無論是學(xué)易研易用易，首先要強(qiáng)調(diào)的是求學(xué)者的學(xué)習(xí)與研究心態(tài)，必須端正與保持研易的正確心態(tài)，才能學(xué)有所成研有收獲。主要注意的有三忌：
1、切忌在初學(xué)的基礎(chǔ)階段就博采眾長
為什么要這樣說？當(dāng)今六爻理論種類繁多，傳統(tǒng)的、改良的、新派的五花八門，別的理論我不好評(píng)價(jià)，也不說誰正確，我想說的是每套具備實(shí)用預(yù)測功能的六爻理論，都有其獨(dú)特的系統(tǒng)性，你可以通過實(shí)際檢驗(yàn)?zāi)奶桌碚撨m合自己學(xué)，但千萬不要一開始就什么理論都往自己腦袋里塞，因?yàn)閽侀_實(shí)用性不說，實(shí)際上單單各式六爻體系理論的論點(diǎn)，很多或多或少都存在互相排斥的現(xiàn)象，很多人學(xué)六爻踏進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，以為遍天下所有六爻理論都是應(yīng)該是一致與互通的，學(xué)得越多越好，卻不知道卻是魚龍混雜，各有各的說法，學(xué)得越雜，印在腦子里各種理論的矛盾性就越多，一卦出來按各自的理論分析居然什么方向都有，那樣子實(shí)際是沒法子斷卦了，很多初學(xué)者就這樣，一入門就填鴨式的追求掌握各式學(xué)問，以為能咽進(jìn)多少都是有益的，結(jié)果造成分析思路主次不分、理論運(yùn)用混淆、越斷越糊涂，不但把別人說糊涂，連自己都給轉(zhuǎn)糊涂，最終自己把自己給廢掉，學(xué)名這叫典型“知識(shí)消化不良思維梗塞癥”。你情愿是看準(zhǔn)了專心去學(xué)某一套理論，感覺不行，再全部拋掉，再專心學(xué)另一套的理論，這樣的“笨”方法，實(shí)際的學(xué)習(xí)效果或許反而更理想。等你找到效果可以是立竿見影的合適理論，基礎(chǔ)打牢固，實(shí)測準(zhǔn)確率與穩(wěn)定性都得到穩(wěn)步提升，理論上有了主心骨，斷卦信心也隨之增長的時(shí)候，再嘗試博采眾長以為己用，不斷豐富與充實(shí)自己的理論體系，這才是正確的學(xué)易與研易途徑。
2、切忌主觀神化預(yù)測的實(shí)際功效
相信不少求學(xué)者之所以到處求學(xué)問道，是主觀抱著一種預(yù)測術(shù)是可以做到每測必準(zhǔn)的信念，總盼望能有機(jī)緣遇上一個(gè)能每測必準(zhǔn)神仙般的預(yù)測大師，學(xué)到可以“百發(fā)百中”的神奇理論，那就等于是擁有名副其實(shí)的“金手指”了，點(diǎn)到哪兒哪就是金光大道，多爽！可是人生際遇不如意的總十有八九，希望越大失望就越大，一旦實(shí)測不應(yīng)驗(yàn)，首先想到的是：是否理論有問題？或是師傅水平有問題？卻從來不去探究道本無端這個(gè)客觀道理，凡事無絕對(duì)，絕對(duì)就非易，預(yù)測術(shù)無論怎樣神奇，其實(shí)也只是一種技能，本身也存在誤差率，可以達(dá)到100%預(yù)測準(zhǔn)確率的預(yù)測理論實(shí)際上是不存在的，除非只用于玩易而非實(shí)用預(yù)測的“圓形”易理———那倒是什么方向都可以融通。記得易界有句名言：“沒有算不準(zhǔn)的卦只有算不準(zhǔn)的人”。這句話得看你從什么角度分析它，若從哲學(xué)的境界去品味，那是沒錯(cuò)的，很深?yuàn)W很有感觸。但從實(shí)用性的角度去斟酌，卻是錯(cuò)誤的，難道所有卦的信息都可以準(zhǔn)確到位嗎？但很多求學(xué)者卻受這所謂名言的誤導(dǎo)，容不得理論有半點(diǎn)的偏差，一旦發(fā)現(xiàn)理論不應(yīng)驗(yàn)就立刻全盤否定，卻不知道好的理論，只是體現(xiàn)在斷卦能否長期保持在85%左右的較高準(zhǔn)確率；與長期保持在85%左右預(yù)測準(zhǔn)確率的穩(wěn)定性上，并非體現(xiàn)在預(yù)測絕對(duì)的正確性上。