——從趙娥親案、康買得案和陽(yáng)球滅門(mén)案看《公羊傳》的復(fù)仇大義

　　——愛(ài)德華.泰勒的人類學(xué)解釋

　　東漢末年，在甘肅酒泉發(fā)生過(guò)一起極著名的謀殺案。好幾部文獻(xiàn)里對(duì)這件事都有記載，內(nèi)容有詳有略。略的比如《三國(guó)志》，只交代了一個(gè)梗概，總共幾十個(gè)字而已，可要說(shuō)詳?shù)?，皇甫謐的《列女傳》簡(jiǎn)直把這件事寫(xiě)成了一篇短篇小說(shuō)。那么，為了照顧本文的可讀性，我就說(shuō)說(shuō)《列女傳》的版本好了。

　　事情以殺人開(kāi)始，以死人為過(guò)程，最終又以殺人結(jié)束。這雖然只是個(gè)老百姓身邊的故事，卻在天災(zāi)人禍中先后死了好幾口子，頗有幾分戾氣。

　　第一名死者名叫趙君安，他是被同縣的老鄉(xiāng)李壽所殺。這事一出，趙家的人當(dāng)然不干了。要說(shuō)趙家也算得上人多勢(shì)眾，趙君安一共有三個(gè)兒子和一個(gè)女兒，女兒名叫趙娥親，此時(shí)已為人母，就算是外姓人了，可那三個(gè)兒子哪一個(gè)都不是好惹的，立志為父報(bào)仇，非要讓李壽血債血償不可，把那李壽搞得提心吊膽。可說(shuō)來(lái)也巧，也許是老天爺保佑，偏在這個(gè)時(shí)候鬧了一場(chǎng)瘟疫，等瘟疫一過(guò)，奇事出現(xiàn)：殺人兇手李壽毫發(fā)無(wú)傷，可趙君安的三個(gè)兒子卻死了個(gè)干凈。

　　趙家這就等于絕了戶，男丁全死光了，只一個(gè)女兒這會(huì)兒也算外姓人了。李壽后顧無(wú)憂，禁不住挑大指贊嘆老天爺?shù)暮醚凵瘛Ｏ彩驴傇搼c祝一下，李壽大擺筵席宴請(qǐng)宗族親屬，席間樂(lè)呵呵地對(duì)大家說(shuō)：“趙家現(xiàn)在只剩下婦女兒童啦，再?zèng)]什么可怕的啦！”

　　這話很快就傳到了趙娥親的耳朵里，趙姑娘愴然流淚，恨恨地說(shuō)：“李壽，你小子等著，我非得親手宰了你不可！”

　　為父報(bào)仇的重任壓在了趙娥親一個(gè)弱女子的肩上。趙娥親著手準(zhǔn)備，上街買了把快刀，沒(méi)事就在家里磨刀。一個(gè)縣城沒(méi)有多大，這消息很快就被李壽知道了。李壽再不敢大意，心想：“別看趙家只剩下婦女兒童，可俗話說(shuō)的好，婦女能頂半邊天，我還是小心為上！”從此，李壽出門(mén)一定帶刀騎馬，再不敢有絲毫怠慢，瘟疫之前那種提心吊膽的感覺(jué)又回來(lái)了。

　　就這樣過(guò)去了好幾年，李壽還照舊帶刀騎馬，趙娥親也還照舊在夜里磨刀——這么多年磨下來(lái)，就算是青龍偃月刀也得被磨成小片兒刀了。鄰居們開(kāi)始笑話趙娥親了，是呀，女流之輩，難道還真能提刀殺人不成，不過(guò)是做個(gè)樣子罷了。

　　冷言冷語(yǔ)比冷風(fēng)還要刺骨，但趙娥親也不分辯，只是默默地咬著牙、發(fā)著狠：“你們就等著瞧吧?！?br />
　　再長(zhǎng)的等待也是有終點(diǎn)的，大對(duì)決終于就要發(fā)生了。在這里，《列女傳》給我們描述了一個(gè)古龍式的場(chǎng)景：那是光和二年二月上旬里的一天……

