家人。利女貞。

　　歸藏曰散家人。卦以一陽一陰。散處于卦內(nèi)。又上卦巽風(fēng)。下卦火炎上。均有敬意。故以為名乎。馬融曰。家人以女為奧主。長女中女。各得其正。故曰利女貞。然象傳曰。男正位乎外。似家人兼男女言。特女尤利耳。又考太玄擬家人為居。云踞膚赫赫。為物城郭。萬物咸宅。是以家人初上爻皆陽。故曰膚。曰城郭。而人宅其中。故曰家人也。義似較各家為優(yōu)。二四得正。承陽有應(yīng)。故利于女子之占也。

　　象曰。家人女正位子內(nèi)。男正位乎外。男女正。天地之大義也。家人有嚴君焉。父母之謂也。父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。婦婦。而家道正。正家而天下定矣。女正位乎內(nèi)謂二。男正位乎外謂五。二五者夫婦。即天地也。即父母也。父母皆得正位。故曰嚴君。

　　嚴君者尊也。卦下五爻皆得正。故曰父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。婦婦。初震交。震為子。為兄。為夫。三艮爻互坎。坎艮皆為弟。巽為婦。父子兄弟夫婦皆得正。則家正。家齊則國治。故曰天下定。

　　象曰。風(fēng)自火出。家人。君子以言有物。而行有恒。

　　巽木生火。火動生風(fēng)。故曰風(fēng)自火出。物?？资柙剖乱?。按周禮地官。司門幾出人之不物者。注。衣服視瞻。不與眾同。及所操物。不如品式者。然則不物即違常。即不法也。言有物者。即言不離乎經(jīng)常也。

　　初九。閑有家。悔亡。

　　釋文。馬云閑闌也。防也。離中虛外堅。故離有閑義。即太玄所謂為物城郭也。能閉其家。故侮亡也。荀鄭訓(xùn)閑為閑習(xí)。似非。

　　象曰。閑有家。志未變也。

　　初應(yīng)在四。四體坎?？矠橹?。志未變者。言初與四為正應(yīng)。無敢或渝。所謂行有恒而家道正也。其以遂為說者。皆因不得解而穿鑿也。

　　六二。無攸遂。在中饋。貞吉。

　　禮月令百事乃遂。注遂猶成也。公羊傳桓八年。大夫無遂事。注遂專事也。坤道無成。六二應(yīng)五承三。順以類可矣。不必專事也。故曰無攸遂。六二得中。故曰在中饋。饋餉也。周禮天官。膳夫掌王之饋。注進食于尊曰饋。在中饋者。言道順從。無敢專事。職供中饋。酒食是議也。貞吉者。卜問吉也。

　　象曰。六二之吉。順以巽也。順以巽。言承三應(yīng)五也。

　　九三。家人高高（左口）。 悔歷吉。婦子嘻嘻。終吝。

　　釋文。高高（左口）。馬云悅樂自得兒。荀作確確。按離外堅。荀讀是也。嘻嘻鄭云驕佚笑樂之意。然同在一爻。吉吝不同者。蓋三居離上。離外堅。有堅確自守。安不忘危之意。故曰家人高高（左口）。高高（左口）則守正安常。故厲而古也。而三前臨巽風(fēng)。巽為婦。為進退。為躁動。為聲應(yīng)。故曰婦子嘻嘻。嘻嘻則悅而淫矣。故曰終吝。高高（左口）之象下取離。嘻嘻之象上取巽。誠以同此一爻?；蚣蛄摺１赜衅涔?。而光儒無言者。探測如此。

　　象曰。家人高高（左口）。未失也。婦子嘻嘻。失家節(jié)也。

　　失佚古通。未佚者言不敢放逸也。若嘻嘻則淫佚而不中節(jié)矣。故曰失家節(jié)。失。下讀得之失。上讀佚。以與節(jié)韻。

　　六四。富家大吉。

　　乾為富。四承重陽。當(dāng)位有應(yīng)。體坎。坎為室家。故曰富家大吉。凡上卦為巽。四當(dāng)位無不吉者。如小言觀益巽渙中孚。六四皆吉。誰不當(dāng)位者。雖臨重陽。不盡吉也。此易例也。虞翻旨命三變成艮。最為害理。三當(dāng)位。胡為使失正哉。

　　象曰。富家大吉。順在位也。

　　言富之故。以順陽也。五得位。故曰順在位。

　　九五。王假有家。勿恤。吉。

　　五天子。故曰王。假釋文更白反。注至也。案虞書。格子上下。傳。格至也。是王弼陸德明皆讀假為格。與萃之王假有廟同。王假有廟。言王以至誠感神明。王假有家。言王以至德威格家人。無有不正。故無所憂而吉也。