何況出現(xiàn)預(yù)測偏差的原因本來就很多，特別在網(wǎng)上（當(dāng)然也包括社會(huì)上），人的、事的、卦的、自己的因素都有可能，或許該應(yīng)的時(shí)日還沒到等等，卦斷錯(cuò)可能不單單是理論上或人的主觀原因，或許還受起卦方式、環(huán)境、心態(tài)、甚至術(shù)數(shù)理論本身不可避免的誤差率等客觀因素影響，所以只要保持較高水平的預(yù)測準(zhǔn)確率與穩(wěn)定性，能對(duì)事情未來決策起正面的參考作用，就算學(xué)有所用研有所值了，偶爾的失誤并不值得去大驚小怪。什么叫迷信？就是未經(jīng)反復(fù)實(shí)踐與驗(yàn)證就癡迷妄信叫迷信。我們研易學(xué)易的人，最反感的，恐怕就是別人說我們廢寢忘食地研究的東西是迷信，我曾經(jīng)與一位從來不相信周易預(yù)測功能的朋友相聊，他是一位大學(xué)的老學(xué)究了
我問他：“你為什么總說周易預(yù)測是迷信呢？”
他回答：“我覺得未發(fā)生的事根本不可能預(yù)先知道，科學(xué)上也無法解釋啊，我不相信，所以說周易預(yù)測是迷信?！?br />
我又問：“那你自己有否真正通過實(shí)踐去驗(yàn)證一下，切實(shí)認(rèn)識(shí)周易的預(yù)測理論，證明周易預(yù)測其實(shí)是迷信呢？”
他老實(shí)回答：“這倒沒有。只不過很多人都這樣認(rèn)為，我也是認(rèn)同而已。相信很多人的觀點(diǎn)也和我一樣吧?！?br />
我說：“你未經(jīng)過驗(yàn)證就隨意根據(jù)自己的主觀判斷，絕對(duì)性地否定某一樣技能存在的真實(shí)性，這也算不算是迷信呢？”
他默然：…………
又有一位行內(nèi)人士，自己想操辦一件事，自搖了一卦問吉兇，與我探討過后我們閑談起來。
我問：“卦搖了，以后的吉兇趨勢也大致了解，那你打算怎樣做呢？”
他斬釘截鐵地道：“那還用問？當(dāng)然是按卦象趨勢，直接按卦兆指引的去辦就可以了，不然我學(xué)這個(gè)干嗎？”
我問：“你平時(shí)預(yù)測，都可以做到百測百中，保證無一錯(cuò)漏嗎？”
他笑：“你自己都說你不可能做到百測百中，我又怎有這本事做到?！?br />
我道：“你既然不可能做到每測必準(zhǔn)，那你又憑什么對(duì)你自己的推算那么絕對(duì)性地自信？把卦象的預(yù)兆信息作為事情決策的主導(dǎo)，而不是把卦兆作為事情決策的參考？”
未經(jīng)過客觀驗(yàn)證就隨意根據(jù)自己的主觀判斷，絕對(duì)性地否定一樣技能或其功能的存在，其實(shí)也算是一種迷信；而沒有技能水平支持下的盲目自信，或?qū)︻A(yù)測結(jié)果不切合實(shí)際地妄信，是否也算是迷信呢？預(yù)測術(shù)畢竟也屬于技能范疇的一種，在保證總體預(yù)測水平的基礎(chǔ)上，由于各種主觀客觀因素不同，也不可避免地存在一定的誤差率，因此預(yù)測的實(shí)際準(zhǔn)確率能長期穩(wěn)定在85%左右的水平，已經(jīng)算得上是一門成功的技能與具備實(shí)效的參考工具了。不僅僅是預(yù)測術(shù)這樣要求，每行每業(yè)何嘗不是這樣？大家都知道古代的皇帝是至高無上的，常以“九五之尊”來形容，卻不知道這成語其實(shí)卻是《易經(jīng)》里面的術(shù)語，《易經(jīng)》把卦象里動(dòng)的陽爻稱為“九”，動(dòng)的陰爻稱為“六”，若卦中第二爻是動(dòng)的陽爻，則稱為“九二”， 若卦中第三爻是動(dòng)的陰爻，則稱為“六三”， 成語中的“九五”指的則是乾卦中的第五個(gè)陽爻動(dòng)，乾卦乃是易經(jīng)64卦之首，五位則是一卦中最尊貴最吉祥的位置，所以把這個(gè)位置尊為至高無上的皇帝位，古人為何把卦的第五位置尊為君位？那是因?yàn)槠湮皇橇痪悠湮?