　　天。

　　冷天。

　　冷的天上掛著白的太陽(yáng)。

　　這是西北甘肅，是冷風(fēng)、黃沙和雙旗鎮(zhèn)刀客的老家。

　　在都亭近處，趙娥親懷揣利刃，乘鹿車，靜靜守候。而就在路的盡頭，李壽快馬輕刀，越來(lái)越近了……

　　還得說(shuō)皇甫謐厲害，這段描寫(xiě)比親眼看見(jiàn)的都真：趙娥親是怎么動(dòng)作的，李壽又是怎么反應(yīng)的，比武俠小說(shuō)還要熱鬧。接著，在一場(chǎng)激戰(zhàn)之后，李壽受傷落馬，正掉在路邊的溝里。趙娥親緊追不舍，揮刀再砍，眼看著李壽逃不過(guò)了，可這刀卻不知道砍在了什么地方，竟然斷掉了。就在這電光火石的一瞬間，趙娥親突然想起了無(wú)名刺殺秦始皇的策略——看電影不是白看的，趙姑娘把斷刀一扔，撲上去就搶李壽的腰刀。也得說(shuō)趙娥親的出招夠快，從開(kāi)始伏擊直到現(xiàn)在，李壽被逼得連拔刀的工夫都沒(méi)有，自己的佩刀還在腰間沒(méi)出鞘呢。

　　李壽也急眼了，連忙護(hù)住佩刀，緊接著大喝一聲，一個(gè)燕子三抄水，又一個(gè)細(xì)胸巧翻云，再接一個(gè)梯云縱，從溝里跳了起來(lái)。生死就在一線間！

　　真要等李壽站穩(wěn)腳跟，再把刀拔出來(lái)，赤手空拳的趙娥親是說(shuō)什么也敵不過(guò)的。奪刀不成的趙姑娘在最后關(guān)頭使出了壓箱底兒的絕技——這就得讀皇甫謐的原文才能感受到那種異乎尋常的震撼：趙娥親“挺身奮手，左抵其額，右樁其喉，反覆盤(pán)旋”，——這就是說(shuō)，趙娥親硬是用一雙女人的巧手把李壽這個(gè)大男人的腦袋給擰斷了！

　　斃敵之后，趙娥親隨即砍下李壽的人頭，提著它去衙門(mén)自首。這一路上，趙姑娘步態(tài)從容，神情不改，哪有一點(diǎn)點(diǎn)弱女子殺人之后的驚惶失措。地方長(zhǎng)官面對(duì)此情此景，也不由得深受感動(dòng)，不忍心治趙娥親的罪，寧愿掛冠辭職，也執(zhí)意要放趙娥親回家。

　　這真是個(gè)有人情味兒的地方官啊。趙娥親卻不領(lǐng)情，說(shuō)自己殺了人就該領(lǐng)受國(guó)法。就這樣，任憑長(zhǎng)官怎么勸，她就是賴在衙門(mén)不走。（看來(lái)人還是要多讀書(shū)的，趙姑娘如果讀過(guò)《周禮》，就應(yīng)該聽(tīng)從長(zhǎng)官這位“調(diào)人”的調(diào)解，逃走也就是了。）

　　這消息一傳出來(lái)，“鄉(xiāng)人聞之，傾城奔往，觀者如堵焉，莫不為之悲喜慷慨嗟嘆也”，各大論壇一連多日全是關(guān)于趙娥親殺李壽案的網(wǎng)友評(píng)論，就算實(shí)名制和敏感詞的限制也擋不住大家發(fā)表意見(jiàn)的熱情。這案子實(shí)在是社會(huì)影響太大了，趙娥親的遭遇也實(shí)在讓人敬佩和感動(dòng)。后來(lái)，官方附和民意，甘肅一帶的高級(jí)長(zhǎng)官們一同向中央上表，聯(lián)名表彰趙娥親的大無(wú)畏精神。事情的結(jié)果還算喜人：趙娥親不但沒(méi)被治罪，反而被“刊石立碑，顯其門(mén)閭”，被朝廷樹(shù)為活典型，成了大家學(xué)習(xí)的好榜樣?！纯?，同樣是“刊石立碑，顯其門(mén)閭”，趙娥親這塊碑比之徐元慶的碑可是大不一樣的，比之后世那些貞潔牌坊就更不可同日而語(yǔ)了 。（注釋1）

