“十八飛星”不是斗數(shù)
“紫微斗數(shù)”的前身，是“十八飛星”?！笆孙w星”絕對不是“紫微斗數(shù)”，歷史上亦從來沒有過一門術數(shù)叫“十八飛星紫微斗數(shù)”。所以在明福建版，所傳的書亦僅名“合并十八飛星紫微斗數(shù)”，或“合并十八飛星策天紫微斗數(shù)”，即是將“十八飛星”與“紫微斗數(shù)”合并起來結集版之意。
現(xiàn)在臺灣研究“斗數(shù)”的人，喜歡巧立名目，所以便硬將合并二字刪去，弄出“十八飛星紫微斗數(shù)”，甚或“十八飛星策天紫微斗數(shù)”的名目出來，有混亂歷史的危險。一經混亂，“斗數(shù)”的來源就會容易被抹煞。
“十八飛星”明顯脫胎于“五星”，等于是將“五星”簡化。因為它所采的星曜名稱，如天貴、天印、天壽、天祿等，都是“五星”家所沿用。然而“十八飛星”又雜取“叢辰家”的星曜名號，因此就有毛頭、天刃等名目。
照王亭之猜想，可能因為宋代時“五星推步”已經欠準，尊崇北斗的道家才想到將“五星”來簡化，因此便草創(chuàng)出“十八飛星”這種相當簡陋的算命術。它跟“紫微斗數(shù)”唯一相同的地方，只是命盤分十二宮，但這卻是彼此沿襲“五星”之處。
何謂“十八飛星”？
“十八飛星”以紫微為主星，然后以天虛、天貴、天印、天壽、天空、紅鸞、天庫、天貫、文昌、天福、天祿等十一正曜、跟紫微一起分布十二宮，每宮一正曜，絕不似“斗數(shù)”那樣，可以有兩正曜組成一個基本星系，亦不似“斗數(shù)”那樣，有些宮垣可以沒有正曜。為了打破這呆板的分配，于是便另立天杖、天異、旄頭、天刃、天刑、天姚、天哭七副曜，據(jù)起例分布正副二曜的組合來推斷人生的命運。
除了紫微之外，因為有十一正曜與七副曜，所以便稱為“十八飛星”。后來又加上三臺、八座；龍池、鳳閣四曜，大概是為了補“十八飛星”之不足。
這種推祿命法的最大缺點是過份呆板，因為他只一宮一宮地去推算，沒有“斗數(shù)”那種“三方四正”同時視幾個星系互相影響的靈活。所以雖然侈言“人生天地，一百年修短有數(shù)；分繁星辰，十八癥位禍福差”，實際上用來推算祿命，亦僅如世傳的“三世書”、“兩頭鉗”等術，既無理論根據(jù)，亦未經大量統(tǒng)計的修訂與發(fā)展，始終是一種江湖粗淺之術，不足以登大雅之堂，更不足與“子平”相比。
“十八飛星”的發(fā)展
“十八飛星”的進一步發(fā)展，是加上了兩點補充。第一，補充了“流年十二神煞”，即太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福簿、吊客、病符等。這十二神煞來自“叢辰家”。
第二，感到逐宮看星曜的呆板，因此在明初便亦發(fā)明了看“三方四正”的方法，開始注意到星曜與星曜間的關系。
這兩點補充非常之重要，因為由“十八飛星”發(fā)展為“紫微斗數(shù)”，王亭之相信這兩點改變是一個關鍵。--目前發(fā)現(xiàn)的古本“十八飛星”有兩系，一系見元抄本，尚無“三方四正”的看法，但明福建版的“合并十八飛星策天紫微斗數(shù)”，其“十八飛星”便已有看“三方四正”的歌訣了?？梢娺@門術數(shù)其實亦不斷發(fā)展，甚至到了明代，“斗數(shù)”已經大成，這門術數(shù)仍然未被淘汰。由此亦可見它確曾在社會上有過一點影響力。
至于目前臺灣有人硬將“十八飛星”稱為“十八飛星策天紫微斗數(shù)”，并稱之為“紫微星占秘奧”。那只是一項復古運動。并不等于“十八飛星”便有比“紫微斗數(shù)”更為秘奧之處，更不宜將它與“斗數(shù)”混淆。
“十八飛星”邏輯簡單
“十八飛星”最大的缺點是武斷。如“四言獨步”所論，看起來似乎斬釘截鐵，實際上卻只是望名生義。不妨錄一兩節(jié)來看看--
“仗星得地。亦主權顯。失陷剛強，刑禁羅惘?！边@只是因為天杖一星主刑杖，所以認為吉則責人，兇則遭責而已，邏輯非常之簡單。用這樣簡單的邏輯來推祿命，非常危險。
“天刃得地，禍幅為祥，失陷災非，刀傷血光?！边@又是因天刃之名而生義。得地如何，說得含含糊糊，失地則認為會遭“刃”而見血光，邏輯亦非常之簡單。所以
“天虛臨于身命，曰虛花”；“紫壽臨于身命，年高彭祖”；“命遇文星多巧性，命逢庫祿定多財”；“天刑守命，刑克父母，更見天刃，血光之災”，一切推斷看起來很簡單明快，王亭之卻非常懷疑他的準確性。以王亭之的命造為例，據(jù)說是“天庫居兄弟而入廟，必富足得力”，王亭之笑到肚痛。
用簡單的邏輯來推斷復雜的人事，自然撞板多過食飯。故將“十八飛星”發(fā)展成為“紫微斗數(shù)”，殆系不得不然的趨勢。雖然二者皆托名為陳希夷著，王亭之才不相信，在發(fā)展的過程中。不知勞動過多少隱姓埋名的高士。
斗數(shù)重組十二宮
“紫微斗數(shù)”承繼了“十八飛星”的“三方四正”，但卻因此改變了十二宮排列的方式。這是斗數(shù)的一大發(fā)展。
