《左傳》在這里作出了和《公》、《榖》兩傳不同的敘述和不同的解釋?！蹲髠鳌冯m以富麗堂皇的敘事著稱，有些時候卻很是言簡意賅、一針見血。比如爭論頗多的"王正月"，《左傳》只是簡要解釋為"王周正月"，只點(diǎn)了一個"周"字，說明這是周歷正月，而意思頓時明朗。顧亭林曾經(jīng)盛贊說：后人辯得沒完沒了也辯不清楚的問題，《左傳》只用一個字就說清了。（Ⅰ）當(dāng)然，顧先生說歸說，學(xué)者們的爭議還是要繼續(xù)下去的。
關(guān)于隱公和桓公的身世問題，《公羊傳》只是講了個繼承原則，并指出桓公的媽媽比隱公的媽媽身份高貴，《左傳》卻講出了比較詳細(xì)的原委。
?。á瘢清]顧炎武《日知錄》卷四"王正月"條：《左氏傳》曰："元年春王周正月"，古人解經(jīng)之善，后人辨之累數(shù)百千言而未明者，《傳》以一字盡之矣。
《左傳》先從惠公說起，介紹他的正印夫人：孟子。這位孟子當(dāng)然不是諸子百家中的孟軻--孟軻之孟"子"是對男性的一種尊稱，而惠公夫人之孟"子"，卻是這位女子娘家的姓。
子姓為商王之姓，周人滅商之后，商朝的一些遺老遺少們?nèi)缘梅鈬?，并未被斬盡殺絕。孔穎達(dá)引《世本》所稱子姓諸國有："殷、時、來、宋、空同、黎、比、髦、自夷、蕭"，但見諸《春秋經(jīng)》及《左傳》的子姓國一共卻只有四個：一是宋國，周武王伐紂之后，把紂王的兒子武庚封于商丘（今河南商丘市），后來武庚叛亂，周公旦殺武庚，改立商紂王的庶兄微子啟為宋公?？鬃拥淖嫔暇褪撬螄F族，再往上推就是殷商貴族了，所以孔子姓"子"，"孔"是他的"氏"而不是"姓"。據(jù)《通志·氏族略二》，宋國后人以國為氏，這就是宋姓的出處。
二是譚國，地點(diǎn)在今天山東濟(jì)南的東南，一說在濟(jì)南東邊的龍山鎮(zhèn)附近，后來滅于齊國，據(jù)《通志·氏族志二》，譚國后人以國為氏，這就是譚姓的出處。
三是權(quán)國，一說權(quán)國為羋（mǐ）姓。據(jù)《唐世系表》，權(quán)國是商王武丁之后，后來被楚國所滅，其后人以國為氏，這便是權(quán)姓的出處；《姓纂》則說楚國大夫斗緡作了權(quán)地的長官，以權(quán)為氏，即權(quán)姓的出處。權(quán)國一說在湖北當(dāng)陽東南，一說在鐘祥西南。
四是蕭國，在安徽蕭縣西北。據(jù)《通志·氏族略二》引杜預(yù)的話，微子啟的后人叔孫大心平亂有功，被封于蕭，作為宋國的附庸國。（關(guān)于"附庸"后文再說。）蕭國后人以國為氏，這就是蕭姓的出處。（Ⅰ）
這樣一看，姓宋、姓蕭、姓譚、姓權(quán)的人三千年前都是一家。
子姓四國，只有宋國是個有些分量的邦國，其他三國雖然名字實(shí)實(shí)在在地見于經(jīng)傳，但也真稱得上是"名不見經(jīng)傳"了?！蹲髠鳌吩谶@里并沒說明魯惠公的這位孟子到底是哪家女子，但在"哀公二十四年"錄魯國宗人之言說："孝、惠娶于商"，商，即指宋國。畢竟宋國和魯國都是大國，一在河南，一在山東，相互之間往來瓜葛很多。杜預(yù)即注為："子，宋姓"，又在"哀公二十四年"之"孝、惠娶于商"下注釋說："商，宋也。"
商和宋，這兩個字看似毫無瓜葛，但王國維曾經(jīng)有些疑惑地說："商"和"宋"當(dāng)初可能讀音相近，本來就叫商，后來大家為了和商朝之商區(qū)別，才稱之為宋。（Ⅱ）這就好比某位姓張的人避禍改姓，選了同音不同字的"章"字，可幾百年之后語音變化了，張和章兩個字各有一讀，大家便不再覺得這兩個字之間還有什么關(guān)系了。
?。á瘢╊櫁澑摺洞呵锎笫卤怼?春秋列國及爵姓存滅表"中還列了一個子姓國"戴國"，楊伯峻則認(rèn)為戴國為姬姓國。詳見楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本）第67頁。顧德融、朱順龍《春秋史》（上海人民出版社2003年第1版），第36頁："西周－春秋的封國和與國"列表中亦取戴國為姬姓說。
?。á颍┩鯂S：《觀堂集林》卷十二"說商"。
再說孟子之"孟"，這是表示排行。古人排行用"伯、仲、叔、季"或"孟、仲、叔、季"，表示從老大到老幺。一家之中，男孩和女孩分別排行，即《禮記·曲禮》所謂"男女異長（zhǎng）"。表示排行的"伯（孟）、仲、叔、季"通常會被用在"字"里，比如孔子排行老二，所以字"仲尼"，"批林批孔"的時候大家就叫他"孔老二"。據(jù)《孔子家語》，孔子有個同父異母的大哥，名叫孟皮，字叫伯尼，"孟"和"伯"都說明他是家里的老大。（Ⅰ）
如果一家有四個男孩或女孩，名字分別冠以伯（孟）、仲、叔、季，這也簡單，但是，如果一家只有三個男孩或女孩，或者有有五個以上，這可怎么稱呼呢？--很簡單，第一種情況下：老大為伯（孟），老二為仲，老三為季；第二種情況下：老大為伯（孟），老二為仲，從老三一直到倒數(shù)第二個孩子都叫叔，老幺為季。
