小子問曰：“《素問、移精變氣論篇第十三》黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。此何論治？”
紫極曰：“恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可醫(yī)藥者，祝由可愈，乃崇之證也。”
小子曰：“敢問其理？”
紫極曰：“因果輪回汝已明了，崇證之由汝亦當(dāng)識！病亦因心力?？嫉韧`魂世界之體，有動物之識神，有草木之識神，有上界之識神，有靈異之識神，靈異者，異靈之地也，或山川，或土地。上界者，或星宿，或仙體。此諸皆可為崇之源。本神當(dāng)受之體。因靈異、上界心力大，常人難相應(yīng)。動植之物與人氣近，崇證多此。經(jīng)云：恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。此因氣難相感也！故無病，崇證亦無。人之病證，乃本神之受，而識神有覺得知。無識之人，有病亦不知。今醫(yī)痛癥，用藥麻醉，不疼也。病愈乎？識不知也，故不疼，病當(dāng)演烈，病至不可擋，無藥可醫(yī)也，入膏肓而亡。今止痛之藥，可不慎乎！崇之證，他之識神與我本神之氣近而相感，若輪回之理也。我之識無力相驅(qū)，他之識又非我，故或瘋或狂，或癡或顛，或呆或默，所行所為非為常時，他我之識相勝，發(fā)作有時，他識獨勝，此邪入心竅，我非我也。此病亦多從因果中來?！?br />
小子曰：“有因崇而病者，有因崇而成巫者，有因崇而傷亡者，有因崇而得福者，由何因緣？”
紫極曰：“因果之事，有夙因成果者，有巧因成果者，皆不相同。因善修福，因惡還債，夙因也。故有病者，有得福者。入山川古墓，無人居地，夜行陰地，陰氣素勝，或身弱多陰，最易撞崇。故有因崇而亡者，亦有因崇而巫者?！?br />
小子曰：“吾曾聞因崇而巫者，謂之仙家。初之分，亦如崇證，或瘋或呆，或痛或癢，謂之踩路。后之分，可醫(yī)他崇。此何因緣？”
紫極曰：“此崇乃修之?dāng)?shù)年靈識，首因本神有因緣，而后崇可附之。附之初，亦與識相勝，故示之以崇病。附之后，靈識相合，故病亦愈，而可醫(yī)他崇也。此心力不同耳，即量級也。其所得亦不過他人之心力。借體而修也。若本神人貪，雖可醫(yī)他人病，換之以財，因果已報，久則他識亦離而去。雖巫可醫(yī)人病，與已無益，奈世人不知此中理，所念因果不同，他日果報不同也。競有人欲行請神之法，世俗心重也可知！道未明也！”
小子問曰：“先生說崇，風(fēng)寒暑濕燥火，六淫之變亦崇乎？”
紫極曰：“廣義而言，病皆為崇，此中論崇，乃邪證之崇。不可同日而語！”
小子曰：“敢問當(dāng)如何醫(yī)？”
紫極曰：“《喻意草》中有崇病法，用靈醫(yī)崇。孫真人有十三鬼針，古傳之法甚多。本門亦有‘?dāng)叵傻ぁ?，但不可輕易用之。凡事以和為貴，錯殺一千，因果報應(yīng)他日必現(xiàn)。有巫者之法，今之祝由。易中有鬼神章節(jié)。有奇門之改局，皆可用之。唯守真氣，行善積德，此方最妙，必有余慶?！?br />
小子曰：“聽先生之說，吾知之矣！
紫極藥論
古之為藥，因乎形、質(zhì)、氣、味、色、性，所生之時，所產(chǎn)之地，五行之何勝而所成。五行之偏，即藥性也。人之為病，因乎三因，皆體之五行之不平衡故。以藥之五行之偏，補人之五行，使之達(dá)平衡，病可愈也。萬物皆有五行，故皆可為藥也。
今之西藥，分析又分析，討求分子內(nèi)部結(jié)構(gòu)。人之病，非病毒莫屬，殺之又殺，以致于絕。病毒者，菌也，自古有之，而進(jìn)化變異。寒熱之不同，燥濕而各異，一物降制一物，無病也。若一菌偏勝，病也。殺之太絕，不能制可勝之菌，舊病未去，新病起也。故當(dāng)求一度字。即平衡也。
此間一者致廣大，一者致細(xì)微。一者以人為整體，一者以人為零件。人豈可分離乎？殘缺一指，損之一毫，雖于生命無礙，而實相關(guān)，非完人也。中醫(yī)者，中道之醫(yī)也，損之者，不得已而為之。孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之。能全人處且全人，即此意也。古稱為上工也。