　　這件事還有后話，連帶交代一下。趙娥親不是有個(gè)兒子么，這兒子有名有姓，叫做龐淯。母親英雄兒好漢，龐淯在長(zhǎng)大成人以后大有其母風(fēng)范，幾次三番在生死關(guān)頭舍生取義，是一位響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿酆澜?，這大概就要?dú)w功于母親的“身教”吧。更加值得欣慰的是，龐淯也像她母親一樣，雖然一度也曾因大義所在而把自己置之死地，卻幸而有驚無(wú)險(xiǎn)，最后落得善終。——好人有好報(bào)的例子不多，龐淯得算一個(gè) 。（注釋2）

　　兩漢時(shí)期，這類血親復(fù)仇的事件屢見(jiàn)記載，對(duì)于報(bào)仇者，官府通常都是網(wǎng)開(kāi)一面的（像趙娥親的例子，官府不但赦免其罪，而且立碑表彰），民間也全是一片贊譽(yù)之聲，這就是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。我們現(xiàn)代人想像古人，常常以為儒家思想把古人們熏陶得都有以德報(bào)怨之風(fēng)

　　（注釋3），其中虛偽之徒甚至示德于人來(lái)博取名聲。其實(shí)，漢朝風(fēng)氣不但絕非如此，反倒很有幾分俠氣，正所謂“一飯之恩必償，睚眥之仇必報(bào)”，儒家講《春秋》的復(fù)仇精神，這是我們現(xiàn)代人不容易想見(jiàn)的。

　　甚至，不但血親復(fù)仇“以直報(bào)怨”受到嘉許，就算“以過(guò)分報(bào)怨”、搞過(guò)了火，這也不算什么?！獤|漢有個(gè)叫陽(yáng)球的，因?yàn)閶寢屖芰丝だ舻奈耆?，他便糾結(jié)了幾十個(gè)古惑仔，一股腦殺光了那郡吏全家。而這位陽(yáng)球，這位滅門(mén)慘案的制造者，不但并未受到法律追究，還甚而從此成名！而更加駭人的是，陽(yáng)球后來(lái)居然還被舉薦為孝廉！看來(lái)孝廉可不都是善男信女哦 。（注釋4）

　　陽(yáng)球的這種作風(fēng)和當(dāng)時(shí)社會(huì)的這種反應(yīng)甚至還能得到法律的部分支持。東漢有一個(gè)不長(zhǎng)的時(shí)期里曾經(jīng)頒布過(guò)一部《輕侮法》，內(nèi)容大體是：如果因?yàn)榘职质芰藙e人的侮辱，兒子殺死了這個(gè)侮辱爸爸的人，兒子可以免除死罪?！@可就不僅僅是“禮”的說(shuō)法了，而是國(guó)家法典的明文規(guī)定。

　　夠狠吧？徐元慶、梁悅、趙娥親他們都是因?yàn)榘职直粴?，這才去殺人報(bào)仇，而西漢這部《輕侮法》卻暗示大家：別說(shuō)爸爸被殺，就算爸爸僅僅受了一些窩囊氣，做兒子的也應(yīng)該去殺人來(lái)給爸爸出氣！放手去殺吧，殺了人也不會(huì)被判死刑的！