第一種情況到現(xiàn)在還很常見：春夏秋冬四季，每個季節(jié)都分三段，比如春天，有孟春、仲春和季春。第二種情況的例子，比如《史記·管蔡世家》載周武王同母兄弟一共十人，分別是："其長子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰焻季載。焻季載最少。"其中，老大伯邑考稱"伯"，老二武王發(fā)和老四周公旦用了尊稱，其他從老三管叔鮮一直排到老九康叔封，全用"叔"字，老幺稱"季"。（Ⅱ）
這里似乎有個疑點(diǎn)：如果一對父母生完老四，給他起名季什么之后，不小心又生了老五，難道還要給老四改名字不成？
一般說來，這種情況是不會出現(xiàn)的，比如上述《史記·管蔡世家》的例子，《史記索隱》注釋說：叔，字也；季，字也。這就是說，這些叔什么和季什么并不是這哥兒幾個的"名"，而是他們的字。貴族不但有"名"，還得有"字"。
"名"取得很早，規(guī)矩是：在孩子剛出生三個月的月末，選擇吉日給孩子剃去胎毛--但不是全剃，其中一種規(guī)矩就是男孩留下左邊的胎毛，女孩留下右邊的胎毛，《禮記·內(nèi)則》謂之"男左女右"，這大約就是"男左女右"的來歷，然后又有一套儀式，爸爸親自來給孩子取名，這個名不但要被遍告宗族，還將被登記在冊。（Ⅲ）
至于取"字"，那就晚得多了，男子是二十歲行冠禮的時候由嘉賓來取，女子則是在許嫁而行笄禮的時候所取，即《禮記·曲禮》所謂"男子二十，冠而字"，"女子許嫁，笄而字"。女孩子許嫁，行笄禮而后才會有"字"，所以閨女待嫁便可稱為"待字"或"待字閨中"，"字"也因此有了"許配"的引申義，比如一位老伯伯看中了一個小伙子，于是"字以其女"，也就是把女兒許配給了他--即便隨著時代的演進(jìn)，女孩子家已經(jīng)不再有"字"了，但"字以其女"的這個說法還是沿襲了很久。
（Ⅰ）《孔子家語》：……雖有九女，是無子。其妾生孟皮，孟皮字伯尼，有足病，于是乃求婚于顏氏。
?。á颍┛蓞⒖肌栋谆⑼āば彰返慕忉專▽ξ耐跏拥恼f法略有不同）：文王十子，《詩傳》曰："伯邑考，武王發(fā)，周公旦，管叔鮮，蔡叔度，曹叔振鐸，成叔處，霍叔武，康叔封，南季載。"所以或上其叔、季何也？管、蔡、曹、霍、成、康、南皆采也，故置叔、季上。伯邑考何以獨(dú)無乎？蓋以為大夫者不是采地也。陳立按："不是采地"四字疑衍。
（Ⅲ）《禮記·內(nèi)則》：三月之末，擇日翦發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見于父。貴人則為衣服，由命士以下皆漱澣，男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。夫人門，升自阼階，立于阼，西鄉(xiāng)，妻抱子出自房，當(dāng)楣立，東面。姆先相，曰：母某敢用時日，只見孺子。夫?qū)υ唬簹J有帥。父執(zhí)子之右手，咳而名之，妻對曰：記有成。遂左還授師。子師辯告諸婦諸母名。妻遂適寢。夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：某年某月某日某生而藏之。宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻(xiàn)諸州史，州史獻(xiàn)諸州伯，州伯命藏諸州府。
"字"的以上涵義同時也就意味著，當(dāng)子女取字的時候，作父母的已經(jīng)一大把年紀(jì)了，再生弟弟妹妹的可能性已經(jīng)不大了。--當(dāng)然，這還不是十分保險(xiǎn)，所以這只是解釋之一，還有解釋之二，稍后再說，先把女孩子取名、取字的規(guī)矩講完。
有"名"之后還要有"字"，有了"字"，這才標(biāo)志著男生、女生步入了成年。"名"是"幼小卑賤之稱"，其尊貴性和重要性都比不上"字"。（Ⅰ）在古時候的社交場合，對人對己何時稱字、何時稱名，都是大有講究的。
楊寬《古史新探》對先秦時期取名取字的規(guī)矩有過詳細(xì)解釋，大略來說，女子的"字"，原本全稱要有三個字，第一個字表示排行，即"伯（孟）、仲、叔、季"，（Ⅱ）第二個字是和"名"的意義有關(guān)聯(lián)的，最后一個字是"母"或"女"（男子則是"父"、"甫"或"子"），而"伯（孟）、仲、叔、季"之后還要標(biāo)出"姓"，如果連"氏"一起稱呼，全稱將多達(dá)五個字，比如某位女性全稱叫做"虢孟姬良母"，其中，虢（氏）孟（字/排行）姬（姓）良（字）母（字）。"這樣的稱呼，包含有姓氏、長幼排行、本人的'字'、男女性別等組成部分，無非為了明確表示其身份和地位。其所以要標(biāo)明長幼行輩，因?yàn)楫?dāng)時實(shí)行嫡長子繼承制，很重視長幼行輩的區(qū)別。其所以要標(biāo)明男女性別，因?yàn)楫?dāng)時男尊女卑，地位不同。（Ⅲ）
男子所以都用'氏'來稱呼，因?yàn)槟凶邮琴F族的主要成員，而'氏'是貴族的標(biāo)志。女子所以要標(biāo)明（Ⅳ）'姓'，因?yàn)楫?dāng)時同姓不婚，對女子的姓看得特別重要。"