一物一太極，不妨權(quán)稱中醫(yī)為全藥，因其所用皆原物也。西藥為分藥，因又加工提成為分子也。全藥中針對病情可醫(yī)之有效成分即分藥也。集眾分藥之所和，即全藥也。全藥之成份多，整體示何性而又有牽制，且配伍之中又有君臣佐使，相反相須，故藥力慢而均。分藥以單藥奇入，力強而大，故藥力快而專。由是觀之，分藥確實科學(xué)。但人為一整體，分五大成五行，以藥之五大而醫(yī)五大，混沌療法。將人之分而又分，析之又析，千而萬、萬而億。必難分全，故俞顯其科學(xué)，日日在進(jìn)步，而所知且俞少。以人作整體，人身再大不過八尺，自古以來，皆在整體上研究，故全藥示落后而循規(guī)。
分藥以奇勝，以兵法言，日用奇，見奇不奇也。總不若綜合國力之強勁。用奇者，使敵不備也。醫(yī)中之理，在病初之時。久用之，當(dāng)有抗藥之性，奇不見奇，攻此則壞彼，且自損八千耳。全藥以整體勝，王霸并用，恩威并施，故全藥可醫(yī)大病久病絕病也。分藥之醫(yī)病，元氣充足時尚無妨，若虛贏，幾死矣！
萬物之有靈，宇宙乃一大太極，內(nèi)有若干小太極。層層太極中皆有偏，此偏即毒藥。分藥更細(xì)微，毒性更大也。雖醫(yī)病之速，傷人亦不淺。全藥以人之整體等同太極為元素，分藥以人體細(xì)胞等同太極為元素。性之偏皆可醫(yī)病，分藥較全藥性尤偏，即所謂過猶不及也。今之病俞治俞多，皆因藥性太偏之故。且太極為一整體，從一太極中提取分藥，余之廢物藥性之偏等同于分藥，且為無用之品，環(huán)境污染之甚，令人傷心。
以等同太極而識藥，今之分藥發(fā)展快于對人體細(xì)微認(rèn)識，若一日科學(xué)真發(fā)展可。吾之易醫(yī)可淘汰矣！
紫極先生說痛經(jīng)
欲識痛經(jīng)，當(dāng)先明月事之理。
經(jīng)云：（上古天真篇）”女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子...七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子?！芭又?jīng)應(yīng)月，與天理之潮汛同。
天癸為何物？經(jīng)中”二七天癸至“有二重之意，一者”原有天癸之物，二七時方至“。一者”原無天癸，二七歲時方生出“。當(dāng)天癸之至，月事以時下，故能有子。故月事與天癸之系大矣！癸者為水，天癸即天水，天一生水，地六成之。此中為生成數(shù)之關(guān)系。上二重之意大意皆對。一為生體，一為成體。生體與生俱來，成體二七方至。此天癸為何物哉！紫極曰：以現(xiàn)代而言，天癸為生殖細(xì)胞，就女子而言，先天為卵原細(xì)胞，具備23對染色體。后天為卵子。經(jīng)減數(shù)分裂而來，具23條染色體。男子亦然，二八天癸至，八八天癸竭。天癸至代表性發(fā)育成熟。作用性激素，故月事以時下。
經(jīng)云：（五藏別論篇）”腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地之所生，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉。名曰奇恒之府?！昂沃^奇恒？府者傳化物而不藏，故實而不能滿也。藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不實。此六者皆藏精氣，且以時下，故曰奇恒。女子胞為其一也。平時為藏，汛時為府。妊時為藏，娩時為府。