，威風(fēng)已蓋過之下四爻，卻不出頭不拔尖，不盡其極故好勢能和諧地恒之久遠(yuǎn)，所以是最好的位置，第六位置的爻就不同了，雖然位列極至，卻已經(jīng)到了頂端狀態(tài)，再?zèng)]有上升的空間，反而有物極必反的下降趨勢憂慮，所以古人認(rèn)為這位置不是最好的狀態(tài)，因此乾卦于第六爻的爻辭是“亢龍有悔”。由此可見，世間萬事萬物，只有達(dá)到六居其五的目標(biāo)，實(shí)際已經(jīng)算是十分理想的狀態(tài)，六分之五即約83%左右，預(yù)測的準(zhǔn)確率也一樣，只要達(dá)到與穩(wěn)定在這個(gè)預(yù)測水平之內(nèi)，已可算是技有所用了，不少剛?cè)腴T的求學(xué)者，初試預(yù)測見有所應(yīng)驗(yàn)，于是立即沾沾自喜起來，以為只學(xué)皮毛就能測中，那百發(fā)百中應(yīng)是指日可待了，另有些易學(xué)者特別是掌握一定正確理論、預(yù)測水平較高的易學(xué)者，也很容易踏入對(duì)易卜結(jié)果盲目樂觀的誤區(qū)，隨著預(yù)測越來越精確，以為自己得道了，數(shù)十年的寒窗苦讀現(xiàn)在終于盼到頭了，往后的預(yù)測一定不可能再會(huì)有失誤的，這其實(shí)是些都是非常危險(xiǎn)的心態(tài)，人往往在放松警惕之時(shí)危險(xiǎn)就將悄悄降臨，易者若受盲目自信所左右，終有因此跌倒摔交的一回。而不單是易者，求占者也應(yīng)有這個(gè)觀念，對(duì)卦占結(jié)果，六信其五就已經(jīng)足夠，而盲目100%地絕對(duì)性偏信預(yù)測結(jié)果，其實(shí)也是一種迷信，人之所以遭遇挫折與失敗，往往因?yàn)閷?duì)事物可能出現(xiàn)不好的趨勢缺乏必要的戒備心所導(dǎo)致，易卜可幫助你對(duì)事物未來的發(fā)展趨勢有大致的心理認(rèn)識(shí)，以清醒自己盲從的頭腦，但卻不是要你又去盲從于易卜的信息，對(duì)于周易預(yù)測而言，無論對(duì)研究者或求測者，都應(yīng)保持一顆平常心。之所以說這些話，無非是在啟示大家，應(yīng)如何客觀去對(duì)待周易預(yù)測，如何更加實(shí)用效地去利用周易預(yù)測。
3、切忌不能持之以恒朝三暮四
不少初學(xué)者不僅一開始就貪多務(wù)得，而且對(duì)所學(xué)不堅(jiān)定，一旦發(fā)現(xiàn)理論不應(yīng)驗(yàn)就立刻去找別的一套六爻理論代替解釋，這更不可取，這卦用這套理論出錯(cuò)而用那套理論判斷正確，難保在別的卦中就可能反過來，更要命的是，大多數(shù)不同體系理論的論點(diǎn)是相互排斥的，各種理論都吸收，矛盾論點(diǎn)一旦碰撞起來那卦就等于沒法分析了。有容乃大，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)一套理論，要有恒心與耐性去驗(yàn)證它的總體準(zhǔn)確率，而不是單憑一兩卦就全盤肯定或否定理論的正確與否，要允許它出現(xiàn)誤差率，不管你學(xué)任何的一套理論知識(shí)，都應(yīng)該抱著這樣一個(gè)正確的研究心態(tài)，這樣才有機(jī)會(huì)真正深入體驗(yàn)到其中的奧秘。你若單憑一兩個(gè)卦就盲目地全盤否定這個(gè)理論而全盤接受那個(gè)理論，說不定這個(gè)理論實(shí)際的整體準(zhǔn)確率有80%而另一套理論才有20%，朝三暮四最終的受害者只有是自己。所以曾經(jīng)有位學(xué)員，有一個(gè)卦的卦理上解不通，跟我說拿什么大師的論點(diǎn)倒能解釋，我回應(yīng)說，想不通就先擱下它，該裝糊涂的時(shí)候就要裝糊涂，或許由于你論點(diǎn)的運(yùn)用層面把握尚未到火候，或許由于你有更深層次的知識(shí)還沒領(lǐng)悟到。