如此稱呼顯然過于繁瑣了，后來便日趨簡化，女子一般只以姓和伯仲相配，作為"字"的省稱，"這是最普遍的一種省稱方法"。（Ⅴ）--這大約就是魯惠公的正印夫人孟子之所以被稱為孟子的由來。我們可以從這個稱呼知道：孟子女士娘家姓子，這位子家小姐在娘家的所有姐妹當(dāng)中排行老大。至于這位子家大小姐的"名"是什么，這就不得而知了，不過當(dāng)時的女子嫁人之后，"名"基本就不再用得上了，因?yàn)?'名'是母家所取，'字'才表示隸屬于夫家的一個成員"。（Ⅵ）
?。á瘢栋谆⑼āば彰罚汗省抖Y服傳》曰："子生三月，則父名之于祖廟。"一說名之于燕寢。名者，幼小卑賤之稱也。質(zhì)略，故于燕寢。
?。á颍栋谆⑼āば彰罚悍Q號所以有四何？法四時用事先后，長幼兄弟之象也。故以時長幼號曰伯仲叔季也。伯者，長也。伯者，子最長迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。
（Ⅲ）另一種常見解釋如許倬云《西周史》第八章第七節(jié)："周人的字，包括伯、仲、叔、季的長幼次序，而成年人的字，總有"甫"的稱謂，如伯某甫，表示成年之后己可為人父了。"此說應(yīng)源于王國維，楊寬曾有詳論，見楊寬：《古史新探》（中華書局1965年第1版），第244頁。
（Ⅳ）楊寬：《古史新探》，第179－180頁。
?。á酰顚挘骸豆攀沸绿健?，第243頁。
（Ⅵ）楊寬：《古史新探》，第243頁。
值得注意的是，并非所有女人的稱謂都遵照這個法則，比如《左傳》文中"孟子卒，繼室以聲子"的這位"聲子"，"聲"不是排行，而是謚號。--春秋時代人物稱謂的規(guī)則是五花八門、復(fù)雜多變的，后文還會隨見隨講。
那么，是不是男子到了二十歲行冠禮之后，女子到了許嫁行笄禮之后，就可以完全按排行稱字了呢？--這還不一定，其原因也就是接續(xù)上文而來的"解釋之二"。據(jù)《白虎通·姓名》，人要熬到五十歲才能稱伯仲，并引《禮記·檀弓》說：幼時取名，二十歲取字，五十歲乃稱伯仲。清人陳立《白虎通疏證》引《冠禮》疏："殷質(zhì)，二十為字之時，兼伯仲叔季呼之。周文，為字之時，未呼伯仲，至五十乃加而呼之。"所謂"殷質(zhì)"和"周文"是古人很普遍的一個說法，是說殷商的時代風(fēng)格偏于質(zhì)樸，周代的時代風(fēng)格是講究特別多--"文"和"質(zhì)"基本上是一對反義詞，《論語》所謂"文質(zhì)彬彬，然后君子"，就是在說做人既別太"文"，也別太"質(zhì)"。
如果上說屬實(shí)，那就意味著周人就算是取了字，伯仲排行也不能叫，要等五十歲以后才行。
陳立又引《檀弓》疏：人到五十歲了，才可以"直以伯仲呼之"，又引凌曙的糾正意見說：如果真這樣五十以后只呼伯仲，總不能老頭兒全叫伯仲吧，這不就分不出張三李四了？大約像下面這樣才是合理的：孔子出生三天以后，被取名為"丘"，二十歲稱"尼甫"，到了五十歲，把"甫"字去掉換上"仲"，稱"仲尼"，可要是把"尼"也去掉之稱"仲"，這就太荒謬了！孔子生于周代，遵從周代制度，五十歲乃稱伯仲，這是合理的。（Ⅰ）
--果真如此的話，孔子二十歲到五十歲之間該稱"尼甫"，五十歲以后才稱"仲尼"，其他人的稱謂也應(yīng)遵照這個法則。楊寬則以金文為證，說："西周、春秋文獻(xiàn)中僅稱伯仲而略去某父的例子，很常見。習(xí)慣上到五十歲后可以單稱伯仲，帶有敬老的意思。"（Ⅱ）
這種講究不知道對女性是否也同樣適用，而孟子的稱謂問題仍有疑云。既然"孟"和"伯"都表示排行老大，那么，孟子可不可以稱為伯子？或者說，"孟"和"伯"的涵義是不是完全一樣的？
專家們的意見分為兩派。一派認(rèn)為：這兩者雖然都表示排行老大，但其涵義不但不同，甚至還有著本質(zhì)性的區(qū)別。比如孔穎達(dá)引《禮緯》："庶長稱孟。"《白虎通·姓名》："嫡長稱伯"，"庶長稱孟"。這就是說，嫡子中的老大（嫡長子）稱伯，庶子中的老大（庶長子）的稱孟，伯孟之別也就是嫡庶之別。
另一派意見卻認(rèn)為兩者沒什么區(qū)別，或者原本確有分別，但考之春秋之世，大家在這兩個稱呼上實(shí)際并無如此嚴(yán)格的講究--也許因?yàn)槭赖纴y了吧？（Ⅲ）
（Ⅰ）[清]陳立：《白虎通疏證·姓名》：所以五十乃稱伯仲者，五十知天命，思慮定也。能順?biāo)臅r長幼之序，故以伯仲號之。《禮·檀弓》曰："幼名冠字，五十乃稱伯仲。"《論語》曰："五十而知天命。"陳立疏：《冠禮》疏云："殷質(zhì)，二十為字之時，兼伯仲叔季呼之。周文，為字之時，未呼伯仲，至五十乃加而呼之。"故《檀弓》曰："幼名冠字，五十以伯仲，周道也。"《檀弓》疏云："年二十，有為人父之道，朋友等類，不可復(fù)呼其名，故冠而加字耳。至五十，耆艾轉(zhuǎn)尊，又舍其二十字，直以伯仲呼之。"凌先生曙《群書問答》云："誠如孔說，則徒以伯仲，將何以區(qū)別人耶？孔子生三日，名之曰丘，至二十，則稱尼甫，至五十，去甫配仲，呼仲尼，豈有舍尼而稱仲者哉！然則孔子生周時，故從周制，故五十乃稱伯仲也。"若然，《冠禮》于二十而冠之時，即云"伯仲叔季，唯其所當(dāng)"者，蓋兼二十后至五十時言之，不必冠時即呼伯仲也。