女子痛經(jīng)，十之八九，一般于婚后自愈，因陰陽調(diào)和故也。痛經(jīng)前多乳脹，經(jīng)行后而痛止，故可知痛經(jīng)是在行府之功能時也。府以通為用，即所謂通則不痛，痛則不通。經(jīng)是痛，奇恒之府不通暢也。究其原因，是在作藏之功能時受傷。天有六氣，風(fēng)寒暑濕燥火。實有四氣，寒暑燥濕也。此四氣為四象，太少陰陽相對也。四氣之消長，即成風(fēng)。留來不行，終化為火也。經(jīng)水為血，卦象為坎，其形若水，得寒則凝，得熱則沸，得濕則泥，得燥則干。四氣久留，化為火海。故寒暑燥濕，皆可致痛經(jīng)也。因不同而治方異，故不可同日而語也。經(jīng)行時痛，因在未行經(jīng)之時，平時之傷也。痛經(jīng)論治，無出乎寒者熱之，熱者寒之。以平時養(yǎng)血為要，情致為先，百藥之服，以平為期。治經(jīng)之妙，針勝于藥，針刺之要，以三陰交用補法，合谷用瀉法，針下痛止，效如桴鼓，七日來復(fù)，月周四次，調(diào)理養(yǎng)生，玩疾亦除。
紫極針賦
夫針者，法天、法地、法人。天有九星，人有九針，地有十支，人有三陰三陽手足十二經(jīng)。天有四時順逆，針有補泄徐疾。地有四瀆五岳，經(jīng)有衛(wèi)營氣血。四時九星之有序，河瀆山岳之齊備，可應(yīng)針法于經(jīng)絡(luò)之血氣。夫三統(tǒng)天地人于易，易分陰陽而用八卦，故八卦者肖天地人也。
天之五行涵養(yǎng)于地，人因其氣與其中，故頭肖天之穹，肺乃蒼之星。心若日之行。地上以為陽，而下以為陰，故肝木生地上之陽也，而根于陰中。地者，西南之坤土主腹以培木者，脾土也。生木者，腎水也。震根深入土下三焦之行也。三焦者，腎間之動氣也，統(tǒng)乎諸陽六腑。四時之變，旱澇之災(zāi)，有治易陰陽之相搏。經(jīng)閉不通，可行靈樞之針道。十二經(jīng)脈以配地支，左右五俞正是天干。奇經(jīng)八卦不相離，三陰三陽六分歷。陽經(jīng)之井起庚申，陰經(jīng)之井出甲乙。寅卯木肝膽之屬，未戌土恰能消谷。丑三焦含人元有水金之性情，辰心主納五行有木火之升騰。又曰乾督坤任離沖坎帶在四正，艮兌震巽陰陽維蹺居四維。督統(tǒng)諸陽為老父，任牽諸陰是老母。乾行氣也，坤補血也。離是燒山火，坎是透天涼。震動開塞除結(jié)，巽入息風(fēng)化濕。艮止可靜，兌潤是澤。
易者，天地運行之有序，唯木兼生長化收藏。故易醫(yī)者，首重者肝也。水可生也，土可長也，日光也，金使之成才。天生天殺，道之理也。肝木者，不可無氣，亦不可過亢。無氣死之屬，亢則為災(zāi)難。肝者筋也，司一身之運動，主疏泄之無常。肝氣風(fēng)也，無風(fēng)木不長，歷風(fēng)木折揚。故肝之為臟，以度為數(shù)。木旺疏土則太過，水亦縮，火熱熾，反乘金之剛。肝剛臟也。本為將。常欲水來滋，又喜金殺藏。沃土根深埋，日光普照朗。太濕根易腐，燥火亢乃張。根腐化濕熱，陽亢血怒漲。如是陽亢者，定名為中風(fēng)。其實非陽亢，陰虧方是真。故當(dāng)首滋陰，而后瀉肝火。肝風(fēng)當(dāng)自平，木亦作平當(dāng)。
五臟苦欲宜惡
肝：苦急（木燥則摧），以甘緩之（熟地、天麻）勁急甚（山梔味苦清其氣，左金丸）欲散（條達(dá)開發(fā)）以辛散之（川穹、丹皮，苦辛順性即為補）過散當(dāng)制以酸收之（白芍平其性即之瀉，膽草之澀亦酸類）虛則臟性自思酸，以酸補之（山茱萸體潤甘酸入肝養(yǎng)血，地黃丸用之是）惡風(fēng)（以類相傷）辛平散之（柴胡等疏表邪）風(fēng)傷陽甚，筋熱拘攣，涼之（黃芩等清內(nèi)熱）喜暢（不暢則郁）辛香散之（香附等開解，越鞠丸用之）本溫，虛則涼，甘溫溫之（熟地、天麻、當(dāng)歸、川穹、柏仁、棗仁）肝蕃相火，常宜清之，郁則疏之，虛則補之。膽亦多火，常宜清之，驚則平之（棗仁、天麻等）其腑膽，風(fēng)和則清，涼狂則氣冷。故曰：膽本涼，虛則寒（膽祛虛煩不寐）甘溫養(yǎng)之（棗仁、天麻等）血少必胃不暢，谷氣升，膽之精氣始發(fā)。
