隱藏華蓋[1]看天舍，朝拜太陽(yáng)[2]樂(lè)相呼，明神八威正辟邪[3]，脾神還歸[4]是胃家。耿養(yǎng)靈根不復(fù)枯[5]，閉塞命門保玉都[6]，萬(wàn)神方酢壽有馀[7]，是為脾建[8]在中宮。

　　[1]隱藏華蓋：此處之華蓋指肺不指眉?！斗尾空碌诰拧贰胺尾恐畬m似華蓋”是也。天有華蓋十六星覆于北極之上，人有肺藏居于膈上而心君隱藏其下，亦如華蓋所覆之象。[2]朝拜太陽(yáng)：心君屬離火，以喻太陽(yáng)。諸藏腑在心下，猶如人之朝拜太陽(yáng)之光輝。[3]明神八威：心主一身之神，肝有八面之威，木火通明，心靜則神明，肝正則神威。正辟邪：諸般邪偽皆得以辟除。[4]脾神還歸：脾主運(yùn)化，胃主受納，脾胃相互表里，一升一降，脾神與胃氣還歸協(xié)力，則水谷運(yùn)化而無(wú)留滯矣。[5]靈根：此指脾腎而言，以腎為先天之本，脾為后天之本，真乃人生養(yǎng)之靈根也。也有指心腎者，以心為神根，腎為精根，得元?dú)怵B(yǎng)之則靈也?！渡嫌姓碌诙贰肮喔任迦A植靈根”即為后者之意。不復(fù)枯：存養(yǎng)脾腎之根本，則諸藏自不復(fù)枯槁。[6]命門：此指七節(jié)之旁，兩腎之間的生命之門。玉都：指下元之所，漏泄之處。[7]萬(wàn)神：指上中下三部諸神靈。方?。鹤鞒牾　?yīng)酬意。壽有馀：延年益壽之意。[8]脾建：指脾神之建樹(shù)。

　　天性在人，人心在機(jī)，心藏于華蓋之下，卻役使大腦應(yīng)付常情。所以收心于華蓋之下，定情于天性之內(nèi)，則常享人天之樂(lè)，故曰知心（太陽(yáng)）樂(lè)相呼，知己在于明心。

　　神明來(lái)自于心清凈，能顯八面之威風(fēng)，采八卦之光來(lái)照亮中堂，所以說(shuō)“心情一好，脾胃就開(kāi)”。脾胃居中黃，是調(diào)諧先天和后天基礎(chǔ)的基本藏器，要從心至胃，從胃至腎，有腎強(qiáng)，則有命旺。

　　人之靈根——腎要想不枯竭，只有謹(jǐn)守命門開(kāi)闔，打通神闕保玉身，使先天通道“臍”再次溝通天地，方能保證自身園融無(wú)礙，得（德）不至損，體內(nèi)所有細(xì)胞的信息得以長(zhǎng)養(yǎng)不竭，生生不息，永遠(yuǎn)不會(huì)有衰減亡失的到來(lái)，這都是將中宮之用相當(dāng)重視所形成，所以脾神字魂停，因?yàn)辄S庭中脈相對(duì)靜止，陽(yáng)性物質(zhì)的魂入中黃為靜。

　　五藏六腑神明王[1]，上合天門[2]入明堂，守雌存雄頂三光[3]，外方內(nèi)圓[4]神在中。通利血脈五藏豐。骨青筋赤髓如霜[5]，脾救七竅去不祥[6]，日月列布[7]設(shè)陰陽(yáng)。

　　[1]神明王：心為神明之主，五藏六腑之王。[2]上合天門：天門指泥丸、天庭、黃闕諸宮；因神藏于腦而魂寓于目，神明上合于天門諸宮，而入居于明堂等所。[3]守雌存雄：雌雄只是陰陽(yáng)，詳見(jiàn)《經(jīng)歷章第三十二》“知雄守雌可無(wú)老”意。頂三光：頂指頭頂，頂顛：三光外指日、月、星之光，內(nèi)指臨爐煉丹，至一陽(yáng)萌動(dòng)而虛室生白之光。[4]外方內(nèi)圓：《關(guān)尹子》云：“圓爾道兮方爾德”。孫思邈亦謂“行欲方而智欲圓”。指修煉之道，外行當(dāng)方正，內(nèi)智宜圓活。[5]骨青：骨表如木而強(qiáng)。筋赤：筋赤如火而剛。髓如霜：髓白如霜而厚。[6]脾救七竅：救指救護(hù)。脾土之氣，通達(dá)于內(nèi)外藏腑七竅，真元得其護(hù)助。去不祥：辟除不祥乖戾之氣。[7]日月列布：陰陽(yáng)二氣左升右降，猶如天之日月有陰陽(yáng)之別。

　　心在性命之中的主宰作用是顯而易見(jiàn)的。修煉之中當(dāng)重隱藏在華蓋之下的事物。因?yàn)樾哪苌祥_(kāi)天門，入主明堂，將整個(gè)大腦的開(kāi)發(fā)控制在元神手中。由于元神是隱性的運(yùn)動(dòng)物質(zhì)，所以修煉重隱守隱，即守雌，知顯悟顯但不執(zhí)著于顯稱之為存雄，以此為常，則得道性多助，天人一體聚三光就不難。元神在道為園，我心入德為方，采四方之氣，修四方之德，走四方之路，吃四方之苦，都是元神在道中主之。以虛御實(shí)則五藏真圓，經(jīng)脈旺盛。骨本由腎主，氣象為黑卻顯青，為生木之象，肝主筋為青象卻顯赤氣，為得心氣；肝腎交為木保水，心肝合（筋赤）為陰（元神）抱陽(yáng)（魂），故而骨髓如霜（外青內(nèi)白，即陰抱陽(yáng)）以上講的都是內(nèi)景所視的結(jié)果，并非解剖學(xué)的結(jié)論。抓中間帶兩頭，中黃調(diào)七竅，這就是“反之則道動(dòng)?！?br />
　　兩神相會(huì)化玉漿[1]，淡然無(wú)味天人糧[2]，孑丹進(jìn)饌肴正黃[3]，乃曰瑯膏及玉霜[4]。太上隱環(huán)八素瓊[5]，溉益八液腎受精[6]，伏于太陰見(jiàn)我形[7]，陽(yáng)風(fēng)三材出始青[8]。

