——此書之成專。以辯注仲景傷寒論也。然仲景論傷寒實(shí)本素問熱病。仲景分六經(jīng)不出靈樞經(jīng)脈。故余摘取二篇中文列之傷寒例前為第一卷。使后人尊仲景復(fù)知尊軒岐。況仲景當(dāng)日既成傷寒論。亦自云述不敢云作則知仲景之論實(shí)宗內(nèi)經(jīng)之旨也。
　　——內(nèi)經(jīng)熱論篇。文王太仆注之于先。馬玄臺(tái)廣之于后。然其中有未盡合理處。間以鄙意補(bǔ)之。

　　二王叔和撰次仲景方論書凡十卷。其中如傷寒例六經(jīng)辯脈證治法。及陰陽易瘥后諸病。此實(shí)系仲景原文。悉為編入所削者。如第一卷脈法及第七卷以后汗吐下諸篇。以其為叔和所增入也。至于第二卷中如痙濕三證。第七卷前如霍亂一證。亦系仲景原文。而不編入者以其為雜病也。

　　——仲景論為方書之祖。以內(nèi)經(jīng)中有論而無方也。叔和起而撰次之知尊仲景矣。但其于仲景論中插入己意。使學(xué)人不知孰為仲景孰為叔和。以故后人誹議之云。叔和變亂仲景傷寒論。故其脈經(jīng)亦受高陽生所竊取。此其報(bào)也。然仲景書。

　　當(dāng)三國時(shí)兵火之后殘缺失次。若非叔和撰集。不能延至于后。復(fù)有成無己為之注解也。今醫(yī)勿但責(zé)叔和之過。而忘叔和之功。

　　——叔和撰次六經(jīng)篇。有陽明少陽病列于太陽篇者。有太陽病列于陽明篇者。有中寒病雜入太陽陽明病中。及雜入三陰熱病中者。今皆悉為歸正。凡三陽病各歸三陽篇。其三陰熱病亦各自歸其篇。惟中寒病則另作上中下三卷。辯其證為真寒。使后學(xué)盡知傷寒中寒二證。判然庶無錯(cuò)誤。

　　——傷寒經(jīng)絡(luò)仲景書止分六經(jīng)。不言手足。其實(shí)則合手經(jīng)而皆病。愚故于首卷熱論篇后。即圖注靈樞手足陰陽六經(jīng)。

　　其注以滑氏發(fā)揮為主。然亦間有錯(cuò)誤處。復(fù)以鄙意較之。

　　——成無己注解傷寒論。猶王太仆之注內(nèi)經(jīng)。所難者惟創(chuàng)始耳后之人于其。注之可疑者雖多。所發(fā)明大半由其注而啟悟。至有忘其起予之功反責(zé)其解釋之謬者。所以王宇泰云成氏解釋最為詳明。雖其中時(shí)或自相矛盾。亦白璧微瑕固無損于連城也?；蛟?。成氏注傷寒論不過隨文順釋。但嫌其不辯叔和語。不分仲景書。正不知古人虛心著書。不敢輕易指責(zé)。

　　所以品愈高名愈著。如吾輩者。亦自厭其饒舌耳。

　　——成氏注仲景書已完。又自撰明理論。其解仲景桂枝麻黃青龍等湯尤為明暢。第惜其所解者不過廿余方耳。其所未發(fā)明者。愚即以原注中之意及采內(nèi)臺(tái)等書。大半以鄙意補(bǔ)之。

　　——駁正傷寒論例近非一人。愚今較之亦從眾也。但仲景全書中。有四時(shí)八節(jié)決病法。乃傷寒論一部綱領(lǐng)。近今之書。

　　悉皆脫略。惟準(zhǔn)繩于論例中猶存正文。但當(dāng)日成氏亦未及注。愚特細(xì)為解釋。以見十二宮辰斗柄所指。時(shí)節(jié)氣候?yàn)橹D(zhuǎn)移。當(dāng)其時(shí)倘病傷寒。醫(yī)人宜隨時(shí)氣立論則用藥。始可十全。所以仲景亦云。此須洞解之也。

　　——傷寒論自成注以后。在昔明醫(yī)如李東垣。不過以治法略舉其要。朱丹溪亦僅以疑處摘問其目。未聞?dòng)幸灾倬霸撊庹?。至明季有歙人方中行著傷寒條辯八卷。乃成氏之后一人而已。我朝初有喻嘉言者。推展方氏未發(fā)之旨。著尚論篇五卷。是亦仲景之功臣也復(fù)有程子郊倩。即仿二書之意著后條辯六集。其中亦有可采之處。所可嫌者三家之書。皆倒亂。仲景六經(jīng)篇原文。彼雖各有其理要之六經(jīng)，原次或當(dāng)日叔和未盡改易其間仲景妙義焉。知不反由此新編而盡失邪。

　　況方書治病。不過欲每條解明不致醫(yī)藥有誤。而已非。若文公章句必欲承上起下也?？鬃釉茞鄱Y存羊。凡六經(jīng)原次余不敢亂叔和之舊。

　　——仲景六經(jīng)篇中或有前不得不附之后，后不得不附之前者。則曰。附例或已經(jīng)附注過而原論中復(fù)及者。則曰重出例。

　　或原論中始及未經(jīng)注過宜附之后者。則曰附后例。其他如溫病壞病及病。宜用刺另立治法。各分其篇于后者。又諸湯方宜附之后者。皆如上例也。六經(jīng)篇中惟中寒病為真陰證。不入上例。止以重圈記之。其真陰寒證。宜用湯藥。亦以重圈記之。

　　——此書凡系仲景論成注有未妥者。間采方喻程及諸名家之說。不敢竊取其所著書及姓氏。必為標(biāo)出。間附己意。則曰。愚按及設(shè)為或問而余答也。

　　——此書既集仲景論后必附昔賢及后人方論悉屬鄙意。逐條解明。然亦多方引證。不敢創(chuàng)為私說。務(wù)使論必中理。方必切病愚切愿天下后世之人。但能讀是書。雖遇傷寒變證。極奇之病。然療之有法。施之輒效。業(yè)醫(yī)者可不勉之。