心：苦散（散亂氣消失血等）以酸收之（五味等藥皆收潰散）欲軟（不軟則燥急出火，燥甚如病狂等）以咸軟之（芒硝、玄明粉降火軟堅）惡熱（陽亢則害，以類相傷）以苦補之（香需、芍藥、金石斛等清苦長益，黃蓮、石蓮等大苦平性）喜靜（不靜則心役，血不足以養(yǎng)神）甘涼補之（丹參、生地、麥冬等補血）本熱，虛則寒（如火減則冷，心虛怯弱）香甘溫補之（茯苓、棗仁、辰砂、肉桂）多竅（血少生痰礙竅中，多夢魔驚跳）辛溫開之（遠(yuǎn)志、香蒲去客熱）心火臟散則不制，常宜斂之，熱則清之，虛則曖之。小腸陽火，常宜清之。熱則去之，虛則溫之。其腑小腸，火盛（心熱不受邪，移熱于腑，便赤）苦寒清之（導(dǎo)赤散）職主傳水（失職則小腸水入大腸）甘淡滲之（五苓散）外主小便，其腑屬火，本熱（熱極小便澀痛）甘涼補之（紫菀、牛膝、枸杞、生地）本熱，虛則冷（小腸虛寒，小便短數(shù)）甘溫補之（四君子等）
脾：苦濕（土濕泥濘）又苦燥（土燥枯槁）苦辛補之（白術(shù)燥之，當(dāng)歸潤之，補中益氣兼用諸也）欲緩（運物太速則脾勞）以甘緩之（四君子類）苦散（瀉煩）以酸收之（白芍）惡濕（以內(nèi)相傷，內(nèi)外濕則傷脾）辛溫燥之（蒼白二術(shù)）主四肢（肢倦脾虛）苦溫補之（焦三仙）本溫，虛則燥（寒燥秋冬，土干不生，熱燥火敗，土干物枯）溫?zé)嵫a之（輕用肉果、故紙補力生土，重用炮附）苦寒潤之（輕用石膏，重用黃蓮）其腑胃，本溫（主消谷）虛則熱（飲食所致郁熱，味酸昏睡）以苦補之（重用黃蓮、山梔，輕用石膏、干葛兼焦三仙醒脾補其臟）屬土制膀胱水（若飲后腹脹，即小便是水氣不輸，膀胱失約）苦溫補胃（參、術(shù)、黃芪、山藥、茯苓，補中益氣，苦堅膀胱，炒黃用）虛熱（傷冷則肢熱肌熱）辛苦發(fā)之（升陽散火湯）屬陽明，多氣血（氣以涼行，血以溫行，胃虛生熱，血氣滯而癰毒）辛苦涼之，散之（清胃散佐散血行氣）伏火熱于內(nèi)（喜食、肌肉消是火熾，嘈雜嘔吐是熱積）氣弱火不行（神短火燎面）苦辛（酒制芩蓮，白芍，干葛，荊芥，薄荷，甘草）
肺：苦逆（主氣呼吸，變?yōu)闅饽妫┮钥嘈怪惼ぁ㈣讱?，地骨皮，桑白皮）惡寒（感風(fēng)寒傷皮毛，受生冷傷本臟）辛熱發(fā)之（麻黃，金沸，紫蘇，葛根，桂枝之類）畏熱（火克金，虛煩不睡）苦寒清之（山梔，黃芩等）燥熱火甚，金枯人咳，苦寒補之（天麥冬，紫菀）體空主鳴（郁遏聲嘶，雍閉聲?。┛嘞阃ㄖ?，潤之（款冬花，馬兜鈴）喜清斂（苦邪盛，久熱盛，肺葉張）以酸收之（白芍）斂之（五味）本清，虛則溫（虛不能制木，木生火來侮）甘苦清之（沙參，石斛，甘菊，茯苓，山藥，百合，扁豆）虛補母，嬌怯以腎為宮（肺主出氣，腎主納氣，肺氣夜臥歸藏腎水中，是謂母藏子宮，子隱母胎。畏熱，腎中之火刑金不敢歸。畏寒，腎中之水浸金寒不得歸。喘脹咳噦，從臍下逆奔而上。此腎虛不能納氣歸元，腎熱則壯水之主，腎寒則益火之源）故肺金生于腎水中，華蓋覆四臟，（總繪一身榮衛(wèi)陰陽，手足曲折運動皆資）熱則葉焦發(fā)為痿辟（苦以堅腎，苦辛補肺）其腑大腸，本燥，虛則寒（濕瀉久冷氣虛）甘平補之（茯苓，白術(shù)，山藥，芡實，薏仁，扁豆）燥甚則熱（便閉生火，臟亦受傷）實熱治以咸寒，（芒硝為君，佐以苦辛，大黃等，涼膈散）虛熱，苦以潤之（沙叁，二冬，杏仁，紫菀，為君，麻黃，秦艽為佐）氣反病在上（大腸久閉則土不納，脹滿嘔吐，嘈雜，酸噯，久致膈嗌）下取之，腸鳴（老年病，產(chǎn)后，血虛不能統(tǒng)氣，大補鳴止）
腎：惡燥（寒凝則干，火熱則燥）辛以潤之（貝母）涼之（丹皮）欲堅（腎藏五臟之精，熱則精泄）以苦堅之（黃柏等）一陰制群陽（腎水實則火不起）甘溫補之（六味丸）水寒，虛則熱（水涸則火甚，陽虛發(fā)熱咳嗽）甘寒補之（二冬，二地，龜板，枸杞）其經(jīng)絡(luò)行腰腿，虛則多寒（腰腿酸軟）以溫曖之（故紙，蓯蓉，鎖陽，巴戟天）其門戶司二便，虛則多寒（大便久泄，以溫曖之，肉果，故紙，菟絲等，小便滑遺，以六味丸等）腑膀胱，本寒，虛則燥（小便不利，口不渴，是在下焦血分）以苦利之（知柏為佐，肉桂利小便，以肺為上源，肺氣虛逆而不下，則小便澀）以淡滲之（茯苓，澤瀉，車前）痰雍肺（亦致小便不利）與腎表里，補腎即補膀胱（生熟地，二冬，枸杞，牛膝）與大腸盈虛（大腸燥結(jié)則小便氣閉不通）以苦下之（大便通，小便即通）。
