慧能這就告訴大家什么才是真正的坐禪:"在我的禪法里,一切都是自由自在、了無障礙的。所謂坐禪,對一切外界事物不起心念為'坐',認(rèn)識到自性本來清凈為'禪'。所謂禪定,對外界的事物不執(zhí)著為'禪',內(nèi)心不亂為'定'?!毒S摩經(jīng)》說:'一念之間豁然開悟,發(fā)現(xiàn)自心佛性。'《菩薩戒經(jīng)》說:'人的自性本來就是清凈的。'各位,既然自性原本清凈,就應(yīng)該不假外力、自己修行;既然自性就是法身,就應(yīng)該自己去走成佛之路。師父領(lǐng)進(jìn)門,成佛靠自己。"
慧能這是把坐禪、禪定的傳統(tǒng)概念完全顛覆掉了,字面雖然還是原來的字面,但內(nèi)涵已經(jīng)完全變了樣。從此,禪,再也不需要坐、再也不需要定了。
前邊說過,人心向簡,所以速成班常能招到很多的學(xué)員,但是,一個顯而易見的事實(shí)是,雖然頓悟法門后來風(fēng)行天下,但坐禪入定也依然流行,這是為什么呢?
這個問題前邊已經(jīng)作過一些解釋,接下來,恕我不敬,講一個老鼠的故事。
一只特殊的箱子里有一只老鼠,它要想吃東西就得去壓一下箱子里的一根杠桿。而食物其實(shí)是定時提供的,時間間隔是一分鐘。也就是說,不管老鼠壓多少次杠桿,只要一分鐘沒過完,食物是不會掉進(jìn)箱子的。只有在等滿一分鐘的時候去壓杠桿,食物才會掉進(jìn)來。
一段時間之后,老鼠長經(jīng)驗(yàn)了,它雖然沒有手表,卻也掌握了這個一分鐘的時間規(guī)律,于是,它只會在一分鐘將至的時候集中作出反應(yīng),不會再胡亂壓杠桿地做無用功了。
另外一只箱子里還有一只老鼠,也是靠壓杠桿來獲得食物,與前一只老鼠情況不同的是:提供食物的時間間隔很不規(guī)律,有時候只過三十秒就有食物,有時候要等三分鐘才有,平均值是一分鐘。一段時間之后,這只老鼠也長經(jīng)驗(yàn)了--他會比前一只老鼠更加頻繁地去壓杠桿,而且,雖然食物出現(xiàn)的時間不規(guī)律了,但老鼠壓杠桿的活動卻變得更加均勻了。
這個老鼠的故事不是我瞎編的,而是心理學(xué)家作過的一個實(shí)驗(yàn)。這個實(shí)驗(yàn)說明了什么呢?--人類在這點(diǎn)上的表現(xiàn)和老鼠是一樣的,比如一家生產(chǎn)佛像的工廠向工人支付報酬的標(biāo)準(zhǔn)是:每加工完一百尊佛像就可以領(lǐng)取一百元報酬,那么這個工人很可能會努力完成一百尊佛像,然后休息一會兒,領(lǐng)完工資后再開始第二輪工作;而如果這個工廠是隨機(jī)支付報酬的,工人就會把自己的工作安排得均勻得多。
現(xiàn)在說回到參禪。同樣的,打坐帶來的神秘體驗(yàn)也是沒有規(guī)律的,就像第二只老鼠的情況一樣,你可能連續(xù)打坐七天七夜真就看見了阿彌陀佛,而下一次可能要連續(xù)打坐一年才再看見阿彌陀佛一次。于是,阿彌陀佛出現(xiàn)在你眼前的隨機(jī)性就會使你養(yǎng)成規(guī)律而均勻的打坐習(xí)慣。
從反面來說,人們生活在這個世界上,很需要培養(yǎng)起對世界的一種可控感,也就是說,覺得外部環(huán)境在一定程度上是可以受自己主觀把握的。比如農(nóng)夫耕田,春種之后他知道會有秋收。但如果連續(xù)多年天氣異常,一會兒龍卷風(fēng),一會兒大地震,水災(zāi)完了是旱災(zāi),春種和秋收之間不再有穩(wěn)定的因果關(guān)系了,對農(nóng)夫而言就是變得"不可控"了,于是,農(nóng)夫就會表現(xiàn)為:一,情緒低落;二,動機(jī)不足(他會想:既然無論做什么都沒用,那就干脆別做了);三,認(rèn)知障礙(即便當(dāng)環(huán)境好轉(zhuǎn)的時候農(nóng)夫也往往意識不到),這就是心理學(xué)上所謂的"習(xí)得性無助"。
現(xiàn)在回憶一下前邊的比喻,和大體上一分耕耘、一分收獲的蓋樓相比,找樓的人是很容易發(fā)生這種習(xí)得性無助的。這就是慧能禪法在心理學(xué)上的一個弱點(diǎn)--它會使很多人無所適從。所以發(fā)展到后來,頓悟這個看上去速成班式的說法被普及開來,但坐禪入定的功夫從來沒被廢過,甚至還有人打著南宗禪的旗號傳授坐禪的方法。
你可以說老百姓愚昧、不理解佛法真諦、歪曲禪宗的核心精神,但事實(shí)上,正是他們這種不求甚解、不經(jīng)理性、不走大腦的選擇真正幫助他們在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界上(而不是虛無飄渺的來生)健康地生活了下來。人類,作為物種生存來講,不講理性、不走大腦的選擇往往就是好的選擇--即便對于一些選擇我們可能一時無法參透個中奧妙,但要記?。哼m者生存的大自然早已在幾百萬年的時間里教會了人類很多很多。吃水不忘挖井人,這個道理是哈耶克告訴我們的。
慧能這是把坐禪、禪定的傳統(tǒng)概念完全顛覆掉了,字面雖然還是原來的字面,但內(nèi)涵已經(jīng)完全變了樣。從此,禪,再也不需要坐、再也不需要定了。
前邊說過,人心向簡,所以速成班常能招到很多的學(xué)員,但是,一個顯而易見的事實(shí)是,雖然頓悟法門后來風(fēng)行天下,但坐禪入定也依然流行,這是為什么呢?