　　那么，這部駭人聽(tīng)聞的《輕侮法》的立法精神是從哪兒來(lái)的呢？——很可能還是那部《公羊傳》。

　　我們看看《公羊傳.隱公十一年》：

　　【【《春秋經(jīng)》：冬十有一月壬辰，公薨?！俊?br />
　　【【《公羊傳》：

　　何以不書(shū)葬？隱之也。

　　何隱爾？弒也。

　　弒則何以不書(shū)葬？《春秋》君弒，賊不討，不書(shū)葬，以為無(wú)臣子也。

　　子沈子曰 ：“君弒，臣不討賊，非臣也。不復(fù)仇，非子也?！俊?br />
　　先是《春秋經(jīng)》說(shuō)魯隱公死了，然后《公羊傳》來(lái)解釋。《公羊傳》的文體很是有趣，是自問(wèn)自答式的，而且問(wèn)題和答案還是逐步遞進(jìn)的。這一段按現(xiàn)代習(xí)慣翻譯過(guò)來(lái)就是：

　　Q：魯隱公死了，按規(guī)矩《春秋經(jīng)》應(yīng)該記一下他的下葬呀，可為什么沒(méi)記呢？

　　A：這是因?yàn)橛兴[晦啊。

　　Q：?。坑忻孛芘?？！什么秘密??？悄悄告訴我，我保證不告訴別人！

　　A：◎＃￥％……※×

　　Q：嗯？！——你說(shuō)什么呢？

　　A：不好意思，因?yàn)橛兴[晦，所以有好幾個(gè)敏感詞，搞得我好幾次都發(fā)不上去。嗯，好啦，現(xiàn)在調(diào)整后重發(fā)：因?yàn)轸旊[公是被魯＋桓＋公murder而死的，可大臣們卻nobody revenged their dead king，××所以不記載他的下葬，《春秋經(jīng)》之所以不記載魯隱公的下葬，是為了擠兌那些沒(méi)良心的大臣。

　　《公羊傳》接著引用一位子沈子前輩的話：“國(guó)君被謀殺，臣子如果不去討伐殺人犯就不配為臣；父親被殺，兒子如果不去為父報(bào)仇就不配當(dāng)兒子?！?br />
　　——看來(lái)徐元慶和梁悅有點(diǎn)兒生不逢時(shí)哦。

　　《公羊傳》的這句“父親被殺，兒子如果不去為父報(bào)仇就不配當(dāng)兒子”（不復(fù)仇，非子也）赤裸裸地支持子報(bào)父仇，有趣的是，東漢張敏在提議廢除《輕侮法》的奏章里居然也提到了這句名言——這是南轅北轍么？不是的，張大人的意思是：雖然春秋大義有這個(gè)“兒子為爸爸復(fù)仇”的說(shuō)法，這沒(méi)錯(cuò)，但我們不應(yīng)該把這個(gè)精神具體落實(shí)在法律條文里，因?yàn)槟鞘呛苋菀鬃寜娜算@空子的 。（注釋5）

　　——韓愈應(yīng)該是讀過(guò)《后漢書(shū)》的，回想一下前文，他在對(duì)梁悅案的意見(jiàn)書(shū)里所表達(dá)的意見(jiàn)正和張敏這里的說(shuō)法如出一轍。嗯，可韓愈怎么卻一直沒(méi)提張敏這事呢？

　　這個(gè)問(wèn)題我可回答不了，不過(guò)，現(xiàn)在我們還是來(lái)想下一個(gè)問(wèn)題吧：為什么春秋大義會(huì)嘉許血親復(fù)仇呢？這規(guī)矩是孔老夫子制訂的嗎？如果是的話，他老人家是拍腦門(mén)憑空想出來(lái)的呢，還是有什么我們所不了解的隱蔽淵源呢？

　　我們知道，孔子并不贊成“以德報(bào)怨”，而是主張“以直報(bào)怨”（注釋6） ，如果我們把“直”理解為“等值”的話（不是沒(méi)有這個(gè)可能），那么，這就相當(dāng)于猶太人那句著名的“以眼還眼，以牙還牙”的原則，這樣的話，如果親人的生命被人奪走了，應(yīng)該怎么辦呢？