原來在“十八飛星”之中，十二宮的排列只是沿用“五星”、“三方四正”的組織便毫無條理。以命宮為例，它與妻妾宮相對，與遷移宮及子女宮相會；這種組織，太過重視人與妻子及兒女的關系，但尚可說得通，因為在一個純樸的社會，人的命運與親屬的關系很大?？墒且云捩獙m為例，它與命宮相對，但卻與福德宮及兄弟宮相會，王亭之就不明白，自己的妻妾跟自己的兄弟有甚么關系？
再以田宅宮為例，它與官祿宮相對，可以說關系密切，但與相貌宮及疾厄宮相會。王亭之亦不明白個人的田宅與相貌及福德有甚關連之處？
斗數(shù)將十二宮重新分布，命宮、官祿、財帛、遷移成為一個組合；福德、夫妻、官祿、遷移又成為一個組合；財帛、官祿、福德、命宮又成為一個組合；官祿、財帛、夫妻、命宮亦成為一個組合……所有的組合，邏輯性便很強，至少我們可知道夫妻的關系可以影響福德，即人的精神生活，這點誰都不能否認。
十二宮組合的邏輯性
“斗數(shù)”將十二宮重排，每一宮都有它自己的的“三方四正”，因此十二宮便有十二個有關系的組合。王亭之將它們一一羅列出來，讀者不妨檢查一下它的邏輯性
命宮：遷移；財帛；官祿。
兄弟：奴仆；田宅；疾厄。
夫妻：官祿；遷移；福德。
子女：田宅；奴仆；父母。
財帛：福德；官祿；命宮。
疾厄：父母；田宅；兄弟。
遷移：命宮；福德；夫妻。
奴仆：兄弟；子女；父母。
官祿：夫妻；命宮；財帛。
田宅：子女；兄弟；疾厄。
福德：財帛；夫妻；遷移。
父母：疾厄；子女；奴仆。
奴仆宮兼視交游與平輩，所以與兄弟宮關系密切；疾病可能有遺傳，所以兼視父母、兄弟與家宅（田宅宮亦用來看家宅運）；奴仆的多寡與及是否忠心，與家族命運的關系很大，因此便與父母兄弟子女三宮成一組合；以至夫妻對事業(yè)（官祿宮）及精神（命宮）及事業(yè)與精神的關系，諸如此類，組織的邏輯性都非常之強。
紫微性質的發(fā)展
“紫徽斗數(shù)”由“十八飛星”發(fā)展而來，所以彼此的星曜性質，亦可以找出發(fā)展的 脈絡。現(xiàn)在且讓王亭之將他們比較一下。
“十八飛星”中紫微的性質是：
“一名紫杰、太陽、玉堂、少微、近待貴人。此星居帝垣之中，至尊至貴。獨立亥上天門謂之拱北辰、主貴；獨臨部位謂之出辰，格主大貴；命身照，又會吉星入侍，謂之清光格。巳酉廟，是入廟格；申亥樂、子旺，是交宮格；身命值之主好道多才識，衣紫腰金，為人尊尚，小人難近。其慈善學道則有神仙之分。不入廟旺為孤神，好僧道，守齋戒。會暗曜，則主好色性剛無親，婦人妨夫損子。若失地則衰，若臨危亦有救，為九流之人。運限見之主面見人君?！?br />
以上的說法，基本上與“紫微斗數(shù)”的說法相同。系斗數(shù)除了要看星曜的“廟旺利陷”之外，還注重是否有適宜的輔佐諸曜與雜曜朝拱。所謂適宜的輔佐諸曜、雜曜，是天魁天鉞、文昌文曲、左輔右弼、三臺八座、恩光天貴、天官天福。若無阻，雜朝拱，稱為“在野孤君”，只宜僧道。--這一點，又恰似“十八飛星”所說的“孤神”，發(fā)展的脈絡顯然。
天印發(fā)展成為天相
“十八飛星”有天印一星。它的性質是這樣--
“又名帝符，主統(tǒng)鎮(zhèn)之象，殺伐之權。廟子，旺辰卯，樂亥。居身命宮主權貴福多。有天杖主掌印，會善星主有神仙之分，加異星必偏生庶出；加杖毛則有權；加刑慘酷，加姚淫穢；加刃孤獨。得地則繼承祖業(yè)，失地無承。運限逢之有驟遷。女人見之貌麗性良，主孤。此星守官祿官，得人佩服，守妻妾宮，主因妻致富?！?br />
在“紫徽斗數(shù)”中有“天相”一星，化氣曰印。但照星曜的性質來看，卻又跟“十八飛星”中天印一星的性質有所異同。
天相守命，遇火鈴沖破主殘疾，這一點，大致上與天印加天刃則主孤天相符。
天相守命，見左輔右弼主職掌威權，這一點，與天印主統(tǒng)鎮(zhèn)之象，殺伐之權大致相同。天相與善星相會，主其人好修行。這一點亦與天印會善星主有神仙之分相符。
天相見惡曜，主兄弟異母所生。這一點大致上又與天印加天異為偏房庶母所生的性質相符。
然而除此之外，天相亦有與天印性質不同之處，這則可以視為發(fā)展過程中的變異。
天壽發(fā)展成為天梁
“十八飛星”中的天壽，發(fā)展成為“紫微斗數(shù)”中的天梁。天壽的性質如下--
“天壽星居南為老人星，守垣中主長生。廟亥、旺酉、樂寅。守人身命宮主高福延壽，因壽得祿。居于廟旺尤貴。若居酉上，自少無災。加仗有權；加毛破祖；加刑主刑守?？蕻愄摵险眨怀錾斩?，壽星見哭虛謂陷弱，終無永壽。女人見之主有福，虛異刃哭主夭折。官祿宮見壽星，主見事長應慈憫?！?br />
“紫微斗數(shù)”將此星發(fā)展成為天梁，因此彼此亦有許多相同之處。
天梁居午宮入廟，為“壽星人廟格”，主官資清顯。這與天壽的“因壽得祿”相同。
天梁守身命宮，會照吉曜，一生多福多壽。這與天壽星的“高福延壽”相同。
天梁與天同守于身命宮，其人不怕兇危，這是天壽在酉宮守命，自少無災的發(fā)展。
天梁居于陷地（即巳、亥、申三宮），過火星及擎豐，下賤孤寡夭折。這一點，大概與天壽見天哭、天虛、天異、天刃的情形相同。
