不可依書自行批算
　　王亭之時時收到一讀者來問斗數(shù)的來函，由讀者來函王亭之知道，原來有很多讀者是自己嚇自己。他們看過一兩本紫微斗數(shù)的書，依書中的表格列出星盤，便照著各宮的星曜去查書。有些人當(dāng)然是空歡喜，此尚無關(guān)宗旨，最攞命是愈查愈覺得兇險，于是乎便自招煩惱，而且給江湖術(shù)士以可乘之機，要你化錢去“改命”了。

　　不是王亭之說大話，坊間有關(guān)斗數(shù)的書，依王亭之所曾過目者來說，最少都有三四處錯漏。甚至排列命身二宮的“起例”亦參差不同，最可笑的是關(guān)于“定命局”的方法、亦最少有三家的差異，至于“四化”的紊亂，更可謂目不忍睹。請問，如何可以根據(jù)書本來批算呢？

　　排定星盤之后，要詳推一限一年的吉兇，更是抽絲剝繭的細致功夫。倘若翻兩翻書就可以判斷，那就未免將這門術(shù)數(shù)看得太簡單了。

　　最明顯的是命宮三方四正會照“四殺”，如果光靠查書的話，一定嚇到腳軟，愈算愈躭心。其實這樣的命局，只不過是星曜強烈，多一點波折，有時候，反而經(jīng)一重波折多一點光彩。這樣的命局，古時或以為不利，現(xiàn)代社會有何不好？

　　甚至不妨告訴讀者，王亭之兒子的八字，全部天克地沖，“紫微斗數(shù)”的星盤亦屬“火鈴夾命”的所謂“敗局”，但王亭之對他從未耽心過。倘如給一般術(shù)士去推算，一定嚇死人。

　　命理精微，王亭之童年開始受家教學(xué)子平，學(xué)斗數(shù)及河洛理數(shù)至今亦已二十余年，依然不敢說自己算得一定準。所以王亭之奉勸讀者，千萬不可買書自行算命。

　　由古本“紫微斗數(shù)全書”起，即有故意弄錯之處，王亭之知道怎樣錯，亦不會公開更正。因為一更正即開罪人，會給人諸多譏評，跟他辯論則徒使豎子成名，犯不著也。但卻希望讀者能知道這點，不可自行起盤查書，徒惹痲煩。

　　斗數(shù)最重“定時”

　　王亭之想澄清一下用紫微斗數(shù)算命的一個重要問題。

　　斗數(shù)算命最緊要確定出生的時辰，而確定時辰特別麻煩。因為要用洛陽中州的時間為標準，在其它地方出生的人，便要折算為中州時間計算。這道理其實很簡單，例如香港十二時正太陽在中天，可是那時洛陽則還差幾分鐘才見太陽中天。也就是說，要折算罵洛陽中州時間，香港的十二時零八分才相當(dāng)于洛陽的十二時正。

　　問題往往就出在里。假如有人，在下午七時零五分出生，照習(xí)慣，一定算作戌時，但扣除幾分鐘時差，則還只是酉時。所以便很容易出錯。

　　最離譜的一次，是要推前兩個時辰。原因是香港有一段時期，居然將夏令時間延長到十二月底，他父母的記憶本來只誤差二三十分鐘，搞兩搞，竟然陰差陽錯，錯了兩個時辰。

　　讀者用紫微斗數(shù)有時就會碰到這種麻煩。倘如讀者已離婚，而星盤見不到離婚跡象。可以改定命盤，可是有時想知道的問題，能否考上大學(xué)，便不可能由問題否定命盤，這時就只好照原盤推算，若時辰有錯，立即就會推錯。所以希望讀者于推算斗數(shù)時，應(yīng)注意“定時”，才可以起出正確的命盤。

　　起命盤的一個疑問

　　如果靠看坊間的書本，自學(xué)斗數(shù)的人，一定會碰到一個難題：怎樣起命宮？

　　目前起命官的有兩派，一派是依月份來起，一派是依月支來起。

　　假如你于今年二月初一日生了一個孩子，用斗數(shù)起盤，兩派的算法便有不同

　　一、依月份來起的，當(dāng)作二月生人計，并依此排列星盤，訂定命宮。

　　二、依月支來起的，因今年二月初三才交“驚墊”，要交“驚蟄”后才算卯月二月，所以便照寅月（正月）來推算，排出的星盤便完全與前者不同。

　　王亭之所學(xué)的，是前一派，至于后一派，據(jù)說叫做“透派紫微大法”。不是王亭之保守，不肯參考另一種推算法，只是覺得他沒有理由，所以現(xiàn)在仍然維持原來的起盤法不變。