?。á颍顚挘骸豆攀沸绿健罚ㄖ腥A書局1965年第1版，第241頁，注1）：賈公彥疏說："周文，二十為字之時，未呼伯仲，至五十乃加而呼之，故《檀弓》云五十以伯仲，周道也。是呼伯仲之時，則兼二十字而言，若孔子呼尼甫，至五十去甫以尼配仲，而呼之曰仲尼是也。"據(jù)金文看來，許多人都以伯仲連同某甫稱呼，賈公彥之說多不可信?？追f達(dá)疏又說："年二十有為人父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字。年至五十曰艾，轉(zhuǎn)尊，又舍其二十之字，直以伯仲別之?！妒抗诙Y》二十已有伯某甫、仲叔季，此云五十以伯仲者，二十時雖云伯仲，皆配某甫而言，五十時直呼伯仲耳。"這個說法比較可信，西周、春秋文獻(xiàn)中僅稱伯仲而略去某父的例子，很常見。習(xí)慣上到五十歲后可以單稱伯仲，帶有敬老的意思。
（Ⅲ）[晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏·隱公元年》：孟仲叔季兄弟姊妹，長幼之別字也。孟伯俱長也?！抖Y緯》云"庶長稱孟"，然則適妻之子長者稱伯，妾子長於妻子，則稱為孟，所以別適庶也。故杜注文十五年及《釋例》皆云："慶父為長庶，故或稱孟氏。"沈氏亦然。案傳趙莊子之妻，晉景公之姊，則趙武適妻子也，而武稱趙孟。荀偃之卒也，士匄請后，曰"鄭甥可"，則荀吳妾子也，而吳稱知伯。豈知氏常為適而稱伯，趙氏恒為庶而稱孟者也？蓋以趙氏趙盾之后，盾為庶長，故子孫恒以孟言之，與慶父同也。推此言之，知知氏荀首之后，傳云"中行伯之季弟"，則俱是適妻之子。但林父、荀首并得立家，故荀首子孫亦從適長稱伯也?；蚩纱呵镏畷r不能如禮，孟伯之字無適庶之異，蓋從心所欲而自稱之耳。契姓子，宋是殷后，故子為宋姓。婦人以字配姓，故稱孟子。
問題并未到此結(jié)束。在女子稱字這個問題上，當(dāng)代主要曾有過王國維、郭沫若、楊寬和王獻(xiàn)堂的分歧，其事略見楊寬《古史新探》之《"冠禮"新探》及楊向奎《宗周社會與禮樂文明》之《冠禮、婚禮》。而楊向奎又提到諸如女孩子許嫁、行笄禮而后才會有"字"這類說法是把前后次序搞顛倒了，正確的順序應(yīng)該是女孩子長到成年而行笄禮，行笄禮之后而待嫁。--那么，取字應(yīng)該是在行笄禮的時候，這樣一來，楊寬所謂"'名'是母家所取，'字'才表示隸屬于夫家的一個成員"的說法便被打上問號了。（Ⅰ）再有，李學(xué)勤考證，周代女性也有名與字連用的情況，還有再在前邊冠以一個作為美稱的"子"字的，比如金文有"子姜首"，"子"是美稱，"姜"是姓，"首"是名。（Ⅱ）
李仲操曾對兩周金文當(dāng)中的女性稱謂專門作過統(tǒng)計(jì)，總體分為間接稱謂和直接稱謂兩種。所謂間接稱謂，一是女子去世后子孫對她們的追記，二是他人對女子的稱呼。前者多是在女子的姓前冠以其夫的字，比如召伯虎簋"我考幽伯、幽姜"，這是孩子稱爸爸為幽伯，稱媽媽為幽姜，"姜"是媽媽娘家的姓，"幽"是姜姑娘丈夫的字，這種情況正是郭沫若所說的"古者女子無字，出嫁則以丈夫之字為字"。
這個體例最常見，但并不是一以貫之的，例外如長安縣衛(wèi)鼎銘文："文考□仲、姜氏"，李仲操推測"可能她們不是第一夫人，但都稱女方本姓卻是相同的"。
他人對女子的稱呼見于金文的較少，但主要體例也是娘家的姓前冠以丈夫的字，比如九年衛(wèi)鼎，裘衛(wèi)稱矩伯的妻子為"矩姜"，稱顏陳的妻子為"顏姒"。
直接稱謂分為四類，第一類是女子的自稱，比如王伯姜鬲的銘文"王伯姜作尊鬲永寶用"，自稱為"王伯姜"，"王"是指周天子，這位王伯姜就是姜姓女子嫁給了周天子。再如晉姜鼎自稱晉姜，就是姜姓女子嫁到晉國的。這類體例，都是在女子的娘家姓前冠以丈夫的國名。
第二類是陪嫁的媵器上女方家長對出嫁之女的稱謂，大多也同于第一類的體例。第三類是女兒已經(jīng)出嫁了，家長又做了青銅器給女兒送去，稱謂體例同上。第四類是丈夫?qū)ζ拮拥姆Q謂，比如仲姜鼎銘文"王作仲姜寶鼎"，"仲姜"的意思是姜家二姑娘；再如姜氏簋"王作姜氏尊簋"，"姜氏"的意思是姜家姑娘；再如格伯簋"格伯作晉姬寶簋"，"晉姬"的意思是晉國的姬姓姑娘（晉國是姬姓國），這些都是丈夫稱呼妻子的本國和本姓。（Ⅲ）
周代的人名稱謂是個讓人頭大的問題，復(fù)雜多變，莫衷一是。專家們眾說紛紜，有對立也有互補(bǔ)，這里不能盡錄，大家可以依據(jù)以上線索詳查原文，自己判斷，接下來我們就該進(jìn)入下一個問題了：
?。á瘢钕蚩骸蹲谥苌鐣c禮樂文明》（修訂本）（人民出版社1997年第1版），第265頁。
?。á颍├顚W(xué)勤：《先秦人名的幾個問題》，《社會問題的歷史考察》（成都出版社1992年第1版）。李學(xué)勤：《邿子姜首盤和"及"字的一種用法》，《中國文字研究》（第一輯）（廣西教育出版社，1997年第1版）。