天梁見天機，其人善談兵，這是天梁加天刑主刑守的發(fā)展。天梁見太陰天馬主流蕩，即壽星加毛頭破祖。
天庫發(fā)展成天府
“十八飛星”中的天庫，經發(fā)展之后，成為“紫微斗數(shù)”的天府。
天庫的性質如下--
“天庫星又名天財，乃右弼星之異名，珍寶兵嘗皆賴之。廟午、旺亥巳、樂卯未。居于身命宮，主富貴，又主財帛田地。若身命遇之可參大政，居陷宮主財，卻要暗損人。會吉曜天杖主大貴，無權印亦主富。喜會天刑發(fā)財，加刑杖有權?！?br />
在“紫微斗數(shù)”中，天府為財帛之主宰，執(zhí)掌財帛、田宅、應祿。
所謂“天府為祿庫，命逢終是富”，這種基本性質，絕對與天庫的性質相同。
天府居辰戌為人廟，有吉曜相扶，主腰金帶紫。這即是天庫居身命宮“可參大政”。
天府守命，忌見空亡之曜，主為人孤立。這即是天庫落陷主暗損人。
“天府武曲居財宅，更兼權祿富奢翁”，這即與天庫會吉曜及天仗主貴，無權印主富的性質基本相同。
至于“紫微斗數(shù)”另外安立“右弼”一星，那則是更深層次的發(fā)展了。
天貫發(fā)展為武曲
“十八飛星”中的天貫，發(fā)展成為“紫微斗數(shù)”的武曲。且先看看天貫的性質--
“天貫星名寶藏、連索、橫財、勾絞、天赦、天羅。此星在北斗前主法律，禁強梁。在身命宮主財帛豐厚。照身命宮亦一生財帛充足，利欲牽絆不能心閑。會天庫則吉祥；遇天福多思赦；會紅鸞天刑主發(fā)財；遇兇星多訟獄；加天刃亦死；加天姚淫蕩；遇兇主夭折。官祿照之多得財，流年加惡星爭訟?！?br />
武曲在“紫微斗數(shù)”中亦為財星，即所謂“財帛主”。但武曲之財又與天府不同，武曲之財帶點突發(fā)的性質，與天府的財源安定不同。然而武曲卻最喜與天府同宮，這便與天貫星喜見天庫的性質相同。
武曲一星喜見桃花，所謂“桃花同廟，遇蔭財，必當橫發(fā)，唯又遇空亡則因色傾家?！边@一點跟天貫會紅鸞天刑主發(fā)財?shù)男再|相同。
武曲居遷移宮加吉，為巨商高賈。這一點性質，又與天貫照身命宮。利欲牽絆不能心閑相同。因為居遷移宮即等于照命身宮。
至于天貫星主法律，禁強梁的性質，當然即是“武曲廟垣，威名赫然”的基本性質了。二者之間：發(fā)展的關系顯然。
天祿一星即祿存
“十八飛星”的天祿。即是“紫微斗數(shù)”的祿存，可加以此較。天祿的性質如下
“天祿星名三臺、左輔、金庫、天寶。在垣為有福之木、養(yǎng)命之源。論格局，當刑沖祿元名曰：“連索破祿格”。旺巳、廟申、樂卯。身命宮主仁義調度。居是宮主官祿自至，遇拱會一生富貴，遇惡星照則為碌碌中人。會吉星主清雅之職；加毛頭文武之才；加天異為人孤立；加刃主殺；加姚好色；入廟則寵妾；加刑性直招怨。女人見之夫榮加富?！?br />
祿怕刑沖，這一點與祿存的性質相同。古歌云：“祿逢沖破，吉也成兇。”
“中州派”最喜破軍見祿。稱之為“有根”。這一點，恰與“十八飛星”的天祿加毛頭主文武之才相同（毛頭發(fā)展成為斗數(shù)的破軍，后面將會提到）。
“十八飛星”以天祿加天異主人孤立。恰與“中州派”的“祿存遇火星為人孤立”相同。（天異發(fā)展成為火星，以后亦當論及）。
至于祿存會天姚主好色；祿存見火鈴性剛直招怨（所以孤立），所有性質一一若合符節(jié)。故王亭之常說，研究“十八飛星”，對學習斗數(shù)很有幫助。
天異即是火星鈴星
王亭之說過，“十八飛星”中的天異，即是后來“紫微斗數(shù)”的火星鈴星，對于這點，亦可加以比較。
天異的性質是--
“天異星多離別，破基。司怪天孤異胎。在南北之中多學奇怪之事，得失不常。廟丑未，樂辰。身命宮主破祖離鄉(xiāng)，重發(fā)家財。照星宮主別離，若會惡星不利，有火災。會吉星有意外之喜。入廟樂貴顯，正照主得妻財。加紫微得地名揚天下，加貴以顯；加文昌有聲名；加紅鸞風流；加福祿有享用；加印壽詭怪；加庫貴奔馳；加天虛好詐。人見之主淫。田宅宮見此星主破財；官祿宮見之有異才。
“紫微斗數(shù)”的火星與鈴星，見于命宮主破祖離家，見煞星可能有火災；會貪狼主發(fā)意外財；而火星守命，多毛發(fā)異生。所謂“性氣亦沈毒，剛強出眾人，毛發(fā)多異類，唇齒有傷痕，更與羊陀會，襁褓必災遁，過房出外養(yǎng)，二姓可廷生；若得貪狼會，旺地貴無倫……女人旺地潔，陷地主邪淫，刑夫又克子，下賤勞碌人?！?br />
兩者相比較，基本性質相同，而“中州派”獨有火星遇桃花為人風流的說法，更與古合。
旄頭發(fā)展成為破軍
王亭之也說過，斗數(shù)中的破軍即是“十八飛星”中的旄頭?，F(xiàn)在且來比較一下。
“毛頭（旄頭）名天彗。此星主雨水年災歲饑，亦主橫禍，不吉。廟子卯、旺未戌、樂寅官。身命宮見之，主性強暴刁逆好殺。照身命宮不吉，家徒四壁。會吉星則有權。廟旺宮主兵威，再會吉星則貴。加于福德宮破祖成家。加天印天壽多榮；加文昌清孤，加刑刃夭折；加天虛貧薄；加天哭好巫醫(yī)，主死于外路；加天虛天哭主瘟疫。遇貴有成。”