　　依月支起盤的人，根據(jù)的是古書“不依五星要過節(jié)”一語，他們將這句話理解為：斗數(shù)的起盤法“不依五星”，起盤時月令要“過節(jié)”，所以便要過了“節(jié)氣”才算是交上那一個月份。--如前例，未過驚墊節(jié)的。便仍照上一個月份（寅月）計，必須過了驚墊節(jié)、才作為二月生人。

　　但王亭之卻以為這樣理解，甚為不合，原意應(yīng)為不依“五星”那種要過節(jié)的起命盤法?！拔逍恰睘楣糯忝g(shù)之一，現(xiàn)在還有“果老星宗”、“蘭臺妙選”等古本行世，只是習(xí)此術(shù)的人已不多。至于“五星”起命盤，則用月支，亦即要過丁節(jié)守算是那個月份。

　　斗數(shù)此“五星”算命術(shù)興起得晚，其時的人熟悉“五星”的起盤法，所以撰寫斗數(shù)歌訣的人，便特別聲明“不依五更要過節(jié)，只論年月日時生”，亦即教人不可像“五星”起例那種算月支，起星盤。假如斗數(shù)亦“要過節(jié)”的話。便應(yīng)說“恰似五星要過節(jié)”了。所以凡起命盤，仍照月份為要，若不然，根本就不可能將后半句話--“只論年月日時生”解得通。

　　斗數(shù)并非“宿命”二例

　　王亭之說過，七殺坐流年命宮的女人，倘如身懷六甲，見火星、鈴星、擎羊、陀羅、地空、地劫等“六煞”，而流年星曜又不佳，主有產(chǎn)厄。

　　但這個推斷，卻曾經(jīng)給人破過招牌。王亭之替一位師奶看命盤，依書直說，問她去年是否產(chǎn)子，產(chǎn)子的時候諸多麻煩？師奶曰：“系，仔就系去年生者，不過生得好順利丫?！蓖跬ぶ櫭?。師奶補充日：“我用“蒙產(chǎn)”，即系全身麻醉生仔。”

　　老實說，王亭之真的不知道有“蒙產(chǎn)”這一回事，但照道理生仔生到要全身痲醉，應(yīng)該亦一定有問題矣。只是生子的女人不覺得痛苦，所以使不認為有麻煩而已。

　　生仔不喜歡見到“破軍”，主產(chǎn)子難養(yǎng)，這亦是古人的說法，可是王亭之亦給人破過招牌，一位師奶，其子要在心臟打針，但那個細佬卻從此無災(zāi)無病。所以亦不認為孩子難以養(yǎng)大。

　　由是可以知道，紫微斗數(shù)只能推斷出一種命運的趨向，后天絕對可以改變這趨向的性質(zhì)。尤其是現(xiàn)代科學(xué)昌明，既有“蒙產(chǎn)”，又識心臟打針，所以就根本可以扭轉(zhuǎn)古人所訂定的先天運勢。

　　文化背景影響推斷

　　還可以舉一些例子來證明斗數(shù)并非“宿命”，即是并不能推斷出一些“整定系甘”的事。因為先天的傾向，固然絕可以用人事來補救。（如昨天所談，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)可以救回一個孩子的性命，以致“長子難養(yǎng)”的推斷不準）。而且古人根據(jù)古代社會文化背景作出的推斷，亦往往不符合現(xiàn)代社會。

　　古人說：“貪狼廉貞同宮，男浪蕩，女多淫?！碧热缫罆闭f，今時今日一定撞板。有一位相當(dāng)?shù)匚坏膹V告設(shè)計家，命宮即是貪狼廉貞的兩星坐守，如果說“浪蕩”，性質(zhì)亦應(yīng)該準確，因為此人藝術(shù)家睥氣，曾經(jīng)流浪過天涯，但卻事業(yè)成就。 所以其人一生的特質(zhì)，絕不能用“浪蕩”二字來概括。這便是由于古代社會不同今日的社會了。古代喜歡流浪天涯的人，即使有才華亦難發(fā)揮，因為從前的社會保守，沒有人敢用“浪子”，更沒有多少行業(yè)可供有藝術(shù)的才華的人發(fā)揮。但今日的社會就不同了。有一個廣告設(shè)計的行業(yè)以供發(fā)展，因此就變成不是“浪蕩”。

　　王亭之一向主張，要靠計算機的幫助，將斗數(shù)星系的性質(zhì)重新加以定義。即正有感于古今社會的文化背景不同也。

　　“機梁會合善談兵”

　　王亭之起初研究斗數(shù)，因為對古人將一些一星系加以定義的原因未弄通，亦撞過好多次板。例如古人說：“機梁會合善談兵”，即是說天機與天梁兩星同居一宮，或者在“三方四正”碰到得，主其人喜歡談?wù)撥娛隆?br />
　　那時王亭之便是這樣替友人算命了，但人人都否認對軍事有興趣，更莫說“善談兵”矣。王亭之覺得非常之莫名其妙。