紫極曰：“恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可醫(yī)藥者，祝由可愈，乃崇之證也。”
小子曰：“敢問其理？”
紫極曰：“因果輪回汝已明了，崇證之由汝亦當(dāng)識！病亦因心力?？嫉韧`魂世界之體，有動物之識神，有草木之識神，有上界之識神，有靈異之識神，靈異者，異靈之地也，或山川，或土地。上界者，或星宿，或仙體。此諸皆可為崇之源。本神當(dāng)受之體。因靈異、上界心力大，常人難相應(yīng)。動植之物與人氣近，崇證多此。經(jīng)云：恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。此因氣難相感也！故無病，崇證亦無。人之病證，乃本神之受，而識神有覺得知。無識之人，有病亦不知。今醫(yī)痛癥，用藥麻醉，不疼也。病愈乎？識不知也，故不疼，病當(dāng)演烈，病至不可擋，無藥可醫(yī)也，入膏肓而亡。今止痛之藥，可不慎乎！崇之證，他之識神與我本神之氣近而相感，若輪回之理也。我之識無力相驅(qū)，他之識又非我，故或瘋或狂，或癡或顛，或呆或默，所行所為非為常時，他我之識相勝，發(fā)作有時，他識獨勝，此邪入心竅，我非我也。此病亦多從因果中來?！?br />
小子曰：“有因崇而病者，有因崇而成巫者，有因崇而傷亡者，有因崇而得福者，由何因緣？”
紫極曰：“因果之事，有夙因成果者，有巧因成果者，皆不相同。因善修福，因惡還債，夙因也。故有病者，有得福者。入山川古墓，無人居地，夜行陰地，陰氣素勝，或身弱多陰，最易撞崇。故有因崇而亡者，亦有因崇而巫者?！?br />
小子曰：“吾曾聞因崇而巫者，謂之仙家。初之分，亦如崇證，或瘋或呆，或痛或癢，謂之踩路。后之分，可醫(yī)他崇。此何因緣？”
紫極曰：“此崇乃修之?dāng)?shù)年靈識，首因本神有因緣，而后崇可附之。附之初，亦與識相勝，故示之以崇病。附之后，靈識相合，故病亦愈，而可醫(yī)他崇也。此心力不同耳，即量級也。其所得亦不過他人之心力。借體而修也。若本神人貪，雖可醫(yī)他人病，換之以財，因果已報，久則他識亦離而去。雖巫可醫(yī)人病，與已無益，奈世人不知此中理，所念因果不同，他日果報不同也。競有人欲行請神之法，世俗心重也可知！道未明也！”
小子問曰：“先生說崇，風(fēng)寒暑濕燥火，六淫之變亦崇乎？”
紫極曰：“廣義而言，病皆為崇，此中論崇，乃邪證之崇。不可同日而語！”
小子曰：“敢問當(dāng)如何醫(yī)？”
紫極曰：“《喻意草》中有崇病法，用靈醫(yī)崇。孫真人有十三鬼針，古傳之法甚多。本門亦有‘?dāng)叵傻ぁ?，但不可輕易用之。凡事以和為貴，錯殺一千，因果報應(yīng)他日必現(xiàn)。有巫者之法，今之祝由。易中有鬼神章節(jié)。有奇門之改局，皆可用之。唯守真氣，行善積德，此方最妙，必有余慶?！?br />
小子曰：“聽先生之說，吾知之矣！
紫極藥論
古之為藥，因乎形、質(zhì)、氣、味、色、性，所生之時，所產(chǎn)之地，五行之何勝而所成。五行之偏，即藥性也。人之為病，因乎三因，皆體之五行之不平衡故。以藥之五行之偏，補人之五行，使之達(dá)平衡，病可愈也。萬物皆有五行，故皆可為藥也。
今之西藥，分析又分析，討求分子內(nèi)部結(jié)構(gòu)。人之病，非病毒莫屬，殺之又殺，以致于絕。病毒者，菌也，自古有之，而進(jìn)化變異。寒熱之不同，燥濕而各異，一物降制一物，無病也。若一菌偏勝，病也。殺之太絕，不能制可勝之菌，舊病未去，新病起也。故當(dāng)求一度字。即平衡也。
此間一者致廣大，一者致細(xì)微。一者以人為整體，一者以人為零件。人豈可分離乎？殘缺一指，損之一毫，雖于生命無礙，而實相關(guān)，非完人也。中醫(yī)者，中道之醫(yī)也，損之者，不得已而為之。孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之。能全人處且全人，即此意也。古稱為上工也。