斗數(shù)中的破軍比較：
破軍與文昌文曲同宮，一生貧士。即是毛頭加文昌主清孤。
破軍最喜天梁以制其惡，即是毛頭加天印天壽則多榮。
破軍與刑忌同宮，終身殘疾。即是毛頭加天刃主夭折。
破軍在身命宜以落陷地，主棄祖離宗。即是毛頭入福德宮主破祖成家。
由此亦可以知道，“中州派”認為破軍與哭虛相會，或哭虛二星夾破軍，主其人浪蕩江湖，作九流術士，這一點亦非常之有根據(jù)，蓋源自“十八飛星”的說法也。
天刃一星即七殺
在“十八飛星”中有一顆天刃，它即是“紫微斗數(shù)”的七殺。關于天刃，性質如下--
“天刃名流血懸針，乃金神七殺之異名。男女宮刃貴同守，乃“子刃紫格”，必破家。廟巳申宮；旺午宮；樂寅宮。天刃居身命宮；主性毒好殺戮，主兵刃死。居陷地必遭刑杖徒配。會吉星，加紫微，兇自滅。加庫貴有財，主自縊：加印壽，有疾方可延年，又主有權而孤。加紅鸞，因色害身；加天貴，有權不得善終；加天福，祿不全。如天刑，刃死，會毛頭則夭。加天姚淫夭。女人見之多產疾。大小限逢之口舌不吉，見天姚主水厄?！?br />
關于七殺的性質，現(xiàn)在坊本頗有遺漏，最宜參考“十八飛星”，加以補正。例如七殺會天府見四煞，主因財自縊，這一點恐怕除了“中州派”之外，坊本即此紀載。然而這卻正是“十八飛星”中的天刃加庫貴有財主自縊。
至于七殺見桃花主色癆，亦即天刃加紅鸞因色害身。這一點亦為坊本所缺。
其余關于七殺的性質，如“七殺臨身終是夭”；“紫微駕殺，必為大將”；“七殺命身宮，無吉終夭折，有吉亦多磨”等等，無一不與上述天刃的性質相合。
“十八飛星”的的論斷
由“十八飛星”的星曜，發(fā)展成為“紫微斗數(shù)”的星曜，王亭之已舉過九個例子，其余星曜的發(fā)展脈絡，只需將二者詳加比較，即可知道了
為什么王亭之這樣重視“十八飛星”呢？原因在于目前斗數(shù)坊本的確遺漏了很多論斷，而這些論斷卻可以在“十八飛星”中找到。（附帶說一句，臺灣有一本甚么話十八飛星紫微斗數(shù)，里頭卻仍然遺漏甚多。讀者有興趣，應找臺灣版影本刻本的“十八飛星”。不然的話，買錯“白話本”看到一頭霧水，可能埋怨王亭之）。
現(xiàn)在再試將“十八飛星”論述的一些性質加以評介，這條論述相當準確，讀者不妨記存。
“天貫拱限，主進祿，更在命宮廟旺之地，主橫發(fā)，天庫會之，主得橫財。紅鸞橫會，主發(fā)財。三臺天刑來拱，主招詞訟?！?br />
天貫即是武曲。武曲為財星，而且多為經商之財。武曲會紅鸞，武曲會天府見祿存，都是財運勃然而興的格局。但是武曲紅鸞之財卻容易于運限過后再破。武曲忌見火星或擎羊，主招刑訟。這些即是由“十八飛星”脫胎而來的星系性質。
廉貞一星主血疾
“天杖星拱限，主風癆氣喘。若在疾厄宮主有異疾罹巳。凡所照著，有害無益生災，膿血之疾?！?br />
照王亭之的淺見，“紫微斗數(shù)”中的廉貞，具有大部份天仗星的性質。凡患癆病、哮喘等疾者，一定是廉貞與其它星曜相會合。王亭之跟一位廿歲的大姑娘推命，見它在一九八二午那年的疾厄宮有廉貞，會齊生肺病的星系，問之，卻果然生過肺病?，F(xiàn)在的時代，生肺病的人甚少，所以有些人不患肺病，是年卻患咳嗽，與氣管發(fā)炎。
“廉貞遇羊陀，膿血不免”。這是坊本的說法。于“中州派”，則有廉貞會合其它星曜易生性病的說法，性病亦屬于膿血之災也。
王亭之手下有一個伙記。王亭之批其“有血疾”，他打死都不信，王亭之指他去捐血，一驗，卻懷疑有血癌，五個試驗，只差最后一個末確定，那個伙記嚇到面無人色。再找王亭之來看，王亭之斷其無事。終于證明只是“先天性貧血”。這件事，在王亭之手下辦事的人都知道，眾劣徒驚為神算，其實亦只是根據(jù)“十八飛星”而已：“在疾厄宮者異族罹已……主膿血之災?！币稽c神秘都沒有。
色癆、產厄、婚姻的推斷
“天祿重逢紅鸞，色癆之疾。”
天祿即是祿存，斗數(shù)中有時很怕這顆星，因為祿存逢紅鸞固然可主發(fā)財，但如在疾厄宮，可以變?yōu)槟I病。這里所指的腎，是生殖機能的腎，而不是排泄系統(tǒng)的腎。
王亭之懷疑現(xiàn)傳福建木刻本的“十八飛星”，最終完成于明代。明代是中國歷史上的色情時代，因而患生殖機能病的人特別多，“十八飛星”中所以也就特別注意到這類病癥。
“天刃坐命，女人主產厄?！?br />
讀者應該還記得王亭之前曾談過，“十八飛星”中的天刃，即是斗數(shù)的天刑。而女命年限逢七殺坐命宮，見煞，流曜又不吉，若身懷六甲者主遭產厄，倘若子女宮吉，子可保，否則夭折。這項論斷，如坊本斗數(shù)遺漏，但卻可見于“十八飛星”。
“紅鸞會文昌主婚姻。”
現(xiàn)在算斗數(shù)的人，常只憑紅鸞天喜來看婚姻，推斷結婚之年，往往不驗，倘如參考“十八飛星”，以紅鸞天喜會文昌為婚姻之年，而且十九為正式舉行婚禮之年，多驗。因為文昌為禮樂之星，主婚嫁之禮。這項推斷，目前僅亦見于“十八飛星”。