　　象曰。王假有家。交相愛也。

　　交相愛。謂二五交孚。即釋格義。諸家皆釋假為大。與交相愛之義相去甚遠。故唯王注為得也。

　　上九。有孚。威如。終吉。

　　上九居家之上。為全家所戴。故曰有孚。曰威如。上居卦終。故曰終吉。

　　象曰。威如之吉。反身之謂也。

　　巽究成震。震為威。言震巽相反復(fù)。故曰反身。虞翻命三變成陰。以說反身。三當(dāng)位。胡能使變。乃惠棟不知其強說。謂蹇上六志在內(nèi)為反身。夫蹇三上皆當(dāng)位有應(yīng)與。若家人則三上皆陽。艮傳所謂敵應(yīng)也。上胡能反三哉。睽。對事吉。

　　歸藏作瞿。說文鷹隼視也。禮玉藻視容瞿瞿。注驚視不審貌。夫驚而懼。視而不審。則視象必至乖違明矣。至周易日睽。義與瞿略同。睽乖也。說文目不相聽也。卦三至五兩目相背。相背則視乖。聽從也。不相從。則一目視為彼。一目視為此。如三上所言是也。蓋卦之得名。全以卦象。六書故。睽反目也。與說文義同。自反目之義失。舊解于三上爻辭皆莫詳其故矣。小謂陰。六五得中有應(yīng)。故小事吉也。

　　象曰。睽。火動而上。澤動而下。二女同居。

　　其志不同行。說而麗乎明。柔進而上行。得中而應(yīng)乎剛。是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。

　　火性炎上而即居上。水潤下而即居下。愈去愈遠。故二女同居不同行?？矠橹疽?。然所以睽者。以同為女也。若夫天地男女。其形雖睽隔。而其功用。無不和合而同也。其心志無不相感而通也。即推而至于萬物。若繁賾不可計數(shù)矣。然只有物即有陰陽。有牝牡。陰陽牝牡。則必合而為類無疑也。故睽亦有時有用也。

　　象曰。上火下澤。睽。君子以同而異。

　　同者同為女。異者不同行。君子法之。不拘于一。

　　初九?；谕?，喪馬。勿逐自復(fù)。見惡人。無咎。震為馬。兌二折震。震毀。故曰喪馬。震為復(fù)。二必升五。升五則下成震。故曰自復(fù)。離為惡人。初前遇之。兌見。故曰見惡人。蓋初居潛龍之位。勿用之時。居易俟命。無所動作。故悔亡而無咎也。

　　象曰。見惡人。以辟咎也。

　　九二。遇主于巷。無咎。

　　五為卦主。豐九四云。遇其夷主是也。二應(yīng)之。離為巷。故曰遇主于巷。有應(yīng)得中。故無咎。離巷象失傳。易林無妄之小畜云。魷蝦去海。游于枯里。街道迫狹。不得自在。小畜上巽為魚。故曰魷蝦。乾為海。巽在外。故曰去海。離為桔為里為街巷。說文巷里道。詩鄭風(fēng)巷無居人。傳曰巷里涂。離上下陽。中虛。儼然里巷也。巷為里道。故象曰未失道。巷象失傳。故舊解無不誤。不足怪也。

　　象曰。遇主于巷。未失道也。得應(yīng)。故曰未失道。

　　六三。見輿曳。其牛掣。其人天且劓。無初有終。

　　兌為見。坎為輿。為曳?？草浽谇?。而三居坎后。故曰見輿曳。五離為牛。掣鄭作。云牛角皆踴也。踴起也。說文作獎。云角一仰一俯。子夏傳作獎。云一角仰。案契契（下加解）同字。皆音摯。義皆同。又易林大言之睽云。傷破妄行。觸壁契（下加解）墻。亦以角踴為說。不以滯隔為訓(xùn)。只王弼作掣。音與諸家同。義與諸家異。非也。其牛契（？）者言牛角騰踴上出也。天。馬融云契（？）鑿其額曰天。虞翻云黥額為天。割鼻為劓。鯨即古之墨刑。馬云鑿殆誤也。艮為額為鼻。艮伏不見。故曰劓。兌上毀缺。故曰天。惟古刑無名天者。俞越（左?。┰?。天為兀字。古文天作兀（下再加兀）。以形近。故兀訛為天。莊子云。魯有兀者。釋文云。刖足曰兀。其人兀且劓。猶困九五曰劓刖也。按三震象半見。故曰刖足。俞氏之說或是也。又胡安定云。天當(dāng)作而。古文相類。傳寫遂誤。在漢法臉罪。無髡其鬢發(fā)日而。又周禮梓人。作其鱗之而。亦謂髡其鬢發(fā)。按之而。注訓(xùn)為頰版。釋文云禿也。玉篇亦訓(xùn)頎為禿。賈疏亦無髡其鬢發(fā)之解。然版之為禿。字書皆同。則而者禿也。禿則天然無發(fā)。不必受刑。似胡說不如俞說優(yōu)也。三不當(dāng)位。故初不吉。有應(yīng)承陽。故曰有終。