　　如果我們把“春秋大義”里的血親復(fù)仇看作一種法律設(shè)計(jì)的話，那么我們知道，法律很少是鑿空而來(lái)的，而是往往因循于習(xí)俗，或者說(shuō)，是對(duì)習(xí)俗的歸納和條文化。血親復(fù)仇，如果它曾經(jīng)也是一種社會(huì)習(xí)俗的話，會(huì)有什么淵源呢，會(huì)有什么特殊的意義呢？

　　現(xiàn)代的人類學(xué)給我們提供了一些或許不那么確定的線索。列維－施特勞斯在對(duì)土著的研究中發(fā)現(xiàn)：相互間的仇殺居然和相互間的饋贈(zèng)具有相同的內(nèi)涵，在土著社會(huì)里，仇殺不僅是不可避免的，甚至是非常必要的。——這個(gè)問(wèn)題留待后文再仔細(xì)交代。另外，正如人類學(xué)的老前輩愛(ài)德華.泰勒引述喬治.格雷的話說(shuō)：“為最近的親屬之死而復(fù)仇，是最神圣的義務(wù)，土著被號(hào)召去完成這個(gè)義務(wù)。如果他忘記了這個(gè)義務(wù)而沒(méi)有完成，那么任何一位老太婆都將會(huì)嘲笑他；如果他沒(méi)有結(jié)婚，那么甚至連一個(gè)姑娘都不會(huì)同他講話；如果他有妻子，那么她將拋棄他；他的母親將悲嘆、哭泣，因?yàn)樗诉@樣的敗類兒子；他的父親將以輕蔑的態(tài)度來(lái)對(duì)待他；而他也就成了共同蔑視的對(duì)象。”（注釋7）

　　這是對(duì)土著習(xí)俗的研究，我們很容易想像：或許孔子之前的氏族時(shí)代也曾經(jīng)是這個(gè)樣子，更有甚者的是，就連滅三族、滅九族這樣令人發(fā)指的酷刑或許也并非完全出自君主的專擅，而同樣部分地源于血親復(fù)仇的古老習(xí)俗，甚至，被連累的那三族、九族也并不覺(jué)得自己是冤枉的——比如在澳大利亞的土著當(dāng)中就有這種習(xí)俗：當(dāng)某一家庭成員殺了人，其余的成員自然而然地承認(rèn)他們也有罪。那么，下一個(gè)問(wèn)題是：如果那個(gè)殺了人的罪魁禍?zhǔn)滋优芰?，這時(shí)候又會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？又該找誰(shuí)來(lái)負(fù)起這個(gè)責(zé)任呢？

　　愛(ài)德華.泰勒為我們解釋說(shuō)：“如果殺人者消失不見(jiàn)了，該怎么辦呢？這種情況在這類蒙昧地區(qū)和居民很少的地區(qū)，是很容易發(fā)生的。土著的習(xí)俗就接受了古代的學(xué)說(shuō)，罪犯的整個(gè)家族都負(fù)有責(zé)任；所以當(dāng)殺人的事成為眾所周知的時(shí)候，特別是當(dāng)真正的罪犯消失不見(jiàn)的時(shí)候，罪犯的親屬就要以逃跑來(lái)自救。甚至七周歲的兒童都知道，他們是否跟殺人者有親戚關(guān)系，假如有，就要趕快躲藏起來(lái)。在這里我們得出了兩個(gè)原則，任何一位研究者如果他是從最早階段按跡探求法律學(xué)的歷史的話，他實(shí)在應(yīng)該把這兩個(gè)原則清楚地記住。他將在近親復(fù)仇的原始法律中看到，社會(huì)為了自己的幸福而利用了把人跟低等動(dòng)物區(qū)分開(kāi)的近親復(fù)仇的天性；同時(shí)由于認(rèn)為整個(gè)家族對(duì)它的每一成員的行動(dòng)都負(fù)有責(zé)任，社會(huì)就利用家族對(duì)每個(gè)人的影響力，作為保持人們之間和平的手段。無(wú)論是誰(shuí)，看到近親復(fù)仇的影響時(shí)就不能否定它的實(shí)際合理性，也不能否認(rèn)它在那種還沒(méi)有專門(mén)的法官和劊子手的階段上，對(duì)于制止人的暴行的益處?！?br />
　　不僅如此，泰勒的研究還告訴我們：“當(dāng)轉(zhuǎn)到研究高級(jí)文明水平的時(shí)候，我們?cè)诠糯幕捷^高的民族中仍然遇到了近親復(fù)仇權(quán)，但是它已經(jīng)被文明逐漸改變了形態(tài)。”（注釋8） 這句話正好適用于我們?cè)谏衔目吹降倪@兩個(gè)案例，而對(duì)下文將要出現(xiàn)的案例也將同樣適用?？?，漢唐兩代文明鼎盛時(shí)期的法律制度竟然會(huì)在原始部落那里找到可怕的源頭，而在儒家思想的精心包裝之下卻一點(diǎn)兒也看不出蒙昧的痕跡——這是不是很容易讓人聯(lián)想起帕累托的“剩遺物”和“派生物”這一對(duì)著名的概念呢？