“紫微斗數(shù)”的前身，是“十八飛星”?！笆孙w星”絕對不是“紫微斗數(shù)”，歷史上亦從來沒有過一門術數(shù)叫“十八飛星紫微斗數(shù)”。所以在明福建版，所傳的書亦僅名“合并十八飛星紫微斗數(shù)”，或“合并十八飛星策天紫微斗數(shù)”，即是將“十八飛星”與“紫微斗數(shù)”合并起來結集版之意。
現(xiàn)在臺灣研究“斗數(shù)”的人，喜歡巧立名目，所以便硬將合并二字刪去，弄出“十八飛星紫微斗數(shù)”，甚或“十八飛星策天紫微斗數(shù)”的名目出來，有混亂歷史的危險。一經混亂，“斗數(shù)”的來源就會容易被抹煞。
“十八飛星”明顯脫胎于“五星”，等于是將“五星”簡化。因為它所采的星曜名稱，如天貴、天印、天壽、天祿等，都是“五星”家所沿用。然而“十八飛星”又雜取“叢辰家”的星曜名號，因此就有毛頭、天刃等名目。
照王亭之猜想，可能因為宋代時“五星推步”已經欠準，尊崇北斗的道家才想到將“五星”來簡化，因此便草創(chuàng)出“十八飛星”這種相當簡陋的算命術。它跟“紫微斗數(shù)”唯一相同的地方，只是命盤分十二宮，但這卻是彼此沿襲“五星”之處。
何謂“十八飛星”？
“十八飛星”以紫微為主星，然后以天虛、天貴、天印、天壽、天空、紅鸞、天庫、天貫、文昌、天福、天祿等十一正曜、跟紫微一起分布十二宮，每宮一正曜，絕不似“斗數(shù)”那樣，可以有兩正曜組成一個基本星系，亦不似“斗數(shù)”那樣，有些宮垣可以沒有正曜。為了打破這呆板的分配，于是便另立天杖、天異、旄頭、天刃、天刑、天姚、天哭七副曜，據(jù)起例分布正副二曜的組合來推斷人生的命運。
除了紫微之外，因為有十一正曜與七副曜，所以便稱為“十八飛星”。后來又加上三臺、八座；龍池、鳳閣四曜，大概是為了補“十八飛星”之不足。
這種推祿命法的最大缺點是過份呆板，因為他只一宮一宮地去推算，沒有“斗數(shù)”那種“三方四正”同時視幾個星系互相影響的靈活。所以雖然侈言“人生天地，一百年修短有數(shù)；分繁星辰，十八癥位禍福差”，實際上用來推算祿命，亦僅如世傳的“三世書”、“兩頭鉗”等術，既無理論根據(jù)，亦未經大量統(tǒng)計的修訂與發(fā)展，始終是一種江湖粗淺之術，不足以登大雅之堂，更不足與“子平”相比。
“十八飛星”的發(fā)展
“十八飛星”的進一步發(fā)展，是加上了兩點補充。第一，補充了“流年十二神煞”，即太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福簿、吊客、病符等。這十二神煞來自“叢辰家”。
第二，感到逐宮看星曜的呆板，因此在明初便亦發(fā)明了看“三方四正”的方法，開始注意到星曜與星曜間的關系。
這兩點補充非常之重要，因為由“十八飛星”發(fā)展為“紫微斗數(shù)”，王亭之相信這兩點改變是一個關鍵。--目前發(fā)現(xiàn)的古本“十八飛星”有兩系，一系見元抄本，尚無“三方四正”的看法，但明福建版的“合并十八飛星策天紫微斗數(shù)”，其“十八飛星”便已有看“三方四正”的歌訣了?？梢娺@門術數(shù)其實亦不斷發(fā)展，甚至到了明代，“斗數(shù)”已經大成，這門術數(shù)仍然未被淘汰。由此亦可見它確曾在社會上有過一點影響力。
至于目前臺灣有人硬將“十八飛星”稱為“十八飛星策天紫微斗數(shù)”，并稱之為“紫微星占秘奧”。那只是一項復古運動。并不等于“十八飛星”便有比“紫微斗數(shù)”更為秘奧之處，更不宜將它與“斗數(shù)”混淆。
“十八飛星”邏輯簡單
“十八飛星”最大的缺點是武斷。如“四言獨步”所論，看起來似乎斬釘截鐵，實際上卻只是望名生義。不妨錄一兩節(jié)來看看--
“仗星得地。亦主權顯。失陷剛強，刑禁羅惘?！边@只是因為天杖一星主刑杖，所以認為吉則責人，兇則遭責而已，邏輯非常之簡單。用這樣簡單的邏輯來推祿命，非常危險。
“天刃得地，禍幅為祥，失陷災非，刀傷血光?！边@又是因天刃之名而生義。得地如何，說得含含糊糊，失地則認為會遭“刃”而見血光，邏輯亦非常之簡單。所以
“天虛臨于身命，曰虛花”；“紫壽臨于身命，年高彭祖”；“命遇文星多巧性，命逢庫祿定多財”；“天刑守命，刑克父母，更見天刃，血光之災”，一切推斷看起來很簡單明快，王亭之卻非常懷疑他的準確性。以王亭之的命造為例，據(jù)說是“天庫居兄弟而入廟，必富足得力”，王亭之笑到肚痛。
用簡單的邏輯來推斷復雜的人事，自然撞板多過食飯。故將“十八飛星”發(fā)展成為“紫微斗數(shù)”，殆系不得不然的趨勢。雖然二者皆托名為陳希夷著，王亭之才不相信，在發(fā)展的過程中。不知勞動過多少隱姓埋名的高士。
斗數(shù)重組十二宮
“紫微斗數(shù)”承繼了“十八飛星”的“三方四正”，但卻因此改變了十二宮排列的方式。這是斗數(shù)的一大發(fā)展。