（Ⅲ）李仲操：《兩周金文中的婦女稱謂》，《古文字研究》第十八輯（中華書局1992年第1版）。
關(guān)于隱公和桓公的身世問題，《公羊傳》只是講了個繼承原則，并指出桓公的媽媽比隱公的媽媽身份高貴，《左傳》卻講出了比較詳細(xì)的原委。
?。á瘢清]顧炎武《日知錄》卷四"王正月"條：《左氏傳》曰："元年春王周正月"，古人解經(jīng)之善，后人辨之累數(shù)百千言而未明者，《傳》以一字盡之矣。
《左傳》先從惠公說起，介紹他的正印夫人：孟子。這位孟子當(dāng)然不是諸子百家中的孟軻--孟軻之孟"子"是對男性的一種尊稱，而惠公夫人之孟"子"，卻是這位女子娘家的姓。
子姓為商王之姓，周人滅商之后，商朝的一些遺老遺少們?nèi)缘梅鈬?，并未被斬盡殺絕。孔穎達(dá)引《世本》所稱子姓諸國有："殷、時、來、宋、空同、黎、比、髦、自夷、蕭"，但見諸《春秋經(jīng)》及《左傳》的子姓國一共卻只有四個：一是宋國，周武王伐紂之后，把紂王的兒子武庚封于商丘（今河南商丘市），后來武庚叛亂，周公旦殺武庚，改立商紂王的庶兄微子啟為宋公?？鬃拥淖嫔暇褪撬螄F族，再往上推就是殷商貴族了，所以孔子姓"子"，"孔"是他的"氏"而不是"姓"。據(jù)《通志·氏族略二》，宋國后人以國為氏，這就是宋姓的出處。
二是譚國，地點(diǎn)在今天山東濟(jì)南的東南，一說在濟(jì)南東邊的龍山鎮(zhèn)附近，后來滅于齊國，據(jù)《通志·氏族志二》，譚國后人以國為氏，這就是譚姓的出處。
三是權(quán)國，一說權(quán)國為羋（mǐ）姓。據(jù)《唐世系表》，權(quán)國是商王武丁之后，后來被楚國所滅，其后人以國為氏，這便是權(quán)姓的出處；《姓纂》則說楚國大夫斗緡作了權(quán)地的長官，以權(quán)為氏，即權(quán)姓的出處。權(quán)國一說在湖北當(dāng)陽東南，一說在鐘祥西南。
四是蕭國，在安徽蕭縣西北。據(jù)《通志·氏族略二》引杜預(yù)的話，微子啟的后人叔孫大心平亂有功，被封于蕭，作為宋國的附庸國。（關(guān)于"附庸"后文再說。）蕭國后人以國為氏，這就是蕭姓的出處。（Ⅰ）
這樣一看，姓宋、姓蕭、姓譚、姓權(quán)的人三千年前都是一家。
子姓四國，只有宋國是個有些分量的邦國，其他三國雖然名字實(shí)實(shí)在在地見于經(jīng)傳，但也真稱得上是"名不見經(jīng)傳"了?！蹲髠鳌吩谶@里并沒說明魯惠公的這位孟子到底是哪家女子，但在"哀公二十四年"錄魯國宗人之言說："孝、惠娶于商"，商，即指宋國。畢竟宋國和魯國都是大國，一在河南，一在山東，相互之間往來瓜葛很多。杜預(yù)即注為："子，宋姓"，又在"哀公二十四年"之"孝、惠娶于商"下注釋說："商，宋也。"
商和宋，這兩個字看似毫無瓜葛，但王國維曾經(jīng)有些疑惑地說："商"和"宋"當(dāng)初可能讀音相近，本來就叫商，后來大家為了和商朝之商區(qū)別，才稱之為宋。（Ⅱ）這就好比某位姓張的人避禍改姓，選了同音不同字的"章"字，可幾百年之后語音變化了，張和章兩個字各有一讀，大家便不再覺得這兩個字之間還有什么關(guān)系了。
?。á瘢╊櫁澑摺洞呵锎笫卤怼?春秋列國及爵姓存滅表"中還列了一個子姓國"戴國"，楊伯峻則認(rèn)為戴國為姬姓國。詳見楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本）第67頁。顧德融、朱順龍《春秋史》（上海人民出版社2003年第1版），第36頁："西周－春秋的封國和與國"列表中亦取戴國為姬姓說。
?。á颍┩鯂S：《觀堂集林》卷十二"說商"。
再說孟子之"孟"，這是表示排行。古人排行用"伯、仲、叔、季"或"孟、仲、叔、季"，表示從老大到老幺。一家之中，男孩和女孩分別排行，即《禮記·曲禮》所謂"男女異長（zhǎng）"。表示排行的"伯（孟）、仲、叔、季"通常會被用在"字"里，比如孔子排行老二，所以字"仲尼"，"批林批孔"的時候大家就叫他"孔老二"。據(jù)《孔子家語》，孔子有個同父異母的大哥，名叫孟皮，字叫伯尼，"孟"和"伯"都說明他是家里的老大。（Ⅰ）
如果一家有四個男孩或女孩，名字分別冠以伯（孟）、仲、叔、季，這也簡單，但是，如果一家只有三個男孩或女孩，或者有有五個以上，這可怎么稱呼呢？--很簡單，第一種情況下：老大為伯（孟），老二為仲，老三為季；第二種情況下：老大為伯（孟），老二為仲，從老三一直到倒數(shù)第二個孩子都叫叔，老幺為季。
第一種情況到現(xiàn)在還很常見：春夏秋冬四季，每個季節(jié)都分三段，比如春天，有孟春、仲春和季春。第二種情況的例子，比如《史記·管蔡世家》載周武王同母兄弟一共十人，分別是："其長子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰焻季載。焻季載最少。"其中，老大伯邑考稱"伯"，老二武王發(fā)和老四周公旦用了尊稱，其他從老三管叔鮮一直排到老九康叔封，全用"叔"字，老幺稱"季"。（Ⅱ）