　　象曰。見奧曳。位不當(dāng)也。無初有終。遇剛也。位不當(dāng)故無初。遇剛故有終。

　　九四。睽孤。遇元夫。交孚。厲無咎。

　　坎為孤為夫。虞翻強令四變成震。以取夫象。豈知左傳襄二十四年。筮遇困之大過?？沧冑?。曰夫從風(fēng)。以坎為夫也。坎者乾元之精。故曰元夫。比曰元永貞。是其義也。四上下皆陰。故曰交孚?？搽U故曰厲。交孚則志行。故厲無咎。

　　象曰。交孚無咎。志行也。

　　坎為志。志行。言陽得陰則孚也。此爻舊解。皆用虞氏交變。取夫象。信漢儒不信左氏。豈不異哉。

　　六五?；谕?。厥宗噬膚。往何咎。同人六二云。同人于宗。以五陽為宗。宗主也。坤先述后得主是也。茲以九二為宗。艮為膚。以剛在外也。故離亦為膚。二兌體。兌口逼近離膚。故曰厥宗噬膚。然二為正應(yīng)。二五相上下。各得位。故往無咎。離膚象。易林師之井云。范子妙材。戮辱傷膚。井互離。兌毀折。故曰戮辱。離兌連體。故傷膚。是焦氏以離為膚也。井中爻亦睽也。

　　象曰。厥宗噬膚。往有慶也。得陽應(yīng)。故曰有慶。

　　上九。膜孤。見豕負涂。載鬼一車。先張之弧。后說之壺。匪寇?；殒?。往遇雨則吉。

　　睽為反目。目反故所見不同。一日見為豕。一見為鬼。一目見張弧而懼。一見說壺而喜。一見為寇。一見為婚媾也。見字統(tǒng)全爻而言。反目之精神全出。舊解若只見豕負涂者。由不知睽之取象。在反目也。離為見?；タ矠轷?。為涂。為車。為鬼。坎數(shù)一。故曰一車?？矠榛槭浮埢t欲射我矣。離為壺。說遺也。而坎為酒。遺我以壺酒、則意善也。坎為寇。三雖坎體。而應(yīng)上九。則婚媾也?？軇t非矣。兌為雨。上往居三。故曰遇雨。三上相上下。各當(dāng)位。故吉。之上內(nèi)。宜曰來。然賽五往外也。曰朋來。需三往上也。曰三人來。蓋自本位言則曰來。去本位言則曰往。不能執(zhí)也。壺。王弼作弧。茲從京馬鄭王肅翟子玄。說。釋文始銳反。音稅。

　　象曰。遇雨之吉。君疑亡也。

　　坎為疑。疑之故全在坎。上往三成大壯。天雷一震?？蚕笙?。故曰群疑亡?？矠楸姟９试蝗阂?。即上所見諸象也。

　　蹇。利西南。不利東北。利見大人。貞吉。

　　重坎故日蹇。坤在西南。五往居坤中。得中有應(yīng)。放曰利西南。艮居?xùn)|北。三陽窮于上而多兇。故不利東北。大人謂五。往得尊位。故利于出見。傳所謂往有功也。往五當(dāng)位居中。故貞吉。

　　彖曰。蹇。雞也。險在前也。見險而能止。知矣哉。蹇利西南。往得中也。不利東北。其道窮也。利見大人。往有功也。當(dāng)位員吉。以正邦也。蹇之時用大矣哉?？搽U又止。故曰見險而能止。此卦義也。虞翻于利不利之故。蓋茫然莫解。復(fù)以參同契月出庚之說。解利西南。月滅癸之說。解不利東北。豈知茲所謂西南確指坤位。坤為邦。五居坤中。故曰正邦。而翻則曰月生西南。夫月于三日出庚。庚豈西南哉。真管輅所謂美而偽也。