原來在“十八飛星”之中，十二宮的排列只是沿用“五星”、“三方四正”的組織便毫無條理。以命宮為例，它與妻妾宮相對，與遷移宮及子女宮相會；這種組織，太過重視人與妻子及兒女的關系，但尚可說得通，因為在一個純樸的社會，人的命運與親屬的關系很大?？墒且云捩獙m為例，它與命宮相對，但卻與福德宮及兄弟宮相會，王亭之就不明白，自己的妻妾跟自己的兄弟有甚么關系？
再以田宅宮為例，它與官祿宮相對，可以說關系密切，但與相貌宮及疾厄宮相會。王亭之亦不明白個人的田宅與相貌及福德有甚關連之處？
斗數(shù)將十二宮重新分布，命宮、官祿、財帛、遷移成為一個組合；福德、夫妻、官祿、遷移又成為一個組合；財帛、官祿、福德、命宮又成為一個組合；官祿、財帛、夫妻、命宮亦成為一個組合……所有的組合，邏輯性便很強，至少我們可知道夫妻的關系可以影響福德，即人的精神生活，這點誰都不能否認。
十二宮組合的邏輯性
“斗數(shù)”將十二宮重排，每一宮都有它自己的的“三方四正”，因此十二宮便有十二個有關系的組合。王亭之將它們一一羅列出來，讀者不妨檢查一下它的邏輯性
命宮：遷移；財帛；官祿。
兄弟：奴仆；田宅；疾厄。
夫妻：官祿；遷移；福德。
子女：田宅；奴仆；父母。
財帛：福德；官祿；命宮。
疾厄：父母；田宅；兄弟。
遷移：命宮；福德；夫妻。
奴仆：兄弟；子女；父母。
官祿：夫妻；命宮；財帛。
田宅：子女；兄弟；疾厄。
福德：財帛；夫妻；遷移。
父母：疾厄；子女；奴仆。
奴仆宮兼視交游與平輩，所以與兄弟宮關系密切；疾病可能有遺傳，所以兼視父母、兄弟與家宅（田宅宮亦用來看家宅運）；奴仆的多寡與及是否忠心，與家族命運的關系很大，因此便與父母兄弟子女三宮成一組合；以至夫妻對事業(yè)（官祿宮）及精神（命宮）及事業(yè)與精神的關系，諸如此類，組織的邏輯性都非常之強。
紫微性質的發(fā)展
“紫徽斗數(shù)”由“十八飛星”發(fā)展而來，所以彼此的星曜性質，亦可以找出發(fā)展的 脈絡。現(xiàn)在且讓王亭之將他們比較一下。
“十八飛星”中紫微的性質是：
“一名紫杰、太陽、玉堂、少微、近待貴人。此星居帝垣之中，至尊至貴。獨立亥上天門謂之拱北辰、主貴；獨臨部位謂之出辰，格主大貴；命身照，又會吉星入侍，謂之清光格。巳酉廟，是入廟格；申亥樂、子旺，是交宮格；身命值之主好道多才識，衣紫腰金，為人尊尚，小人難近。其慈善學道則有神仙之分。不入廟旺為孤神，好僧道，守齋戒。會暗曜，則主好色性剛無親，婦人妨夫損子。若失地則衰，若臨危亦有救，為九流之人。運限見之主面見人君?！?br />
以上的說法，基本上與“紫微斗數(shù)”的說法相同。系斗數(shù)除了要看星曜的“廟旺利陷”之外，還注重是否有適宜的輔佐諸曜與雜曜朝拱。所謂適宜的輔佐諸曜、雜曜，是天魁天鉞、文昌文曲、左輔右弼、三臺八座、恩光天貴、天官天福。若無阻，雜朝拱，稱為“在野孤君”，只宜僧道。--這一點，又恰似“十八飛星”所說的“孤神”，發(fā)展的脈絡顯然。
天印發(fā)展成為天相
“十八飛星”有天印一星。它的性質是這樣--
“又名帝符，主統(tǒng)鎮(zhèn)之象，殺伐之權。廟子，旺辰卯，樂亥。居身命宮主權貴福多。有天杖主掌印，會善星主有神仙之分，加異星必偏生庶出；加杖毛則有權；加刑慘酷，加姚淫穢；加刃孤獨。得地則繼承祖業(yè)，失地無承。運限逢之有驟遷。女人見之貌麗性良，主孤。此星守官祿官，得人佩服，守妻妾宮，主因妻致富?！?br />
在“紫徽斗數(shù)”中有“天相”一星，化氣曰印。但照星曜的性質來看，卻又跟“十八飛星”中天印一星的性質有所異同。
天相守命，遇火鈴沖破主殘疾，這一點，大致上與天印加天刃則主孤天相符。
天相守命，見左輔右弼主職掌威權，這一點，與天印主統(tǒng)鎮(zhèn)之象，殺伐之權大致相同。天相與善星相會，主其人好修行。這一點亦與天印會善星主有神仙之分相符。
天相見惡曜，主兄弟異母所生。這一點大致上又與天印加天異為偏房庶母所生的性質相符。
然而除此之外，天相亦有與天印性質不同之處，這則可以視為發(fā)展過程中的變異。
天壽發(fā)展成為天梁
“十八飛星”中的天壽，發(fā)展成為“紫微斗數(shù)”中的天梁。天壽的性質如下--
“天壽星居南為老人星，守垣中主長生。廟亥、旺酉、樂寅。守人身命宮主高福延壽，因壽得祿。居于廟旺尤貴。若居酉上，自少無災。加仗有權；加毛破祖；加刑主刑守?？蕻愄摵险眨怀錾斩?，壽星見哭虛謂陷弱，終無永壽。女人見之主有福，虛異刃哭主夭折。官祿宮見壽星，主見事長應慈憫?！?br />
“紫微斗數(shù)”將此星發(fā)展成為天梁，因此彼此亦有許多相同之處。
天梁居午宮入廟，為“壽星人廟格”，主官資清顯。這與天壽的“因壽得祿”相同。
天梁守身命宮，會照吉曜，一生多福多壽。這與天壽星的“高福延壽”相同。
天梁與天同守于身命宮，其人不怕兇危，這是天壽在酉宮守命，自少無災的發(fā)展。
天梁居于陷地（即巳、亥、申三宮），過火星及擎豐，下賤孤寡夭折。這一點，大概與天壽見天哭、天虛、天異、天刃的情形相同。