這個問題前邊已經(jīng)作過一些解釋,接下來,恕我不敬,講一個老鼠的故事。
一只特殊的箱子里有一只老鼠,它要想吃東西就得去壓一下箱子里的一根杠桿。而食物其實(shí)是定時提供的,時間間隔是一分鐘。也就是說,不管老鼠壓多少次杠桿,只要一分鐘沒過完,食物是不會掉進(jìn)箱子的。只有在等滿一分鐘的時候去壓杠桿,食物才會掉進(jìn)來。
一段時間之后,老鼠長經(jīng)驗(yàn)了,它雖然沒有手表,卻也掌握了這個一分鐘的時間規(guī)律,于是,它只會在一分鐘將至的時候集中作出反應(yīng),不會再胡亂壓杠桿地做無用功了。
另外一只箱子里還有一只老鼠,也是靠壓杠桿來獲得食物,與前一只老鼠情況不同的是:提供食物的時間間隔很不規(guī)律,有時候只過三十秒就有食物,有時候要等三分鐘才有,平均值是一分鐘。一段時間之后,這只老鼠也長經(jīng)驗(yàn)了--他會比前一只老鼠更加頻繁地去壓杠桿,而且,雖然食物出現(xiàn)的時間不規(guī)律了,但老鼠壓杠桿的活動卻變得更加均勻了。
這個老鼠的故事不是我瞎編的,而是心理學(xué)家作過的一個實(shí)驗(yàn)。這個實(shí)驗(yàn)說明了什么呢?--人類在這點(diǎn)上的表現(xiàn)和老鼠是一樣的,比如一家生產(chǎn)佛像的工廠向工人支付報酬的標(biāo)準(zhǔn)是:每加工完一百尊佛像就可以領(lǐng)取一百元報酬,那么這個工人很可能會努力完成一百尊佛像,然后休息一會兒,領(lǐng)完工資后再開始第二輪工作;而如果這個工廠是隨機(jī)支付報酬的,工人就會把自己的工作安排得均勻得多。
現(xiàn)在說回到參禪。同樣的,打坐帶來的神秘體驗(yàn)也是沒有規(guī)律的,就像第二只老鼠的情況一樣,你可能連續(xù)打坐七天七夜真就看見了阿彌陀佛,而下一次可能要連續(xù)打坐一年才再看見阿彌陀佛一次。于是,阿彌陀佛出現(xiàn)在你眼前的隨機(jī)性就會使你養(yǎng)成規(guī)律而均勻的打坐習(xí)慣。
從反面來說,人們生活在這個世界上,很需要培養(yǎng)起對世界的一種可控感,也就是說,覺得外部環(huán)境在一定程度上是可以受自己主觀把握的。比如農(nóng)夫耕田,春種之后他知道會有秋收。但如果連續(xù)多年天氣異常,一會兒龍卷風(fēng),一會兒大地震,水災(zāi)完了是旱災(zāi),春種和秋收之間不再有穩(wěn)定的因果關(guān)系了,對農(nóng)夫而言就是變得"不可控"了,于是,農(nóng)夫就會表現(xiàn)為:一,情緒低落;二,動機(jī)不足(他會想:既然無論做什么都沒用,那就干脆別做了);三,認(rèn)知障礙(即便當(dāng)環(huán)境好轉(zhuǎn)的時候農(nóng)夫也往往意識不到),這就是心理學(xué)上所謂的"習(xí)得性無助"。
現(xiàn)在回憶一下前邊的比喻,和大體上一分耕耘、一分收獲的蓋樓相比,找樓的人是很容易發(fā)生這種習(xí)得性無助的。這就是慧能禪法在心理學(xué)上的一個弱點(diǎn)--它會使很多人無所適從。所以發(fā)展到后來,頓悟這個看上去速成班式的說法被普及開來,但坐禪入定的功夫從來沒被廢過,甚至還有人打著南宗禪的旗號傳授坐禪的方法。
你可以說老百姓愚昧、不理解佛法真諦、歪曲禪宗的核心精神,但事實(shí)上,正是他們這種不求甚解、不經(jīng)理性、不走大腦的選擇真正幫助他們在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界上(而不是虛無飄渺的來生)健康地生活了下來。人類,作為物種生存來講,不講理性、不走大腦的選擇往往就是好的選擇--即便對于一些選擇我們可能一時無法參透個中奧妙,但要記?。哼m者生存的大自然早已在幾百萬年的時間里教會了人類很多很多。吃水不忘挖井人,這個道理是哈耶克告訴我們的。