這里似乎有個疑點(diǎn)：如果一對父母生完老四，給他起名季什么之后，不小心又生了老五，難道還要給老四改名字不成？
一般說來，這種情況是不會出現(xiàn)的，比如上述《史記·管蔡世家》的例子，《史記索隱》注釋說：叔，字也；季，字也。這就是說，這些叔什么和季什么并不是這哥兒幾個的"名"，而是他們的字。貴族不但有"名"，還得有"字"。
"名"取得很早，規(guī)矩是：在孩子剛出生三個月的月末，選擇吉日給孩子剃去胎毛--但不是全剃，其中一種規(guī)矩就是男孩留下左邊的胎毛，女孩留下右邊的胎毛，《禮記·內(nèi)則》謂之"男左女右"，這大約就是"男左女右"的來歷，然后又有一套儀式，爸爸親自來給孩子取名，這個名不但要被遍告宗族，還將被登記在冊。（Ⅲ）
至于取"字"，那就晚得多了，男子是二十歲行冠禮的時候由嘉賓來取，女子則是在許嫁而行笄禮的時候所取，即《禮記·曲禮》所謂"男子二十，冠而字"，"女子許嫁，笄而字"。女孩子許嫁，行笄禮而后才會有"字"，所以閨女待嫁便可稱為"待字"或"待字閨中"，"字"也因此有了"許配"的引申義，比如一位老伯伯看中了一個小伙子，于是"字以其女"，也就是把女兒許配給了他--即便隨著時代的演進(jìn)，女孩子家已經(jīng)不再有"字"了，但"字以其女"的這個說法還是沿襲了很久。
（Ⅰ）《孔子家語》：……雖有九女，是無子。其妾生孟皮，孟皮字伯尼，有足病，于是乃求婚于顏氏。
?。á颍┛蓞⒖肌栋谆⑼āば彰返慕忉專▽ξ耐跏拥恼f法略有不同）：文王十子，《詩傳》曰："伯邑考，武王發(fā)，周公旦，管叔鮮，蔡叔度，曹叔振鐸，成叔處，霍叔武，康叔封，南季載。"所以或上其叔、季何也？管、蔡、曹、霍、成、康、南皆采也，故置叔、季上。伯邑考何以獨(dú)無乎？蓋以為大夫者不是采地也。陳立按："不是采地"四字疑衍。
（Ⅲ）《禮記·內(nèi)則》：三月之末，擇日翦發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見于父。貴人則為衣服，由命士以下皆漱澣，男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。夫人門，升自阼階，立于阼，西鄉(xiāng)，妻抱子出自房，當(dāng)楣立，東面。姆先相，曰：母某敢用時日，只見孺子。夫?qū)υ唬簹J有帥。父執(zhí)子之右手，咳而名之，妻對曰：記有成。遂左還授師。子師辯告諸婦諸母名。妻遂適寢。夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：某年某月某日某生而藏之。宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻(xiàn)諸州史，州史獻(xiàn)諸州伯，州伯命藏諸州府。
"字"的以上涵義同時也就意味著，當(dāng)子女取字的時候，作父母的已經(jīng)一大把年紀(jì)了，再生弟弟妹妹的可能性已經(jīng)不大了。--當(dāng)然，這還不是十分保險(xiǎn)，所以這只是解釋之一，還有解釋之二，稍后再說，先把女孩子取名、取字的規(guī)矩講完。
有"名"之后還要有"字"，有了"字"，這才標(biāo)志著男生、女生步入了成年。"名"是"幼小卑賤之稱"，其尊貴性和重要性都比不上"字"。（Ⅰ）在古時候的社交場合，對人對己何時稱字、何時稱名，都是大有講究的。
楊寬《古史新探》對先秦時期取名取字的規(guī)矩有過詳細(xì)解釋，大略來說，女子的"字"，原本全稱要有三個字，第一個字表示排行，即"伯（孟）、仲、叔、季"，（Ⅱ）第二個字是和"名"的意義有關(guān)聯(lián)的，最后一個字是"母"或"女"（男子則是"父"、"甫"或"子"），而"伯（孟）、仲、叔、季"之后還要標(biāo)出"姓"，如果連"氏"一起稱呼，全稱將多達(dá)五個字，比如某位女性全稱叫做"虢孟姬良母"，其中，虢（氏）孟（字/排行）姬（姓）良（字）母（字）。"這樣的稱呼，包含有姓氏、長幼排行、本人的'字'、男女性別等組成部分，無非為了明確表示其身份和地位。其所以要標(biāo)明長幼行輩，因?yàn)楫?dāng)時實(shí)行嫡長子繼承制，很重視長幼行輩的區(qū)別。其所以要標(biāo)明男女性別，因?yàn)楫?dāng)時男尊女卑，地位不同。（Ⅲ）
男子所以都用'氏'來稱呼，因?yàn)槟凶邮琴F族的主要成員，而'氏'是貴族的標(biāo)志。女子所以要標(biāo)明（Ⅳ）'姓'，因?yàn)楫?dāng)時同姓不婚，對女子的姓看得特別重要。"
如此稱呼顯然過于繁瑣了，后來便日趨簡化，女子一般只以姓和伯仲相配，作為"字"的省稱，"這是最普遍的一種省稱方法"。（Ⅴ）--這大約就是魯惠公的正印夫人孟子之所以被稱為孟子的由來。我們可以從這個稱呼知道：孟子女士娘家姓子，這位子家小姐在娘家的所有姐妹當(dāng)中排行老大。至于這位子家大小姐的"名"是什么，這就不得而知了，不過當(dāng)時的女子嫁人之后，"名"基本就不再用得上了，因?yàn)?'名'是母家所取，'字'才表示隸屬于夫家的一個成員"。（Ⅵ）