天梁見天機，其人善談兵，這是天梁加天刑主刑守的發(fā)展。天梁見太陰天馬主流蕩，即壽星加毛頭破祖。
天庫發(fā)展成天府
“十八飛星”中的天庫，經發(fā)展之后，成為“紫微斗數(shù)”的天府。
天庫的性質如下--
“天庫星又名天財，乃右弼星之異名，珍寶兵嘗皆賴之。廟午、旺亥巳、樂卯未。居于身命宮，主富貴，又主財帛田地。若身命遇之可參大政，居陷宮主財，卻要暗損人。會吉曜天杖主大貴，無權印亦主富。喜會天刑發(fā)財，加刑杖有權?！?br />
在“紫微斗數(shù)”中，天府為財帛之主宰，執(zhí)掌財帛、田宅、應祿。
所謂“天府為祿庫，命逢終是富”，這種基本性質，絕對與天庫的性質相同。
天府居辰戌為人廟，有吉曜相扶，主腰金帶紫。這即是天庫居身命宮“可參大政”。
天府守命，忌見空亡之曜，主為人孤立。這即是天庫落陷主暗損人。
“天府武曲居財宅，更兼權祿富奢翁”，這即與天庫會吉曜及天仗主貴，無權印主富的性質基本相同。
至于“紫微斗數(shù)”另外安立“右弼”一星，那則是更深層次的發(fā)展了。
天貫發(fā)展為武曲
“十八飛星”中的天貫，發(fā)展成為“紫微斗數(shù)”的武曲。且先看看天貫的性質--
“天貫星名寶藏、連索、橫財、勾絞、天赦、天羅。此星在北斗前主法律，禁強梁。在身命宮主財帛豐厚。照身命宮亦一生財帛充足，利欲牽絆不能心閑。會天庫則吉祥；遇天福多思赦；會紅鸞天刑主發(fā)財；遇兇星多訟獄；加天刃亦死；加天姚淫蕩；遇兇主夭折。官祿照之多得財，流年加惡星爭訟?！?br />
武曲在“紫微斗數(shù)”中亦為財星，即所謂“財帛主”。但武曲之財又與天府不同，武曲之財帶點突發(fā)的性質，與天府的財源安定不同。然而武曲卻最喜與天府同宮，這便與天貫星喜見天庫的性質相同。
武曲一星喜見桃花，所謂“桃花同廟，遇蔭財，必當橫發(fā)，唯又遇空亡則因色傾家?！边@一點跟天貫會紅鸞天刑主發(fā)財?shù)男再|相同。
武曲居遷移宮加吉，為巨商高賈。這一點性質，又與天貫照身命宮。利欲牽絆不能心閑相同。因為居遷移宮即等于照命身宮。
至于天貫星主法律，禁強梁的性質，當然即是“武曲廟垣，威名赫然”的基本性質了。二者之間：發(fā)展的關系顯然。
天祿一星即祿存
“十八飛星”的天祿。即是“紫微斗數(shù)”的祿存，可加以此較。天祿的性質如下
“天祿星名三臺、左輔、金庫、天寶。在垣為有福之木、養(yǎng)命之源。論格局，當刑沖祿元名曰：“連索破祿格”。旺巳、廟申、樂卯。身命宮主仁義調度。居是宮主官祿自至，遇拱會一生富貴，遇惡星照則為碌碌中人。會吉星主清雅之職；加毛頭文武之才；加天異為人孤立；加刃主殺；加姚好色；入廟則寵妾；加刑性直招怨。女人見之夫榮加富?！?br />
祿怕刑沖，這一點與祿存的性質相同。古歌云：“祿逢沖破，吉也成兇。”
“中州派”最喜破軍見祿。稱之為“有根”。這一點，恰與“十八飛星”的天祿加毛頭主文武之才相同（毛頭發(fā)展成為斗數(shù)的破軍，后面將會提到）。
“十八飛星”以天祿加天異主人孤立。恰與“中州派”的“祿存遇火星為人孤立”相同。（天異發(fā)展成為火星，以后亦當論及）。
至于祿存會天姚主好色；祿存見火鈴性剛直招怨（所以孤立），所有性質一一若合符節(jié)。故王亭之常說，研究“十八飛星”，對學習斗數(shù)很有幫助。
天異即是火星鈴星
王亭之說過，“十八飛星”中的天異，即是后來“紫微斗數(shù)”的火星鈴星，對于這點，亦可加以比較。
天異的性質是--
“天異星多離別，破基。司怪天孤異胎。在南北之中多學奇怪之事，得失不常。廟丑未，樂辰。身命宮主破祖離鄉(xiāng)，重發(fā)家財。照星宮主別離，若會惡星不利，有火災。會吉星有意外之喜。入廟樂貴顯，正照主得妻財。加紫微得地名揚天下，加貴以顯；加文昌有聲名；加紅鸞風流；加福祿有享用；加印壽詭怪；加庫貴奔馳；加天虛好詐。人見之主淫。田宅宮見此星主破財；官祿宮見之有異才。
“紫微斗數(shù)”的火星與鈴星，見于命宮主破祖離家，見煞星可能有火災；會貪狼主發(fā)意外財；而火星守命，多毛發(fā)異生。所謂“性氣亦沈毒，剛強出眾人，毛發(fā)多異類，唇齒有傷痕，更與羊陀會，襁褓必災遁，過房出外養(yǎng)，二姓可廷生；若得貪狼會，旺地貴無倫……女人旺地潔，陷地主邪淫，刑夫又克子，下賤勞碌人?！?br />
兩者相比較，基本性質相同，而“中州派”獨有火星遇桃花為人風流的說法，更與古合。
旄頭發(fā)展成為破軍
王亭之也說過，斗數(shù)中的破軍即是“十八飛星”中的旄頭?，F(xiàn)在且來比較一下。
“毛頭（旄頭）名天彗。此星主雨水年災歲饑，亦主橫禍，不吉。廟子卯、旺未戌、樂寅官。身命宮見之，主性強暴刁逆好殺。照身命宮不吉，家徒四壁。會吉星則有權。廟旺宮主兵威，再會吉星則貴。加于福德宮破祖成家。加天印天壽多榮；加文昌清孤，加刑刃夭折；加天虛貧薄；加天哭好巫醫(yī)，主死于外路；加天虛天哭主瘟疫。遇貴有成。”
