臟腑蘊含的生理、病理之象以及它們的相互關系來取數(shù)配方；絕不是只根據(jù)各臟腑對應的象數(shù)來機械套用或簡單對號，而是遵循“八卦為體，五行為用，比類取象，辨證施治，平衡陰陽”的原則(這一點后面將舉例說明)。中醫(yī)的藏象學說是把天象、地象、人象合為一體，并將陰陽五行貫穿其中，是人與天地相應的整體觀的精華。為中醫(yī)內(nèi)外相應“以外揣內(nèi)”的獨具特色的診斷奠定了理論基礎。

　　為此楊力教授指出：“中醫(yī)藏象學說來源于《周易》，并在天象物象和人象三結合中進行了發(fā)展，尤在接受易理、比類取象的基礎上，使法象有了新的突破，創(chuàng)立了頗具特色的中醫(yī)理論核心——中醫(yī)藏象學說，賦于了中醫(yī)學永恒的生命力”（《周易與中醫(yī)學》）。象數(shù)療法在臨床實踐中也證明，要真正掌握和運用八卦象數(shù)療法，必須熟練地掌握和運用中醫(yī)藏象學說。

第二節(jié) 藏象學說與八卦象數(shù)療法

　　藏象學說，也就是關于臟腑的學說，臟腑，即五臟六腑和奇恒之腑三類。

　　五臟 指心（包括心包絡）、肝、脾、肺，腎；

　　六腑 指小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦。臟與腑，主要是根據(jù)它們功能特點的不同而區(qū)分的。五臟是貯藏精、氣、神、血、津液的，六腑是主管食物授納、消化、吸收、傳導、排泄的，所謂“臟以藏為主，腑以通為用”。

　　奇恒之腑 即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。

　　因為它們既有異于正常的五臟，又不同于一般的六腑，所以稱為“奇恒之腑?！彼鼈冊谏?、病理方面與臟腑關系極為密切。

五臟六腑卦名、數(shù)、與五行一覽表

五臟