　　象曰。山上有水。蹇 君子以反身修德。

　　見險而止。反身修德。以俟之而已。文言云。進德修業(yè)。乾三云。君子終日乾乾夕惕若。修德之事也。艮為身。反身者反而求諸己。不徒止而不前也。艮身象。艮彖云。艮其背不獲其身。以艮為身也。故易林需之坎云。名困身辱。勞無所得。坎中爻艮。艮為名。為身。坎隱伏。故名困身辱。虞翻用卦變。以坤為身。不知艮亦為身也。

　　初六。往黎。來譽。

　　四不應(yīng)。二至四坎。初臨之。故往蹇。來居初。靜而不動。則有譽也。又為名。故曰譽。

　　象曰。往蹇來譽。宜時也。

　　宜時。正義作宜待。釋文云。張氏作宜時。鄭本作宜待時。虞同。茲從張氏。艮為時。宜時者。謂時宜如此也。阮校云。石經(jīng)待也二字。漫漶。而不言上有宜宇。可見鄭虞讀似非。

　　六二。王臣蹇蹇。匪躬之故。

　　艮為臣。五為王。二應(yīng)五。故曰王臣。艮為憧仆。古臣仆不分。故艮亦為臣。二臨重坎。故曰王臣蹇蹇。蹇蹇言劬勞也。艮為躬。匪躬之故。言所以劬勞如此者。乃從王事。匪為私也。艮臣象。損上九云。得臣無家。小過六二云。遇其臣。遁六三云。畜臣妾吉。皆以艮為臣也。

　　象曰。 王巨蹇蹇。終無尤也。

　　有應(yīng)故無尤。尤古音信。詩部風(fēng)大夫君子。無我有尤。與下之協(xié)。此與上時下之協(xié)。與詩同。故正義上象作宜待非。

　　九三。往蹇。來反。

　　往遇險。反據(jù)下二陰則利也。故曰往蹇來反。

　　象曰。往蹇來反。內(nèi)喜之也。

　　內(nèi)謂下二陰。陰欲承陽。故曰內(nèi)喜之。釋來反之故也。

　　六四。往蹇。來連。

　　正義。馬云連亦難也。王弼云。往來皆難。是亦訓(xùn)連為難。蓋四居上下坎之間。故往來皆難。荀爽謂與至尊相連。朱子謂連于九三者皆非也。又屯上六云。泣血漣如?；茨献右鬟B如。蓋與此義同。亦連為難之一證。

　　象曰。往蹇來連。當(dāng)位實也。

　　坎為實。當(dāng)位實者。言四位當(dāng)。惟所值上下皆實。故進退難也?？矂傊泄蕿閷?。易林屯之師云。李梅冬實。師震為李梅?？矠槎瑸閷嵰?。舊解皆以乾為實。致此句義不明了。豈知此賓字謂坎。上下坎。方能明來往皆難之義也。

　　九五。大蹇。用來。

　　當(dāng)位居尊。故曰大蹇。陰以陽為朋。陽往陰中。故曰朋來。虞翻以下卦伏兌為朋。豈知象傳曰中節(jié)。即謂五居坤中。如合符節(jié)。釋朋義也。

　　象曰。大蹇朋來。以中節(jié)也。言五在陰中。陰陽相遇。如符節(jié)之合。

　　上六。往蹇。來碩。吉。利見大人。

　　上窮故往蹇。來碩謂應(yīng)三。三陽故曰碩。爾雅釋詁。碩大也。陽大故曰碩。利見大人。謂順五。五為大人。

　　象曰。往蹇來頂。志在內(nèi)也。利見大人。以從貴也。

　　應(yīng)三故曰在內(nèi)。三體坎。故曰志在內(nèi)。五天子位。故曰從貴。

　　解。利西南。無所往。其來復(fù)吉。有攸往。夙吉。

　　震出險故曰解。歸藏作荔。荔與離通。上林賦。答（上草）還離支。離支即荔支。千祿字書。離支。俗作荔支。是離荔音同通用。離即解也。義與周易同。坤位西南。四居坤初。前臨重陰、陽得陰則通。故利西南。五得敵。故不利往。來復(fù)于二。各當(dāng)其位。故曰其來復(fù)吉。有攸往。謂二往五。夙早也。禮記孔子間居。夙夜基命有密。疏夙即聽也。聽明也。二坎為夜。五震為晨。二往五則由夜及晨而天明矣。明故吉也。舊解于吉之故。皆言早往得位故吉。而王注詁夙為速尤誤。豈知詩書皆以夙與夜對言。夙為早者。言早晨也。非速也。

　　彖曰。解。險以動。動而免乎險。解。解利西南。往得眾也。無所往。其來復(fù)吉。乃得中也。有攸往夙吉。往有功也。天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉。