一物一太極，不妨權(quán)稱中醫(yī)為全藥，因其所用皆原物也。西藥為分藥，因又加工提成為分子也。全藥中針對病情可醫(yī)之有效成分即分藥也。集眾分藥之所和，即全藥也。全藥之成份多，整體示何性而又有牽制，且配伍之中又有君臣佐使，相反相須，故藥力慢而均。分藥以單藥奇入，力強而大，故藥力快而專。由是觀之，分藥確實科學(xué)。但人為一整體，分五大成五行，以藥之五大而醫(yī)五大，混沌療法。將人之分而又分，析之又析，千而萬、萬而億。必難分全，故俞顯其科學(xué)，日日在進(jìn)步，而所知且俞少。以人作整體，人身再大不過八尺，自古以來，皆在整體上研究，故全藥示落后而循規(guī)。
分藥以奇勝，以兵法言，日用奇，見奇不奇也。總不若綜合國力之強勁。用奇者，使敵不備也。醫(yī)中之理，在病初之時。久用之，當(dāng)有抗藥之性，奇不見奇，攻此則壞彼，且自損八千耳。全藥以整體勝，王霸并用，恩威并施，故全藥可醫(yī)大病久病絕病也。分藥之醫(yī)病，元氣充足時尚無妨，若虛贏，幾死矣！
萬物之有靈，宇宙乃一大太極，內(nèi)有若干小太極。層層太極中皆有偏，此偏即毒藥。分藥更細(xì)微，毒性更大也。雖醫(yī)病之速，傷人亦不淺。全藥以人之整體等同太極為元素，分藥以人體細(xì)胞等同太極為元素。性之偏皆可醫(yī)病，分藥較全藥性尤偏，即所謂過猶不及也。今之病俞治俞多，皆因藥性太偏之故。且太極為一整體，從一太極中提取分藥，余之廢物藥性之偏等同于分藥，且為無用之品，環(huán)境污染之甚，令人傷心。
以等同太極而識藥，今之分藥發(fā)展快于對人體細(xì)微認(rèn)識，若一日科學(xué)真發(fā)展可。吾之易醫(yī)可淘汰矣！
紫極先生說痛經(jīng)
欲識痛經(jīng)，當(dāng)先明月事之理。
經(jīng)云：（上古天真篇）”女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子...七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子?！芭又?jīng)應(yīng)月，與天理之潮汛同。
天癸為何物？經(jīng)中”二七天癸至“有二重之意，一者”原有天癸之物，二七時方至“。一者”原無天癸，二七歲時方生出“。當(dāng)天癸之至，月事以時下，故能有子。故月事與天癸之系大矣！癸者為水，天癸即天水，天一生水，地六成之。此中為生成數(shù)之關(guān)系。上二重之意大意皆對。一為生體，一為成體。生體與生俱來，成體二七方至。此天癸為何物哉！紫極曰：以現(xiàn)代而言，天癸為生殖細(xì)胞，就女子而言，先天為卵原細(xì)胞，具備23對染色體。后天為卵子。經(jīng)減數(shù)分裂而來，具23條染色體。男子亦然，二八天癸至，八八天癸竭。天癸至代表性發(fā)育成熟。作用性激素，故月事以時下。
經(jīng)云：（五藏別論篇）”腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地之所生，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉。名曰奇恒之府?！昂沃^奇恒？府者傳化物而不藏，故實而不能滿也。藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不實。此六者皆藏精氣，且以時下，故曰奇恒。女子胞為其一也。平時為藏，汛時為府。妊時為藏，娩時為府。