而從理論掌握的精確度，只希望你按卦理能長久保持十測八準(zhǔn)的水平，并不要求你按卦理每一卦都必須判斷正確。隨便違背你所學(xué)的系統(tǒng)卦理曲解不可取，拿別的理論體系硬解更不可取，拿別的理論體系這卦你以為通了，但再別的卦就會(huì)產(chǎn)生不同理論體系的理論矛盾沖突，藏在腦子里的理論矛盾與沖突越多，斷卦的思路就越來越難有明確的方向，更壞的是外來的理論會(huì)破壞自己原先建立起來的理論體系理念，令自己原來的體系精華領(lǐng)悟不到，新體系又只知道皮毛，到頭來什么精華知識(shí)都沒學(xué)到，那等于是得不償失了。我們都知道清代的《增刪卜易》是一本絕佳的實(shí)用型易學(xué)教科書，但幾百年來真正能從中領(lǐng)悟到易學(xué)精髓的人卻非常少，但蔑視者卻很多，這其中很大原因就是由于求學(xué)者朝三暮四的學(xué)習(xí)心態(tài)造成的，首先不是堅(jiān)定信念深入學(xué)習(xí)，而是一開始就抱著懷疑的態(tài)度，一旦在實(shí)操中不見應(yīng)驗(yàn)，立刻轉(zhuǎn)舵把書本扔掉，連皮毛的理論都參不透，自然更感受不到深藏在古例里的精華，沒感觸就難有震憾，輕視蔑視是很正常的事。當(dāng)然，話又說回來，若一套理論你反復(fù)地深入研究，都總是在實(shí)測中無法達(dá)到理想的預(yù)測準(zhǔn)確率與穩(wěn)定性，那就應(yīng)該冷靜分析有否學(xué)下去的必要了。舉個(gè)例子，如辰月寅日占問孕婦超預(yù)產(chǎn)期多日仍未見產(chǎn)子，問孩子何時(shí)出生，得“萃之豫”
干支：辰月 庚寅日 （旬空：午未）
兌宮：澤地萃 震宮：雷地豫 (六合)
六神 【本 卦】 【變 卦】
螣蛇 ▅▅ ▅▅ 父母未土 ▅▅ ▅▅ 父母戌土
勾陳 ▅▅▅▅▅ 兄弟酉金 應(yīng) ○→ ▅▅ ▅▅ 兄弟申金
朱雀 ▅▅▅▅▅ 子孫亥水 ▅▅▅▅▅ 官鬼午火 應(yīng)
青龍 ▅▅ ▅▅ 妻財(cái)卯木 ▅▅ ▅▅ 妻財(cái)卯木
玄武 ▅▅ ▅▅ 官鬼巳火 世 ▅▅ ▅▅ 官鬼巳火
白虎 ▅▅ ▅▅ 父母未土 ▅▅ ▅▅ 父母未土 世
結(jié)果在占卦的第二日卯日凌晨孩子降生。有些學(xué)者很疑惑：“按古論，占孩子性別，一爻獨(dú)發(fā)陽動(dòng)變陰者生女，這卦陽爻動(dòng)變陰爻，按卦理應(yīng)該是女孩才對(duì)，為什么卻是個(gè)小子？是否理論本身就不正確的呢？”。我說，不是理論有問題，而是你把理論用錯(cuò)了地方，關(guān)鍵原因是你對(duì)問事主題的主次模糊不清。如果意念主題是問男女性別為主，卦中有動(dòng)，陽動(dòng)變陰是生女之象，不用看子孫爻；若意念主題是問孩子身體健康、或問何時(shí)出生，而后兼問男女的，即非以問男女性別為主題，則不能這樣看，要以子孫爻為用神分析，這卦很明顯事主主要想問的是小孩何時(shí)出生，卦變六合，是實(shí)際產(chǎn)期將比預(yù)產(chǎn)期推遲的征象，動(dòng)爻化暗動(dòng)，說明已經(jīng)預(yù)兆產(chǎn)期很近，子孫亥水為用神，受兄弟爻酉金動(dòng)生，因辰月絆住了兄弟酉金，應(yīng)期層面要沖絆的卯日才能作用生旺子孫爻，所以事情應(yīng)在第二天卯日，這是卦的主題，若再推細(xì)節(jié)，子孫爻帶陽，那就應(yīng)該是男孩了。主題不是問孩子性別，卻生搬硬套地以生男女性別的公式套入，張冠李戴地亂套理論，自然很容易出錯(cuò)。很多時(shí)候，理論本身并沒錯(cuò)，錯(cuò)的只是人們不會(huì)正確地去使用理論，特別是初學(xué)者，一看到用這個(gè)理論預(yù)測不準(zhǔn)，就懷疑它的正確性，全沒想到各個(gè)理論，其實(shí)各自有自己的應(yīng)用范圍與適用層面，理論運(yùn)用錯(cuò)了，不去反省自己及時(shí)總結(jié)，卻盲目以為是理論錯(cuò)誤造成的，隨意拋棄掉又去鉆其他的解釋，鉆來鉆去，結(jié)果到頭來自己什么實(shí)用的東西都沒學(xué)到。