?。á瘢栋谆⑼āば彰罚汗省抖Y服傳》曰："子生三月，則父名之于祖廟。"一說名之于燕寢。名者，幼小卑賤之稱也。質(zhì)略，故于燕寢。
?。á颍栋谆⑼āば彰罚悍Q號所以有四何？法四時用事先后，長幼兄弟之象也。故以時長幼號曰伯仲叔季也。伯者，長也。伯者，子最長迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。
（Ⅲ）另一種常見解釋如許倬云《西周史》第八章第七節(jié)："周人的字，包括伯、仲、叔、季的長幼次序，而成年人的字，總有"甫"的稱謂，如伯某甫，表示成年之后己可為人父了。"此說應(yīng)源于王國維，楊寬曾有詳論，見楊寬：《古史新探》（中華書局1965年第1版），第244頁。
（Ⅳ）楊寬：《古史新探》，第179－180頁。
?。á酰顚挘骸豆攀沸绿健?，第243頁。
（Ⅵ）楊寬：《古史新探》，第243頁。
值得注意的是，并非所有女人的稱謂都遵照這個法則，比如《左傳》文中"孟子卒，繼室以聲子"的這位"聲子"，"聲"不是排行，而是謚號。--春秋時代人物稱謂的規(guī)則是五花八門、復(fù)雜多變的，后文還會隨見隨講。
那么，是不是男子到了二十歲行冠禮之后，女子到了許嫁行笄禮之后，就可以完全按排行稱字了呢？--這還不一定，其原因也就是接續(xù)上文而來的"解釋之二"。據(jù)《白虎通·姓名》，人要熬到五十歲才能稱伯仲，并引《禮記·檀弓》說：幼時取名，二十歲取字，五十歲乃稱伯仲。清人陳立《白虎通疏證》引《冠禮》疏："殷質(zhì)，二十為字之時，兼伯仲叔季呼之。周文，為字之時，未呼伯仲，至五十乃加而呼之。"所謂"殷質(zhì)"和"周文"是古人很普遍的一個說法，是說殷商的時代風(fēng)格偏于質(zhì)樸，周代的時代風(fēng)格是講究特別多--"文"和"質(zhì)"基本上是一對反義詞，《論語》所謂"文質(zhì)彬彬，然后君子"，就是在說做人既別太"文"，也別太"質(zhì)"。
如果上說屬實(shí)，那就意味著周人就算是取了字，伯仲排行也不能叫，要等五十歲以后才行。
陳立又引《檀弓》疏：人到五十歲了，才可以"直以伯仲呼之"，又引凌曙的糾正意見說：如果真這樣五十以后只呼伯仲，總不能老頭兒全叫伯仲吧，這不就分不出張三李四了？大約像下面這樣才是合理的：孔子出生三天以后，被取名為"丘"，二十歲稱"尼甫"，到了五十歲，把"甫"字去掉換上"仲"，稱"仲尼"，可要是把"尼"也去掉之稱"仲"，這就太荒謬了！孔子生于周代，遵從周代制度，五十歲乃稱伯仲，這是合理的。（Ⅰ）
--果真如此的話，孔子二十歲到五十歲之間該稱"尼甫"，五十歲以后才稱"仲尼"，其他人的稱謂也應(yīng)遵照這個法則。楊寬則以金文為證，說："西周、春秋文獻(xiàn)中僅稱伯仲而略去某父的例子，很常見。習(xí)慣上到五十歲后可以單稱伯仲，帶有敬老的意思。"（Ⅱ）
這種講究不知道對女性是否也同樣適用，而孟子的稱謂問題仍有疑云。既然"孟"和"伯"都表示排行老大，那么，孟子可不可以稱為伯子？或者說，"孟"和"伯"的涵義是不是完全一樣的？
專家們的意見分為兩派。一派認(rèn)為：這兩者雖然都表示排行老大，但其涵義不但不同，甚至還有著本質(zhì)性的區(qū)別。比如孔穎達(dá)引《禮緯》："庶長稱孟。"《白虎通·姓名》："嫡長稱伯"，"庶長稱孟"。這就是說，嫡子中的老大（嫡長子）稱伯，庶子中的老大（庶長子）的稱孟，伯孟之別也就是嫡庶之別。
另一派意見卻認(rèn)為兩者沒什么區(qū)別，或者原本確有分別，但考之春秋之世，大家在這兩個稱呼上實(shí)際并無如此嚴(yán)格的講究--也許因?yàn)槭赖纴y了吧？（Ⅲ）
（Ⅰ）[清]陳立：《白虎通疏證·姓名》：所以五十乃稱伯仲者，五十知天命，思慮定也。能順?biāo)臅r長幼之序，故以伯仲號之。《禮·檀弓》曰："幼名冠字，五十乃稱伯仲。"《論語》曰："五十而知天命。"陳立疏：《冠禮》疏云："殷質(zhì)，二十為字之時，兼伯仲叔季呼之。周文，為字之時，未呼伯仲，至五十乃加而呼之。"故《檀弓》曰："幼名冠字，五十以伯仲，周道也。"《檀弓》疏云："年二十，有為人父之道，朋友等類，不可復(fù)呼其名，故冠而加字耳。至五十，耆艾轉(zhuǎn)尊，又舍其二十字，直以伯仲呼之。"凌先生曙《群書問答》云："誠如孔說，則徒以伯仲，將何以區(qū)別人耶？孔子生三日，名之曰丘，至二十，則稱尼甫，至五十，去甫配仲，呼仲尼，豈有舍尼而稱仲者哉！然則孔子生周時，故從周制，故五十乃稱伯仲也。"若然，《冠禮》于二十而冠之時，即云"伯仲叔季，唯其所當(dāng)"者，蓋兼二十后至五十時言之，不必冠時即呼伯仲也。