女子痛經(jīng)，十之八九，一般于婚后自愈，因陰陽調(diào)和故也。痛經(jīng)前多乳脹，經(jīng)行后而痛止，故可知痛經(jīng)是在行府之功能時也。府以通為用，即所謂通則不痛，痛則不通。經(jīng)是痛，奇恒之府不通暢也。究其原因，是在作藏之功能時受傷。天有六氣，風(fēng)寒暑濕燥火。實有四氣，寒暑燥濕也。此四氣為四象，太少陰陽相對也。四氣之消長，即成風(fēng)。留來不行，終化為火也。經(jīng)水為血，卦象為坎，其形若水，得寒則凝，得熱則沸，得濕則泥，得燥則干。四氣久留，化為火海。故寒暑燥濕，皆可致痛經(jīng)也。因不同而治方異，故不可同日而語也。經(jīng)行時痛，因在未行經(jīng)之時，平時之傷也。痛經(jīng)論治，無出乎寒者熱之，熱者寒之。以平時養(yǎng)血為要，情致為先，百藥之服，以平為期。治經(jīng)之妙，針勝于藥，針刺之要，以三陰交用補法，合谷用瀉法，針下痛止，效如桴鼓，七日來復(fù)，月周四次，調(diào)理養(yǎng)生，玩疾亦除。
紫極針賦
夫針者，法天、法地、法人。天有九星，人有九針，地有十支，人有三陰三陽手足十二經(jīng)。天有四時順逆，針有補泄徐疾。地有四瀆五岳，經(jīng)有衛(wèi)營氣血。四時九星之有序，河瀆山岳之齊備，可應(yīng)針法于經(jīng)絡(luò)之血氣。夫三統(tǒng)天地人于易，易分陰陽而用八卦，故八卦者肖天地人也。
天之五行涵養(yǎng)于地，人因其氣與其中，故頭肖天之穹，肺乃蒼之星。心若日之行。地上以為陽，而下以為陰，故肝木生地上之陽也，而根于陰中。地者，西南之坤土主腹以培木者，脾土也。生木者，腎水也。震根深入土下三焦之行也。三焦者，腎間之動氣也，統(tǒng)乎諸陽六腑。四時之變，旱澇之災(zāi)，有治易陰陽之相搏。經(jīng)閉不通，可行靈樞之針道。十二經(jīng)脈以配地支，左右五俞正是天干。奇經(jīng)八卦不相離，三陰三陽六分歷。陽經(jīng)之井起庚申，陰經(jīng)之井出甲乙。寅卯木肝膽之屬，未戌土恰能消谷。丑三焦含人元有水金之性情，辰心主納五行有木火之升騰。又曰乾督坤任離沖坎帶在四正，艮兌震巽陰陽維蹺居四維。督統(tǒng)諸陽為老父，任牽諸陰是老母。乾行氣也，坤補血也。離是燒山火，坎是透天涼。震動開塞除結(jié)，巽入息風(fēng)化濕。艮止可靜，兌潤是澤。
易者，天地運行之有序，唯木兼生長化收藏。故易醫(yī)者，首重者肝也。水可生也，土可長也，日光也，金使之成才。天生天殺，道之理也。肝木者，不可無氣，亦不可過亢。無氣死之屬，亢則為災(zāi)難。肝者筋也，司一身之運動，主疏泄之無常。肝氣風(fēng)也，無風(fēng)木不長，歷風(fēng)木折揚。故肝之為臟，以度為數(shù)。木旺疏土則太過，水亦縮，火熱熾，反乘金之剛。肝剛臟也。本為將。常欲水來滋，又喜金殺藏。沃土根深埋，日光普照朗。太濕根易腐，燥火亢乃張。根腐化濕熱，陽亢血怒漲。如是陽亢者，定名為中風(fēng)。其實非陽亢，陰虧方是真。故當(dāng)首滋陰，而后瀉肝火。肝風(fēng)當(dāng)自平，木亦作平當(dāng)。
五臟苦欲宜惡
肝：苦急（木燥則摧），以甘緩之（熟地、天麻）勁急甚（山梔味苦清其氣，左金丸）欲散（條達(dá)開發(fā)）以辛散之（川穹、丹皮，苦辛順性即為補）過散當(dāng)制以酸收之（白芍平其性即之瀉，膽草之澀亦酸類）虛則臟性自思酸，以酸補之（山茱萸體潤甘酸入肝養(yǎng)血，地黃丸用之是）惡風(fēng)（以類相傷）辛平散之（柴胡等疏表邪）風(fēng)傷陽甚，筋熱拘攣，涼之（黃芩等清內(nèi)熱）喜暢（不暢則郁）辛香散之（香附等開解，越鞠丸用之）本溫，虛則涼，甘溫溫之（熟地、天麻、當(dāng)歸、川穹、柏仁、棗仁）肝蕃相火，常宜清之，郁則疏之，虛則補之。膽亦多火，常宜清之，驚則平之（棗仁、天麻等）其腑膽，風(fēng)和則清，涼狂則氣冷。故曰：膽本涼，虛則寒（膽祛虛煩不寐）甘溫養(yǎng)之（棗仁、天麻等）血少必胃不暢，谷氣升，膽之精氣始發(fā)。