1、切忌在初學(xué)的基礎(chǔ)階段就博采眾長
為什么要這樣說？當(dāng)今六爻理論種類繁多，傳統(tǒng)的、改良的、新派的五花八門，別的理論我不好評(píng)價(jià)，也不說誰正確，我想說的是每套具備實(shí)用預(yù)測功能的六爻理論，都有其獨(dú)特的系統(tǒng)性，你可以通過實(shí)際檢驗(yàn)?zāi)奶桌碚撨m合自己學(xué)，但千萬不要一開始就什么理論都往自己腦袋里塞，因?yàn)閽侀_實(shí)用性不說，實(shí)際上單單各式六爻體系理論的論點(diǎn)，很多或多或少都存在互相排斥的現(xiàn)象，很多人學(xué)六爻踏進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，以為遍天下所有六爻理論都是應(yīng)該是一致與互通的，學(xué)得越多越好，卻不知道卻是魚龍混雜，各有各的說法，學(xué)得越雜，印在腦子里各種理論的矛盾性就越多，一卦出來按各自的理論分析居然什么方向都有，那樣子實(shí)際是沒法子斷卦了，很多初學(xué)者就這樣，一入門就填鴨式的追求掌握各式學(xué)問，以為能咽進(jìn)多少都是有益的，結(jié)果造成分析思路主次不分、理論運(yùn)用混淆、越斷越糊涂，不但把別人說糊涂，連自己都給轉(zhuǎn)糊涂，最終自己把自己給廢掉，學(xué)名這叫典型“知識(shí)消化不良思維梗塞癥”。你情愿是看準(zhǔn)了專心去學(xué)某一套理論，感覺不行，再全部拋掉，再專心學(xué)另一套的理論，這樣的“笨”方法，實(shí)際的學(xué)習(xí)效果或許反而更理想。等你找到效果可以是立竿見影的合適理論，基礎(chǔ)打牢固，實(shí)測準(zhǔn)確率與穩(wěn)定性都得到穩(wěn)步提升，理論上有了主心骨，斷卦信心也隨之增長的時(shí)候，再嘗試博采眾長以為己用，不斷豐富與充實(shí)自己的理論體系，這才是正確的學(xué)易與研易途徑。
2、切忌主觀神化預(yù)測的實(shí)際功效
相信不少求學(xué)者之所以到處求學(xué)問道，是主觀抱著一種預(yù)測術(shù)是可以做到每測必準(zhǔn)的信念，總盼望能有機(jī)緣遇上一個(gè)能每測必準(zhǔn)神仙般的預(yù)測大師，學(xué)到可以“百發(fā)百中”的神奇理論，那就等于是擁有名副其實(shí)的“金手指”了，點(diǎn)到哪兒哪就是金光大道，多爽！可是人生際遇不如意的總十有八九，希望越大失望就越大，一旦實(shí)測不應(yīng)驗(yàn)，首先想到的是：是否理論有問題？或是師傅水平有問題？卻從來不去探究道本無端這個(gè)客觀道理，凡事無絕對(duì)，絕對(duì)就非易，預(yù)測術(shù)無論怎樣神奇，其實(shí)也只是一種技能，本身也存在誤差率，可以達(dá)到100%預(yù)測準(zhǔn)確率的預(yù)測理論實(shí)際上是不存在的，除非只用于玩易而非實(shí)用預(yù)測的“圓形”易理———那倒是什么方向都可以融通。記得易界有句名言：“沒有算不準(zhǔn)的卦只有算不準(zhǔn)的人”。這句話得看你從什么角度分析它，若從哲學(xué)的境界去品味，那是沒錯(cuò)的，很深?yuàn)W很有感觸。但從實(shí)用性的角度去斟酌，卻是錯(cuò)誤的，難道所有卦的信息都可以準(zhǔn)確到位嗎？但很多求學(xué)者卻受這所謂名言的誤導(dǎo)，容不得理論有半點(diǎn)的偏差，一旦發(fā)現(xiàn)理論不應(yīng)驗(yàn)就立刻全盤否定，卻不知道好的理論，只是體現(xiàn)在斷卦能否長期保持在85%左右的較高準(zhǔn)確率；與長期保持在85%左右預(yù)測準(zhǔn)確率的穩(wěn)定性上，并非體現(xiàn)在預(yù)測絕對(duì)的正確性上。