　　后來王亭之三番四次推敲自己的筆記，才明白這亦是古今社會文化不同的緣故。

　　原來天機守命的人，多數(shù)口才不錯，喜歡辯論；加入天梁這顆星曜，帶點肅殺之氣，因此古人便將“天機天梁”這個星系，定義為其人“善談兵”。蓋當(dāng)時古代社會，文人喜歡論兵法者，可以算是一種特獨的性格，亦唯有談?wù)摫?，最能表現(xiàn)辯才。

　　現(xiàn)代社會則不同了，可以表現(xiàn)獨特的話題很多，就甚至口沬橫飛大談“民主”，亦可以變成“民主化身”，因此“天機天梁”的星系組合，只是表示其人健談，善辯，而且喜歡找一些自以為高深，別人難以明白其意義的話題來發(fā)揮。讀古人的推測，一定要明他的原義。

　　文昌未必利考試

　　古人很喜歡文昌文曲兩顆星。認為是“司科甲”之曜，大利于讀書考試。因此有“文昌文曲同宮守命，為科第之客”；“文昌守命，廟旺見諸吉，文章蓋世”；“文昌左輔，位至三臺”；“文科拱照，賈誼年少登科”的說法。許多家長買一本斗數(shù)回家，替孩子排列命盤，見到孩子的命宮有文昌文曲，便以為一定讀書順利了。

　　但事實上卻往往未必是這樣。這亦是由于古今社會文化背景不同。

　　在古代，小孩子只讀四書五經(jīng)，只作八股文，就可以考試人仕。但現(xiàn)在的社會，學(xué)校中科目繁多，文科之中已經(jīng)有歷史、地理，還有經(jīng)濟、社會之類，文科之外還有理枓，理科又有數(shù)理化與生物，前三者跟后者根本沒有連帶的關(guān)系。

　　文昌文曲守命的人（特別是文昌一星），只主其人喜歡文學(xué)，以這樣的命宮結(jié)構(gòu)來應(yīng)付數(shù)理化，顯然并不足夠。因此對古人那些“科第之客”的說法，就非加以修正不可。

　　考試考得好，只有一個“陽梁昌祿”格。

　　王亭孫的命宮即見這四顆星曜，所以日日玩計算機都可以考三名之內(nèi)。

　　紫微斗數(shù)無“秘法”

　　王亭之在本書除了想談一些星系性質(zhì)與“格局”之外，覺得還應(yīng)該有些話題應(yīng)該事先交代。

　　讀者在讀王亭之的介紹文字前，應(yīng)該先有一個基本概念，不可認為王亭之所談是推算斗數(shù)的“秘法”。因為“紫微斗數(shù)”是一門最容易通過統(tǒng)計與實踐來加以發(fā)展的術(shù)數(shù)。當(dāng)年王亭之在先師惠老門下習(xí)斗數(shù)，惠老給過王亭之一個很好的提示。他說：“照我近年推算的經(jīng)驗，破軍化祿坐命宮的女人，好象都有整容的煩向?！?br />
　　整容當(dāng)然是古代所沒有的事，所以惠老輕輕一言，便給了王亭之很大的啟發(fā)，許多年來搜羅命盤研究，加以整理與統(tǒng)計，居然亦發(fā)現(xiàn)了一些星系的新性質(zhì)。

　　因此，王亭之在本書所談，各位不妨當(dāng)作是一種啟發(fā)好了，千萬不可以為是甚么“秘傳”，亙古常新，為獨得之秘。

　　事實上世間根本無所謂“秘法”?；堇袭?dāng)年，盛贊香港兩位斗數(shù)名家，一位陸先生，曾開班授徒，著有一本講義，曾贈惠老一冊，王亭之當(dāng)時抄錄若干條，并曾影印過十余份送人；另一位是北派高手張先生，他的著作在五十年代有啟蒙作用，但不及陸先生的精詳。兩位名家的著作當(dāng)然有特色，但其不肯守秘的胸懷，足以作為研習(xí)斗數(shù)者效法。

　　惠老所傳，與陸、張兩位互有開闔，如太陰在疾病宮，陸先生認為主瀉痢，惠老則認為主便秘，恰恰相反，惠老即囑王亭之搜集資料再加研究。由此即可見前賢的風(fēng)范，不若今人之崇拜“秘傳”也。所以讀者學(xué)習(xí)斗數(shù)，亦應(yīng)有此胸襟，然后才能有新的發(fā)展。且若一旦認為有“秘法”，則除了胸襟會因此變小之外，便失去許多切磋的機會，當(dāng)然亦就只能抱殘守缺，以得一兩句口訣為榮，談不上研究與發(fā)展。