?。á颍顚挘骸豆攀沸绿健罚ㄖ腥A書局1965年第1版，第241頁，注1）：賈公彥疏說："周文，二十為字之時，未呼伯仲，至五十乃加而呼之，故《檀弓》云五十以伯仲，周道也。是呼伯仲之時，則兼二十字而言，若孔子呼尼甫，至五十去甫以尼配仲，而呼之曰仲尼是也。"據(jù)金文看來，許多人都以伯仲連同某甫稱呼，賈公彥之說多不可信?？追f達(dá)疏又說："年二十有為人父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字。年至五十曰艾，轉(zhuǎn)尊，又舍其二十之字，直以伯仲別之?！妒抗诙Y》二十已有伯某甫、仲叔季，此云五十以伯仲者，二十時雖云伯仲，皆配某甫而言，五十時直呼伯仲耳。"這個說法比較可信，西周、春秋文獻(xiàn)中僅稱伯仲而略去某父的例子，很常見。習(xí)慣上到五十歲后可以單稱伯仲，帶有敬老的意思。
（Ⅲ）[晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏·隱公元年》：孟仲叔季兄弟姊妹，長幼之別字也。孟伯俱長也?！抖Y緯》云"庶長稱孟"，然則適妻之子長者稱伯，妾子長於妻子，則稱為孟，所以別適庶也。故杜注文十五年及《釋例》皆云："慶父為長庶，故或稱孟氏。"沈氏亦然。案傳趙莊子之妻，晉景公之姊，則趙武適妻子也，而武稱趙孟。荀偃之卒也，士匄請后，曰"鄭甥可"，則荀吳妾子也，而吳稱知伯。豈知氏常為適而稱伯，趙氏恒為庶而稱孟者也？蓋以趙氏趙盾之后，盾為庶長，故子孫恒以孟言之，與慶父同也。推此言之，知知氏荀首之后，傳云"中行伯之季弟"，則俱是適妻之子。但林父、荀首并得立家，故荀首子孫亦從適長稱伯也?；蚩纱呵镏畷r不能如禮，孟伯之字無適庶之異，蓋從心所欲而自稱之耳。契姓子，宋是殷后，故子為宋姓。婦人以字配姓，故稱孟子。
問題并未到此結(jié)束。在女子稱字這個問題上，當(dāng)代主要曾有過王國維、郭沫若、楊寬和王獻(xiàn)堂的分歧，其事略見楊寬《古史新探》之《"冠禮"新探》及楊向奎《宗周社會與禮樂文明》之《冠禮、婚禮》。而楊向奎又提到諸如女孩子許嫁、行笄禮而后才會有"字"這類說法是把前后次序搞顛倒了，正確的順序應(yīng)該是女孩子長到成年而行笄禮，行笄禮之后而待嫁。--那么，取字應(yīng)該是在行笄禮的時候，這樣一來，楊寬所謂"'名'是母家所取，'字'才表示隸屬于夫家的一個成員"的說法便被打上問號了。（Ⅰ）再有，李學(xué)勤考證，周代女性也有名與字連用的情況，還有再在前邊冠以一個作為美稱的"子"字的，比如金文有"子姜首"，"子"是美稱，"姜"是姓，"首"是名。（Ⅱ）
李仲操曾對兩周金文當(dāng)中的女性稱謂專門作過統(tǒng)計(jì)，總體分為間接稱謂和直接稱謂兩種。所謂間接稱謂，一是女子去世后子孫對她們的追記，二是他人對女子的稱呼。前者多是在女子的姓前冠以其夫的字，比如召伯虎簋"我考幽伯、幽姜"，這是孩子稱爸爸為幽伯，稱媽媽為幽姜，"姜"是媽媽娘家的姓，"幽"是姜姑娘丈夫的字，這種情況正是郭沫若所說的"古者女子無字，出嫁則以丈夫之字為字"。
這個體例最常見，但并不是一以貫之的，例外如長安縣衛(wèi)鼎銘文："文考□仲、姜氏"，李仲操推測"可能她們不是第一夫人，但都稱女方本姓卻是相同的"。
他人對女子的稱呼見于金文的較少，但主要體例也是娘家的姓前冠以丈夫的字，比如九年衛(wèi)鼎，裘衛(wèi)稱矩伯的妻子為"矩姜"，稱顏陳的妻子為"顏姒"。
直接稱謂分為四類，第一類是女子的自稱，比如王伯姜鬲的銘文"王伯姜作尊鬲永寶用"，自稱為"王伯姜"，"王"是指周天子，這位王伯姜就是姜姓女子嫁給了周天子。再如晉姜鼎自稱晉姜，就是姜姓女子嫁到晉國的。這類體例，都是在女子的娘家姓前冠以丈夫的國名。
第二類是陪嫁的媵器上女方家長對出嫁之女的稱謂，大多也同于第一類的體例。第三類是女兒已經(jīng)出嫁了，家長又做了青銅器給女兒送去，稱謂體例同上。第四類是丈夫?qū)ζ拮拥姆Q謂，比如仲姜鼎銘文"王作仲姜寶鼎"，"仲姜"的意思是姜家二姑娘；再如姜氏簋"王作姜氏尊簋"，"姜氏"的意思是姜家姑娘；再如格伯簋"格伯作晉姬寶簋"，"晉姬"的意思是晉國的姬姓姑娘（晉國是姬姓國），這些都是丈夫稱呼妻子的本國和本姓。（Ⅲ）
周代的人名稱謂是個讓人頭大的問題，復(fù)雜多變，莫衷一是。專家們眾說紛紜，有對立也有互補(bǔ)，這里不能盡錄，大家可以依據(jù)以上線索詳查原文，自己判斷，接下來我們就該進(jìn)入下一個問題了：
?。á瘢钕蚩骸蹲谥苌鐣c禮樂文明》（修訂本）（人民出版社1997年第1版），第265頁。
?。á颍├顚W(xué)勤：《先秦人名的幾個問題》，《社會問題的歷史考察》（成都出版社1992年第1版）。李學(xué)勤：《邿子姜首盤和"及"字的一種用法》，《中國文字研究》（第一輯）（廣西教育出版社，1997年第1版）。
（Ⅲ）李仲操：《兩周金文中的婦女稱謂》，《古文字研究》第十八輯（中華書局1992年第1版）。
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