何況出現(xiàn)預(yù)測偏差的原因本來就很多，特別在網(wǎng)上（當(dāng)然也包括社會(huì)上），人的、事的、卦的、自己的因素都有可能，或許該應(yīng)的時(shí)日還沒到等等，卦斷錯(cuò)可能不單單是理論上或人的主觀原因，或許還受起卦方式、環(huán)境、心態(tài)、甚至術(shù)數(shù)理論本身不可避免的誤差率等客觀因素影響，所以只要保持較高水平的預(yù)測準(zhǔn)確率與穩(wěn)定性，能對(duì)事情未來決策起正面的參考作用，就算學(xué)有所用研有所值了，偶爾的失誤并不值得去大驚小怪。什么叫迷信？就是未經(jīng)反復(fù)實(shí)踐與驗(yàn)證就癡迷妄信叫迷信。我們研易學(xué)易的人，最反感的，恐怕就是別人說我們廢寢忘食地研究的東西是迷信，我曾經(jīng)與一位從來不相信周易預(yù)測功能的朋友相聊，他是一位大學(xué)的老學(xué)究了
我問他：“你為什么總說周易預(yù)測是迷信呢？”
他回答：“我覺得未發(fā)生的事根本不可能預(yù)先知道，科學(xué)上也無法解釋啊，我不相信，所以說周易預(yù)測是迷信?！?br />
我又問：“那你自己有否真正通過實(shí)踐去驗(yàn)證一下，切實(shí)認(rèn)識(shí)周易的預(yù)測理論，證明周易預(yù)測其實(shí)是迷信呢？”
他老實(shí)回答：“這倒沒有。只不過很多人都這樣認(rèn)為，我也是認(rèn)同而已。相信很多人的觀點(diǎn)也和我一樣吧?！?br />
我說：“你未經(jīng)過驗(yàn)證就隨意根據(jù)自己的主觀判斷，絕對(duì)性地否定某一樣技能存在的真實(shí)性，這也算不算是迷信呢？”
他默然：…………
又有一位行內(nèi)人士，自己想操辦一件事，自搖了一卦問吉兇，與我探討過后我們閑談起來。
我問：“卦搖了，以后的吉兇趨勢也大致了解，那你打算怎樣做呢？”
他斬釘截鐵地道：“那還用問？當(dāng)然是按卦象趨勢，直接按卦兆指引的去辦就可以了，不然我學(xué)這個(gè)干嗎？”
我問：“你平時(shí)預(yù)測，都可以做到百測百中，保證無一錯(cuò)漏嗎？”
他笑：“你自己都說你不可能做到百測百中，我又怎有這本事做到?！?br />
我道：“你既然不可能做到每測必準(zhǔn)，那你又憑什么對(duì)你自己的推算那么絕對(duì)性地自信？把卦象的預(yù)兆信息作為事情決策的主導(dǎo)，而不是把卦兆作為事情決策的參考？”
未經(jīng)過客觀驗(yàn)證就隨意根據(jù)自己的主觀判斷，絕對(duì)性地否定一樣技能或其功能的存在，其實(shí)也算是一種迷信；而沒有技能水平支持下的盲目自信，或?qū)︻A(yù)測結(jié)果不切合實(shí)際地妄信，是否也算是迷信呢？預(yù)測術(shù)畢竟也屬于技能范疇的一種，在保證總體預(yù)測水平的基礎(chǔ)上，由于各種主觀客觀因素不同，也不可避免地存在一定的誤差率，因此預(yù)測的實(shí)際準(zhǔn)確率能長期穩(wěn)定在85%左右的水平，已經(jīng)算得上是一門成功的技能與具備實(shí)效的參考工具了。不僅僅是預(yù)測術(shù)這樣要求，每行每業(yè)何嘗不是這樣？大家都知道古代的皇帝是至高無上的，常以“九五之尊”來形容，卻不知道這成語其實(shí)卻是《易經(jīng)》里面的術(shù)語，《易經(jīng)》把卦象里動(dòng)的陽爻稱為“九”，動(dòng)的陰爻稱為“六”，若卦中第二爻是動(dòng)的陽爻，則稱為“九二”， 若卦中第三爻是動(dòng)的陰爻，則稱為“六三”， 成語中的“九五”指的則是乾卦中的第五個(gè)陽爻動(dòng)，乾卦乃是易經(jīng)64卦之首，五位則是一卦中最尊貴最吉祥的位置，所以把這個(gè)位置尊為至高無上的皇帝位，古人為何把卦的第五位置尊為君位？那是因?yàn)槠湮皇橇痪悠湮?