心：苦散（散亂氣消失血等）以酸收之（五味等藥皆收潰散）欲軟（不軟則燥急出火，燥甚如病狂等）以咸軟之（芒硝、玄明粉降火軟堅）惡熱（陽亢則害，以類相傷）以苦補之（香需、芍藥、金石斛等清苦長益，黃蓮、石蓮等大苦平性）喜靜（不靜則心役，血不足以養(yǎng)神）甘涼補之（丹參、生地、麥冬等補血）本熱，虛則寒（如火減則冷，心虛怯弱）香甘溫補之（茯苓、棗仁、辰砂、肉桂）多竅（血少生痰礙竅中，多夢魔驚跳）辛溫開之（遠(yuǎn)志、香蒲去客熱）心火臟散則不制，常宜斂之，熱則清之，虛則曖之。小腸陽火，常宜清之。熱則去之，虛則溫之。其腑小腸，火盛（心熱不受邪，移熱于腑，便赤）苦寒清之（導(dǎo)赤散）職主傳水（失職則小腸水入大腸）甘淡滲之（五苓散）外主小便，其腑屬火，本熱（熱極小便澀痛）甘涼補之（紫菀、牛膝、枸杞、生地）本熱，虛則冷（小腸虛寒，小便短數(shù)）甘溫補之（四君子等）
脾：苦濕（土濕泥濘）又苦燥（土燥枯槁）苦辛補之（白術(shù)燥之，當(dāng)歸潤之，補中益氣兼用諸也）欲緩（運物太速則脾勞）以甘緩之（四君子類）苦散（瀉煩）以酸收之（白芍）惡濕（以內(nèi)相傷，內(nèi)外濕則傷脾）辛溫燥之（蒼白二術(shù)）主四肢（肢倦脾虛）苦溫補之（焦三仙）本溫，虛則燥（寒燥秋冬，土干不生，熱燥火敗，土干物枯）溫?zé)嵫a之（輕用肉果、故紙補力生土，重用炮附）苦寒潤之（輕用石膏，重用黃蓮）其腑胃，本溫（主消谷）虛則熱（飲食所致郁熱，味酸昏睡）以苦補之（重用黃蓮、山梔，輕用石膏、干葛兼焦三仙醒脾補其臟）屬土制膀胱水（若飲后腹脹，即小便是水氣不輸，膀胱失約）苦溫補胃（參、術(shù)、黃芪、山藥、茯苓，補中益氣，苦堅膀胱，炒黃用）虛熱（傷冷則肢熱肌熱）辛苦發(fā)之（升陽散火湯）屬陽明，多氣血（氣以涼行，血以溫行，胃虛生熱，血氣滯而癰毒）辛苦涼之，散之（清胃散佐散血行氣）伏火熱于內(nèi)（喜食、肌肉消是火熾，嘈雜嘔吐是熱積）氣弱火不行（神短火燎面）苦辛（酒制芩蓮，白芍，干葛，荊芥，薄荷，甘草）
肺：苦逆（主氣呼吸，變?yōu)闅饽妫┮钥嘈怪惼ぁ㈣讱?，地骨皮，桑白皮）惡寒（感風(fēng)寒傷皮毛，受生冷傷本臟）辛熱發(fā)之（麻黃，金沸，紫蘇，葛根，桂枝之類）畏熱（火克金，虛煩不睡）苦寒清之（山梔，黃芩等）燥熱火甚，金枯人咳，苦寒補之（天麥冬，紫菀）體空主鳴（郁遏聲嘶，雍閉聲?。┛嘞阃ㄖ?，潤之（款冬花，馬兜鈴）喜清斂（苦邪盛，久熱盛，肺葉張）以酸收之（白芍）斂之（五味）本清，虛則溫（虛不能制木，木生火來侮）甘苦清之（沙參，石斛，甘菊，茯苓，山藥，百合，扁豆）虛補母，嬌怯以腎為宮（肺主出氣，腎主納氣，肺氣夜臥歸藏腎水中，是謂母藏子宮，子隱母胎。畏熱，腎中之火刑金不敢歸。畏寒，腎中之水浸金寒不得歸。喘脹咳噦，從臍下逆奔而上。此腎虛不能納氣歸元，腎熱則壯水之主，腎寒則益火之源）故肺金生于腎水中，華蓋覆四臟，（總繪一身榮衛(wèi)陰陽，手足曲折運動皆資）熱則葉焦發(fā)為痿辟（苦以堅腎，苦辛補肺）其腑大腸，本燥，虛則寒（濕瀉久冷氣虛）甘平補之（茯苓，白術(shù)，山藥，芡實，薏仁，扁豆）燥甚則熱（便閉生火，臟亦受傷）實熱治以咸寒，（芒硝為君，佐以苦辛，大黃等，涼膈散）虛熱，苦以潤之（沙叁，二冬，杏仁，紫菀，為君，麻黃，秦艽為佐）氣反病在上（大腸久閉則土不納，脹滿嘔吐，嘈雜，酸噯，久致膈嗌）下取之，腸鳴（老年病，產(chǎn)后，血虛不能統(tǒng)氣，大補鳴止）
腎：惡燥（寒凝則干，火熱則燥）辛以潤之（貝母）涼之（丹皮）欲堅（腎藏五臟之精，熱則精泄）以苦堅之（黃柏等）一陰制群陽（腎水實則火不起）甘溫補之（六味丸）水寒，虛則熱（水涸則火甚，陽虛發(fā)熱咳嗽）甘寒補之（二冬，二地，龜板，枸杞）其經(jīng)絡(luò)行腰腿，虛則多寒（腰腿酸軟）以溫曖之（故紙，蓯蓉，鎖陽，巴戟天）其門戶司二便，虛則多寒（大便久泄，以溫曖之，肉果，故紙，菟絲等，小便滑遺，以六味丸等）腑膀胱，本寒，虛則燥（小便不利，口不渴，是在下焦血分）以苦利之（知柏為佐，肉桂利小便，以肺為上源，肺氣虛逆而不下，則小便澀）以淡滲之（茯苓，澤瀉，車前）痰雍肺（亦致小便不利）與腎表里，補腎即補膀胱（生熟地，二冬，枸杞，牛膝）與大腸盈虛（大腸燥結(jié)則小便氣閉不通）以苦下之（大便通，小便即通）。
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