　　坎險震動。震在外。動而出險。故曰解。六五前遇陰。故曰無所往。來居二。居中當(dāng)位。故吉。九二往居五。故有功。雷震坎雨。是天地解也。震為春。為百果草木。離為甲。孫星衍云。甲皮也。震動故甲拆。訴說文裂也。言草木當(dāng)春。得雷雨胚胎迸裂。蓓蕾怒發(fā)。芽　潛滋。而外甲訴也。史記律書。甲者言萬物剖符甲而出。又禮月令。其日甲乙。鄭注云。時萬物。皆解孚甲。皆甲拆之的解也。乃馬陸皆讀訴為宅。云根也。愚以為訴宅音同。故通用。若以宅為根。則古無此訓(xùn)。且草木未得雷雨之先。豈皆無孚甲無根乎。鄭康成蓋讀與馬陸同。而知其難通。故又曰。皆讀如人倦之解，以濟其窮。若曰皆甲宅。即解甲宅也。豈知甲宅即甲訴。不必如是穿鑿。且甲可解。根如何解哉。是仍不通也。然由鄭說?？晌蛞哉瑸楦且?。乃雅麗堂刻本從惠棟校。竟改集解甲拆為甲宅。豈知茍注本作甲坼。故曰草木萌芽。萌芽。即釋拆義也。若作宅。茍胡以不釋。且釋文早言之矣。明本集解可證也。陸道平作纂疏。不顧荀注義如何。亦改作宅。致傳文與注不相應(yīng)。真可異已。釋文只云馬陸作宅。后集荀注者。如孫堂如馬國翰。皆改茍注作宅?？芍^盲從。

　　象曰。雷雨作。解。君子以教過宥罪。坎為罪過。震為解。故赦過宥罪。

　　初六。無咎。承陽有應(yīng)。雖失位。得無咎也。

　　象曰。剛?cè)嶂H。義無咎也。際交也。言初承陽。剛?cè)峤浑H。故義得無咎。

　　九二。田獲三狐。得黃矢。貞吉。

　　坎為狐?？蚕莨蕿楂@。二應(yīng)在五。五震為田獵。數(shù)三。故曰田獲三狐。坎為矢?；ルx色黃。故曰得黃矢。貞吉者。卜問吉也。諸家皆以離為矢。離雖為甲兵。然若斧象則專屬兌。矢則專象坎?？矠榧瑸樨盀橹睘榇?。故為矢。經(jīng)從未以離為矢。

　　象曰。九二貞吉。得中道也。離為道。二中位。故曰中道。

　　六三。負且乘。致寇至。貞吝。

　　三不當(dāng)位?？矠檐嚒Ｈ谲嚿?。故曰乘。上震向外視之艮。艮為負何。故曰負且乘。坎為寇。三上下皆坎。故曰致寇至。古者君子方得乘車。若負戴則為小人之事。今負且乘焉。望之不似。則盜賊從而生心。故曰致寇至。言招致使來也。致卜問吝矣。貞吝與上貞吉為對文。故夫從虞氏以貞吉為之正者非也。

　　象曰。負且乘。亦可且也。自我致戎。又誰咎也。說文戎兵也。寇至故謂致戎。

　　九四。解而拇。朋至斯孚。

　　拇。陸績云。足大指也。王肅云。手大指。手指于震象不合。故陸注是也。震為足。四前遇重陰。陽遇陰則通。故曰解而拇。言利往也。復(fù)家云。朋來無咎。陰以陽為朋。九四前遇重陰。下乘陰。陰孚于陽。故曰朋至斯孚。言上下陰其共于四也。彖傳謂往得眾。指此爻也。舊解皆從虞翻說。謂四陽從初。下兌故朋至斯軍。致孚義全晦。

　　象曰。解而拇。未當(dāng)位也。

　　解而拇。前進也。四失位。進至五則當(dāng)位矣。申解而拇之故也。

　　六五。君子維有解。吉。有孚于小人。

　　震為君子謂四。君子維有解。言四宜升五。當(dāng)位而吉。小人謂陰。四升五成坎。坎上下皆陰。有孚維心亨。故曰有率于小人。

　　象曰。君子有解。小人退也。

　　君子有解。謂九四升五。小人退。謂五退居四。釋爻義可謂至明白矣。

　　上六。公用射隼于高墉之上。獲之無不利。

　　震為公為射為隼。伏龔為塘為高。、六居賣上。故射隼于高墉之上。蓋卦為重坎。上六履重坎之上。動作如意。故獲之無不利也。震射左氏象。震為鴻鵠故為隼。俱見易林。詳焦氏易詁。

　　象曰。公用射隼。以解體也。

　　坎為悖。上六居重坎之外。故曰解悻。