，威風(fēng)已蓋過之下四爻，卻不出頭不拔尖，不盡其極故好勢能和諧地恒之久遠(yuǎn)，所以是最好的位置，第六位置的爻就不同了，雖然位列極至，卻已經(jīng)到了頂端狀態(tài)，再?zèng)]有上升的空間，反而有物極必反的下降趨勢憂慮，所以古人認(rèn)為這位置不是最好的狀態(tài)，因此乾卦于第六爻的爻辭是“亢龍有悔”。由此可見，世間萬事萬物，只有達(dá)到六居其五的目標(biāo)，實(shí)際已經(jīng)算是十分理想的狀態(tài)，六分之五即約83%左右，預(yù)測的準(zhǔn)確率也一樣，只要達(dá)到與穩(wěn)定在這個(gè)預(yù)測水平之內(nèi)，已可算是技有所用了，不少剛?cè)腴T的求學(xué)者，初試預(yù)測見有所應(yīng)驗(yàn)，于是立即沾沾自喜起來，以為只學(xué)皮毛就能測中，那百發(fā)百中應(yīng)是指日可待了，另有些易學(xué)者特別是掌握一定正確理論、預(yù)測水平較高的易學(xué)者，也很容易踏入對(duì)易卜結(jié)果盲目樂觀的誤區(qū)，隨著預(yù)測越來越精確，以為自己得道了，數(shù)十年的寒窗苦讀現(xiàn)在終于盼到頭了，往后的預(yù)測一定不可能再會(huì)有失誤的，這其實(shí)是些都是非常危險(xiǎn)的心態(tài)，人往往在放松警惕之時(shí)危險(xiǎn)就將悄悄降臨，易者若受盲目自信所左右，終有因此跌倒摔交的一回。而不單是易者，求占者也應(yīng)有這個(gè)觀念，對(duì)卦占結(jié)果，六信其五就已經(jīng)足夠，而盲目100%地絕對(duì)性偏信預(yù)測結(jié)果，其實(shí)也是一種迷信，人之所以遭遇挫折與失敗，往往因?yàn)閷?duì)事物可能出現(xiàn)不好的趨勢缺乏必要的戒備心所導(dǎo)致，易卜可幫助你對(duì)事物未來的發(fā)展趨勢有大致的心理認(rèn)識(shí)，以清醒自己盲從的頭腦，但卻不是要你又去盲從于易卜的信息，對(duì)于周易預(yù)測而言，無論對(duì)研究者或求測者，都應(yīng)保持一顆平常心。之所以說這些話，無非是在啟示大家，應(yīng)如何客觀去對(duì)待周易預(yù)測，如何更加實(shí)用效地去利用周易預(yù)測。
3、切忌不能持之以恒朝三暮四
不少初學(xué)者不僅一開始就貪多務(wù)得，而且對(duì)所學(xué)不堅(jiān)定，一旦發(fā)現(xiàn)理論不應(yīng)驗(yàn)就立刻去找別的一套六爻理論代替解釋，這更不可取，這卦用這套理論出錯(cuò)而用那套理論判斷正確，難保在別的卦中就可能反過來，更要命的是，大多數(shù)不同體系理論的論點(diǎn)是相互排斥的，各種理論都吸收，矛盾論點(diǎn)一旦碰撞起來那卦就等于沒法分析了。有容乃大，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)一套理論，要有恒心與耐性去驗(yàn)證它的總體準(zhǔn)確率，而不是單憑一兩卦就全盤肯定或否定理論的正確與否，要允許它出現(xiàn)誤差率，不管你學(xué)任何的一套理論知識(shí)，都應(yīng)該抱著這樣一個(gè)正確的研究心態(tài)，這樣才有機(jī)會(huì)真正深入體驗(yàn)到其中的奧秘。你若單憑一兩個(gè)卦就盲目地全盤否定這個(gè)理論而全盤接受那個(gè)理論，說不定這個(gè)理論實(shí)際的整體準(zhǔn)確率有80%而另一套理論才有20%，朝三暮四最終的受害者只有是自己。所以曾經(jīng)有位學(xué)員，有一個(gè)卦的卦理上解不通，跟我說拿什么大師的論點(diǎn)倒能解釋，我回應(yīng)說，想不通就先擱下它，該裝糊涂的時(shí)候就要裝糊涂，或許由于你論點(diǎn)的運(yùn)用層面把握尚未到火候，或許由于你有更深層次的知識(shí)還沒領(lǐng)悟到。而從理論掌握的精確度，只希望你按卦理能長久保持十測八準(zhǔn)的水平，并不要求你按卦理每一卦都必須判斷正確。