　　[1]兩神相會(huì)：兩神指陰陽(yáng)二氣之神?！秴⑼酢分^：“陽(yáng)神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅?！奔词侵v的陰陽(yáng)日月二氣之神內(nèi)外交光，上下會(huì)合之意?；駶{：化為玉液金漿。[2]天人糧：玉液金漿雖然淡泊無(wú)味，卻可回生卻老。為天然之食糧。[3]孑丹：喻心神。進(jìn)饌肴：如食飲之肴饌。正內(nèi)：指中黃宮。[4]瑯膏：如瑯干之膏澤。玉霜：似金玉之霜露。[5]太上：極上之處。隱環(huán)：指肺管重樓十二環(huán)。八素瓊：人身八方清素之精氣。[6]溉益八液：謂八素之氣化為八液。胃藏精，為腎精受益。[7]太陰：手太陰肺，足太陰脾。見(jiàn)我形：指腎氣形現(xiàn)于丹田。[8]陽(yáng)風(fēng)：指腎中真元之氣。三材：即指三玄、三關(guān)、皆喻三丹田之處。出始青：肝之色為青，東方甲木為四時(shí)之始；謂始出于肝木之氣。

　　陰神和陽(yáng)神相會(huì)，是調(diào)動(dòng)體內(nèi)有形物質(zhì)的基本動(dòng)力。陰陽(yáng)合，萬(wàn)事興。有此一合，則水火既濟(jì)，龍虎伏，大藥行，這時(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)在體內(nèi)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上卻是通過(guò)玄竅提供給體外元神使用。此即天人糧的來(lái)歷，其色淡無(wú)味卻大有用處。

　　孤單之元神進(jìn)出均有玄象，其肴如黃芽生于海底，其形如瑯膏（美澤可塑），其動(dòng)如雪霜（陽(yáng)潔陰純）。陽(yáng)生于下而陰落于上。太上隱于八卦之外，卻提供給人高層次生命系統(tǒng)所需的營(yíng)養(yǎng)。從體外到體內(nèi)化作腎氣藏于水中以利腎精的豐滿。

　　太陰是太上之圣位，古人不傳此妙，吾今言之，眾位當(dāng)審慎。手太陰肺藏魄，乃陰神之根基，足太陰脾經(jīng)藏意，是后天意識(shí)依托，兩者皆屬陰，抓住其修煉，照見(jiàn)真我并不困難。腎中之陽(yáng)一動(dòng)，腎氣如風(fēng)，片刻即出三關(guān)，得三才，聚三寶，成三清。青，清也。只有至此，方能長(zhǎng)居仙位，以東方喻之，即青如固也。

　　恍惚之間[1]至清靈，戲于飚臺(tái)見(jiàn)赤生[2]，逸域熙真[3]養(yǎng)華榮，內(nèi)眄[4]沉默煉五形，三氣徘徊[5]得神明，隱龍遁芝云瑯英[6]，可以充饑使萬(wàn)靈，上蓋玄玄[7]下虎章。

　　[1]恍惚之間：恍惚者，不清晰。此言陽(yáng)氣將動(dòng)而尚未分明之時(shí)，邵康節(jié)所謂“恍惚陰陽(yáng)初變化”之意。[2]戲：游戲之意。飚臺(tái)：喻至高之所。赤生：赤為火氣。赤生言真氣之生。[3]逸城：安逸貌。熙真：和熙態(tài)。[4]內(nèi)眄：即內(nèi)視。《云芨七簽》作內(nèi)盼。[5]三氣：上、中、下三元之氣。徘徊：來(lái)回不進(jìn)?！吨芤讌⑼酢酚小疤斓刂菩圪?，徘徊子與午”也是此意。[6]隱龍遁芝：龍者神之謂，隱龍即藏其神；芝喻氣，遁芝即伏其氣。云瑯英：真氣內(nèi)運(yùn)，金玉之液自成。[7]玄玄：玄玄之妙道?！兜赖陆?jīng)》所謂“玄之又玄”之意。

　　修煉中恍惚之間就象來(lái)到清靜的靈臺(tái)之上，游戲之間看到了自己修煉出的真身赤條如嬰，生機(jī)盎然，逍遙的領(lǐng)域無(wú)拘束，和熙陽(yáng)光（德性）之下養(yǎng)頤自己的精華得以榮滿。內(nèi)視之中卻需靜觀默煉不顯后天六賊，方能調(diào)煉出五神之形體（陰、陽(yáng)、元、圣、玉五神），上中下三個(gè)丹田之真氣循環(huán)往復(fù)得自于五神之光明的協(xié)調(diào)。

　　神視之不見(jiàn)曰隱，到后來(lái)連真氣的運(yùn)行也不知到哪兒去了，此時(shí)此樣的修煉結(jié)果，是天作自然，精華物質(zhì)得以形成循環(huán)，使身體內(nèi)所有細(xì)胞自動(dòng)滋養(yǎng)生化，上有玄中恩師，中有玄中元神，下才有識(shí)神合于天道日通靈，此時(shí)之作即為全真，令佩虎章有權(quán)柄。