　　好啦，我們有必要再一次回到唐朝。徐元慶和梁悅之后，到了唐穆宗時(shí)代，又出了一件類似的案子。有個(gè)叫康憲的帶著十四歲的兒子康買得去找一個(gè)叫張蒞的家伙討債。看來(lái)在唐朝就已經(jīng)有了欠債的反倒耍橫的事了，這位張蒞趕巧剛喝了酒，一見(jiàn)債主上門(mén)，一言不合就動(dòng)起手來(lái)。張蒞長(zhǎng)得牛高馬大，不讓泰森，幾記重拳之下眼看著就要把康憲給打死了。十四歲的康買得在旁邊看得焦急：“這么打下去，爸爸非死不可??！”康買得有心上去拉架，可一看，自己的大腿還沒(méi)張蒞的小手指頭粗，上去也是白給。生死一瞬間，康買得也來(lái)不及多想了，順手抄起一個(gè)家伙，照著張蒞的腦袋就砸了下去。

　　介紹一下，康買得抄起來(lái)的這個(gè)家伙叫做“鍤”（cha-1），是一種農(nóng)具，鏟土用的，大體相當(dāng)于現(xiàn)在的鐵锨。康買得一鐵锨下去，張蒞當(dāng)時(shí)就不動(dòng)了。

　　張蒞死了嗎？當(dāng)時(shí)沒(méi)死，熬了三天才死。

　　康憲雖然獲救，心中卻哪還有半點(diǎn)喜色，他流著眼淚埋怨兒子：“臭小子，沒(méi)有寶馬你也敢隨便殺人，這是死罪??！”

　　——要是換到現(xiàn)在，康買得顯然有救，畢竟可以從“正當(dāng)防衛(wèi)”啊、“未成年人”啊什么的來(lái)找理由?？稍诋?dāng)時(shí)……

　　事情見(jiàn)了官，刑部侍郎孫革的判決是：“康買得救父殺人不算行兇，估計(jì)拉不開(kāi)架而用鐵锨砸了張蒞的腦袋也屬情有可原。先王制定刑律的精神是以父子親情為先，《春秋》“原心定罪”，《周書(shū)》當(dāng)中的各種刑罰也不是沒(méi)有變通余地的。這樣看來(lái)，康買得殺人是孝心的體現(xiàn)，不該判罪?！焙髞?lái)果然詔書(shū)下達(dá)，免了康買得的死刑。（注釋9）

　　在這個(gè)案例里，我們尤其要注意的是孫革那句“《春秋》原心定罪”。什么叫“原心定罪”，這是一種判案的依據(jù)嗎？

　　——“原心定罪”可不是孫革發(fā)明的，也不是唐朝人發(fā)明的，而是漢朝人搞的，這是漢朝應(yīng)用“春秋大義”來(lái)審判案件的一個(gè)重要手段，是和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”有一些瓜葛的。