斗數(shù)中的破軍比較：
破軍與文昌文曲同宮，一生貧士。即是毛頭加文昌主清孤。
破軍最喜天梁以制其惡，即是毛頭加天印天壽則多榮。
破軍與刑忌同宮，終身殘疾。即是毛頭加天刃主夭折。
破軍在身命宜以落陷地，主棄祖離宗。即是毛頭入福德宮主破祖成家。
由此亦可以知道，“中州派”認為破軍與哭虛相會，或哭虛二星夾破軍，主其人浪蕩江湖，作九流術士，這一點亦非常之有根據(jù)，蓋源自“十八飛星”的說法也。
天刃一星即七殺
在“十八飛星”中有一顆天刃，它即是“紫微斗數(shù)”的七殺。關于天刃，性質如下--
“天刃名流血懸針，乃金神七殺之異名。男女宮刃貴同守，乃“子刃紫格”，必破家。廟巳申宮；旺午宮；樂寅宮。天刃居身命宮；主性毒好殺戮，主兵刃死。居陷地必遭刑杖徒配。會吉星，加紫微，兇自滅。加庫貴有財，主自縊：加印壽，有疾方可延年，又主有權而孤。加紅鸞，因色害身；加天貴，有權不得善終；加天福，祿不全。如天刑，刃死，會毛頭則夭。加天姚淫夭。女人見之多產疾。大小限逢之口舌不吉，見天姚主水厄?！?br />
關于七殺的性質，現(xiàn)在坊本頗有遺漏，最宜參考“十八飛星”，加以補正。例如七殺會天府見四煞，主因財自縊，這一點恐怕除了“中州派”之外，坊本即此紀載。然而這卻正是“十八飛星”中的天刃加庫貴有財主自縊。
至于七殺見桃花主色癆，亦即天刃加紅鸞因色害身。這一點亦為坊本所缺。
其余關于七殺的性質，如“七殺臨身終是夭”；“紫微駕殺，必為大將”；“七殺命身宮，無吉終夭折，有吉亦多磨”等等，無一不與上述天刃的性質相合。
“十八飛星”的的論斷
由“十八飛星”的星曜，發(fā)展成為“紫微斗數(shù)”的星曜，王亭之已舉過九個例子，其余星曜的發(fā)展脈絡，只需將二者詳加比較，即可知道了
為什么王亭之這樣重視“十八飛星”呢？原因在于目前斗數(shù)坊本的確遺漏了很多論斷，而這些論斷卻可以在“十八飛星”中找到。（附帶說一句，臺灣有一本甚么話十八飛星紫微斗數(shù)，里頭卻仍然遺漏甚多。讀者有興趣，應找臺灣版影本刻本的“十八飛星”。不然的話，買錯“白話本”看到一頭霧水，可能埋怨王亭之）。
現(xiàn)在再試將“十八飛星”論述的一些性質加以評介，這條論述相當準確，讀者不妨記存。
“天貫拱限，主進祿，更在命宮廟旺之地，主橫發(fā)，天庫會之，主得橫財。紅鸞橫會，主發(fā)財。三臺天刑來拱，主招詞訟?！?br />
天貫即是武曲。武曲為財星，而且多為經商之財。武曲會紅鸞，武曲會天府見祿存，都是財運勃然而興的格局。但是武曲紅鸞之財卻容易于運限過后再破。武曲忌見火星或擎羊，主招刑訟。這些即是由“十八飛星”脫胎而來的星系性質。
廉貞一星主血疾
“天杖星拱限，主風癆氣喘。若在疾厄宮主有異疾罹巳。凡所照著，有害無益生災，膿血之疾?！?br />
照王亭之的淺見，“紫微斗數(shù)”中的廉貞，具有大部份天仗星的性質。凡患癆病、哮喘等疾者，一定是廉貞與其它星曜相會合。王亭之跟一位廿歲的大姑娘推命，見它在一九八二午那年的疾厄宮有廉貞，會齊生肺病的星系，問之，卻果然生過肺病?，F(xiàn)在的時代，生肺病的人甚少，所以有些人不患肺病，是年卻患咳嗽，與氣管發(fā)炎。
“廉貞遇羊陀，膿血不免”。這是坊本的說法。于“中州派”，則有廉貞會合其它星曜易生性病的說法，性病亦屬于膿血之災也。
王亭之手下有一個伙記。王亭之批其“有血疾”，他打死都不信，王亭之指他去捐血，一驗，卻懷疑有血癌，五個試驗，只差最后一個末確定，那個伙記嚇到面無人色。再找王亭之來看，王亭之斷其無事。終于證明只是“先天性貧血”。這件事，在王亭之手下辦事的人都知道，眾劣徒驚為神算，其實亦只是根據(jù)“十八飛星”而已：“在疾厄宮者異族罹已……主膿血之災?！币稽c神秘都沒有。
色癆、產厄、婚姻的推斷
“天祿重逢紅鸞，色癆之疾。”
天祿即是祿存，斗數(shù)中有時很怕這顆星，因為祿存逢紅鸞固然可主發(fā)財，但如在疾厄宮，可以變?yōu)槟I病。這里所指的腎，是生殖機能的腎，而不是排泄系統(tǒng)的腎。
王亭之懷疑現(xiàn)傳福建木刻本的“十八飛星”，最終完成于明代。明代是中國歷史上的色情時代，因而患生殖機能病的人特別多，“十八飛星”中所以也就特別注意到這類病癥。
“天刃坐命，女人主產厄?！?br />
讀者應該還記得王亭之前曾談過，“十八飛星”中的天刃，即是斗數(shù)的天刑。而女命年限逢七殺坐命宮，見煞，流曜又不吉，若身懷六甲者主遭產厄，倘若子女宮吉，子可保，否則夭折。這項論斷，如坊本斗數(shù)遺漏，但卻可見于“十八飛星”。
“紅鸞會文昌主婚姻。”
現(xiàn)在算斗數(shù)的人，常只憑紅鸞天喜來看婚姻，推斷結婚之年，往往不驗，倘如參考“十八飛星”，以紅鸞天喜會文昌為婚姻之年，而且十九為正式舉行婚禮之年，多驗。因為文昌為禮樂之星，主婚嫁之禮。這項推斷，目前僅亦見于“十八飛星”。
鄂公網安備 42010302001612號