隨便違背你所學(xué)的系統(tǒng)卦理曲解不可取，拿別的理論體系硬解更不可取，拿別的理論體系這卦你以為通了，但再別的卦就會(huì)產(chǎn)生不同理論體系的理論矛盾沖突，藏在腦子里的理論矛盾與沖突越多，斷卦的思路就越來越難有明確的方向，更壞的是外來的理論會(huì)破壞自己原先建立起來的理論體系理念，令自己原來的體系精華領(lǐng)悟不到，新體系又只知道皮毛，到頭來什么精華知識(shí)都沒學(xué)到，那等于是得不償失了。我們都知道清代的《增刪卜易》是一本絕佳的實(shí)用型易學(xué)教科書，但幾百年來真正能從中領(lǐng)悟到易學(xué)精髓的人卻非常少，但蔑視者卻很多，這其中很大原因就是由于求學(xué)者朝三暮四的學(xué)習(xí)心態(tài)造成的，首先不是堅(jiān)定信念深入學(xué)習(xí)，而是一開始就抱著懷疑的態(tài)度，一旦在實(shí)操中不見應(yīng)驗(yàn)，立刻轉(zhuǎn)舵把書本扔掉，連皮毛的理論都參不透，自然更感受不到深藏在古例里的精華，沒感觸就難有震憾，輕視蔑視是很正常的事。當(dāng)然，話又說回來，若一套理論你反復(fù)地深入研究，都總是在實(shí)測中無法達(dá)到理想的預(yù)測準(zhǔn)確率與穩(wěn)定性，那就應(yīng)該冷靜分析有否學(xué)下去的必要了。舉個(gè)例子，如辰月寅日占問孕婦超預(yù)產(chǎn)期多日仍未見產(chǎn)子，問孩子何時(shí)出生，得“萃之豫”
干支：辰月 庚寅日 （旬空：午未）
兌宮：澤地萃 震宮：雷地豫 (六合)
六神 【本 卦】 【變 卦】
螣蛇 ▅▅ ▅▅ 父母未土 ▅▅ ▅▅ 父母戌土
勾陳 ▅▅▅▅▅ 兄弟酉金 應(yīng) ○→ ▅▅ ▅▅ 兄弟申金
朱雀 ▅▅▅▅▅ 子孫亥水 ▅▅▅▅▅ 官鬼午火 應(yīng)
青龍 ▅▅ ▅▅ 妻財(cái)卯木 ▅▅ ▅▅ 妻財(cái)卯木
玄武 ▅▅ ▅▅ 官鬼巳火 世 ▅▅ ▅▅ 官鬼巳火
白虎 ▅▅ ▅▅ 父母未土 ▅▅ ▅▅ 父母未土 世
結(jié)果在占卦的第二日卯日凌晨孩子降生。有些學(xué)者很疑惑：“按古論，占孩子性別，一爻獨(dú)發(fā)陽動(dòng)變陰者生女，這卦陽爻動(dòng)變陰爻，按卦理應(yīng)該是女孩才對(duì)，為什么卻是個(gè)小子？是否理論本身就不正確的呢？”。我說，不是理論有問題，而是你把理論用錯(cuò)了地方，關(guān)鍵原因是你對(duì)問事主題的主次模糊不清。如果意念主題是問男女性別為主，卦中有動(dòng)，陽動(dòng)變陰是生女之象，不用看子孫爻；若意念主題是問孩子身體健康、或問何時(shí)出生，而后兼問男女的，即非以問男女性別為主題，則不能這樣看，要以子孫爻為用神分析，這卦很明顯事主主要想問的是小孩何時(shí)出生，卦變六合，是實(shí)際產(chǎn)期將比預(yù)產(chǎn)期推遲的征象，動(dòng)爻化暗動(dòng)，說明已經(jīng)預(yù)兆產(chǎn)期很近，子孫亥水為用神，受兄弟爻酉金動(dòng)生，因辰月絆住了兄弟酉金，應(yīng)期層面要沖絆的卯日才能作用生旺子孫爻，所以事情應(yīng)在第二天卯日，這是卦的主題，若再推細(xì)節(jié)，子孫爻帶陽，那就應(yīng)該是男孩了。主題不是問孩子性別，卻生搬硬套地以生男女性別的公式套入，張冠李戴地亂套理論，自然很容易出錯(cuò)。很多時(shí)候，理論本身并沒錯(cuò)，錯(cuò)的只是人們不會(huì)正確地去使用理論，特別是初學(xué)者，一看到用這個(gè)理論預(yù)測不準(zhǔn)，就懷疑它的正確性，全沒想到各個(gè)理論，其實(shí)各自有自己的應(yīng)用范圍與適用層面，理論運(yùn)用錯(cuò)了，不去反省自己及時(shí)總結(jié)，卻盲目以為是理論錯(cuò)誤造成的，隨意拋棄掉又去鉆其他的解釋，鉆來鉆去，結(jié)果到頭來自己什么實(shí)用的東西都沒學(xué)到。
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