　　好啦，為了追蹤這個(gè)“《春秋》原心定罪”，咱們又該追到漢朝去看看了。漢朝是儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始定于一尊、成為官方意識(shí)形態(tài)的時(shí)代。咱們現(xiàn)代人讀讀儒家經(jīng)典，也無(wú)非就是長(zhǎng)長(zhǎng)知識(shí)而已，要么就是為了提高一下道德修養(yǎng)，一不小心還容易被人笑話成孔乙己，但在當(dāng)初，儒家的學(xué)問(wèn)可當(dāng)真是經(jīng)世致用、安邦定國(guó)的——至少看上去是這樣。

　?。ㄗ⑨?）《三國(guó)志·二李臧文呂許典二龐閻傳》：初，淯外祖父安趙安為同縣李壽所殺，淯舅兄弟三人同時(shí)病死，壽家喜。淯母娥自傷父仇不報(bào)，乃幃車袖劍，白日刺壽于都亭前，訖，徐詣縣，顏色不變。曰：“父仇已報(bào)，請(qǐng)受戮?！钡摳ｉL(zhǎng)尹嘉解印綬縱娥，娥不肯去，遂強(qiáng)載還家。會(huì)赦得免，州郡嘆貴，刊石表閭。

　　《三國(guó)志》裴松之注引皇甫謐《列女傳》

　　（注釋2） 詳見(jiàn)《三國(guó)志·二李臧文呂許典二龐閻傳》

　?。ㄗ⑨?）《論語(yǔ)》是講“以直報(bào)怨”，而“以德報(bào)怨”的說(shuō)法可見(jiàn)通行本《老子》第七十九章：“和大怨，必有余怨，報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人?！薄@里的“報(bào)怨以德”原來(lái)在第六十三章，但和上下文聯(lián)系不上，所以一些學(xué)者認(rèn)為是脫簡(jiǎn)，移到了第七十九章。但即便如此，“報(bào)怨以德，安可以為善”這句話很難解釋，比較有代表性的比如陳鼓應(yīng)譯為“用德來(lái)報(bào)答怨恨，這怎能算是妥善的辦法呢？”但這個(gè)“安”字是否應(yīng)該解釋為疑問(wèn)語(yǔ)氣詞呢？“安”可通“焉”，用在句首有“于此”的意思，如果這么來(lái)解，整句的意思就完全反過(guò)來(lái)了。

　　（注釋4）《后漢書(shū)·酷吏列傳》：陽(yáng)球字方正，漁陽(yáng)泉州人也。家世大姓冠蓋。球能擊劍，習(xí)弓馬。性嚴(yán)厲，好申韓之學(xué)?？だ粲腥杵淠刚撸蚪Y(jié)少年數(shù)十人，殺吏，滅其家，由是知名。初舉孝廉，補(bǔ)尚書(shū)侍郎，閑達(dá)故事，其章奏處議，常為臺(tái)閣所崇信。

　　（注釋5）《后漢書(shū)·鄧張徐張胡列傳》

　?。ㄗ⑨?）《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?br />
　　（注釋7） [英]愛(ài)德華·泰勒：《人類學(xué)》（連樹(shù)聲/譯，上海文藝出版社1993年第1版），詳見(jiàn)該書(shū)第16章。

　?。ㄗ⑨?）[英]愛(ài)德華·泰勒：《人類學(xué)》（連樹(shù)聲/譯，上海文藝出版社1993年第1版），第16章

　?。ㄗ⑨?）《新唐書(shū)·孝友傳》：穆宗世，京兆人康買得，年十四，父憲責(zé)錢(qián)于云陽(yáng)張蒞，蒞醉，拉憲危死。買得以蒞趫悍，度救不足解，則舉鍤擊其首，三日蒞死。刑部侍郎孫革建言：“買得救父難不為暴，度不解而擊不為兇,先王制刑,必先父子之親?！洞呵铩吩亩ㄗ铮吨軙?shū)》諸罰有權(quán)。買得孝性天至，宜賜矜宥?！庇性t減死。