這種強(qiáng)迫征發(fā)的辦法不僅說不上是征兵制，而且比募兵制更壞。各朝代最初實行募兵制時，其實都還含著改良的用意。要使人民肯來自動應(yīng)募，也就不能不把兵士的待遇提高一些。譬如在漢武帝時，初行募兵制，其軍隊除了有一部分是由歸順的異族組成，其余的據(jù)說都是"良家子"。所謂"良家子"的意思是出身于正式戶籍，本有正業(yè)，并非奴隸、罪犯、游民一類人。其所以能使"良家子"自動應(yīng)募，不外因為相當(dāng)提高了士兵的待遇，并給以較優(yōu)的出路的緣故。又如在東晉時，謝玄創(chuàng)行募兵制，建立了當(dāng)時最強(qiáng)的一支軍隊，在淝水一戰(zhàn)中用少數(shù)兵力打退了北方苻堅的八十萬大軍的侵略。這固然因為是反對異族侵略的生死存亡的一戰(zhàn)，士氣易于振奮，但士兵的品質(zhì)也很有關(guān)系。因為在這以前的軍隊，多半是由于強(qiáng)征奴仆而組成的，兵士的待遇和身份完全和奴隸一樣。謝玄用較好的待遇，用自愿的方式，從人民中募集兵士，所以才創(chuàng)建了能用以抵御外侮的軍隊。

　　但募兵制只是以利祿來誘人當(dāng)兵，使當(dāng)兵成為專門的職業(yè)，其流弊當(dāng)然很大。

　　當(dāng)兵的利祿究竟有限，而且戰(zhàn)爭頻繁，軍隊擴(kuò)大時，兵士的待遇總是日形減低，結(jié)果自愿來應(yīng)募的人仍只是些社會上的無業(yè)游民、流氓、地痞之類。水旱災(zāi)常使農(nóng)村中出現(xiàn)大批流民，城市不能容納他們；他們沒有別的出路，其中的壯丁也就只好涌到當(dāng)兵這個職業(yè)中去了。所以"好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵"成為民間普遍流行的諺語，其來源顯然是有很悠久的歷史的。

　　釋放罪犯，使充兵役的辦法在秦代和漢初早已行過。漢武帝時，最初雖限于從"良家子"中募兵，但以后為了戰(zhàn)爭的需要，也不得不采取這辦法，常一次征發(fā)囚徒或無業(yè)游民數(shù)萬人去打仗，甚至這幾乎成了擴(kuò)大軍隊的惟一辦法。這種人本已流離失所，或被罪待死，自較樂于應(yīng)募。但所謂發(fā)囚徒，發(fā)游民，很顯然地已不純是自動應(yīng)募，其中頗帶著強(qiáng)迫的性質(zhì)。唐代于廢棄府兵制、改行募兵時，也曾走上強(qiáng)拉硬派的道路。有很多描寫唐玄宗時的情形的有名的詩篇都透露著這消息。譬如：

　　客行新安道，喧呼聞點兵。借問新安吏，縣小更無丁。府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城！肥男有母送，瘦男獨伶俜（pīng）。白水暮東流，青山猶哭聲?！ǘ鸥Γ骸缎掳怖簟罚?br />
　　……翁云貫屬新豐縣，生逢圣代無征戰(zhàn)。慣聽梨園歌管聲，不識旗槍與刀箭。無何天寶大征兵，戶有三丁點一丁。點得驅(qū)將何處去？五月萬里云南行?！ò拙右祝骸缎仑S折臂翁》）

　　這兩首詩，前一首所寫的還是府兵制沒有完全廢棄時的情形。"府帖"的選兵當(dāng)是調(diào)遣原屬府內(nèi)的農(nóng)民，但這時的府兵制實已開始敗壞，所以府兵中多有"短小"不堪勝任的人在內(nèi)。但也許這所說的"次選中男"，已經(jīng)是從府兵以外的強(qiáng)征，也未可知。至于后一詩所記的那個人，毫未受過軍事訓(xùn)練，更是強(qiáng)迫征調(diào)。詩中雖用征兵字眼，但完全不是現(xiàn)代意義的征兵，而只是募兵制發(fā)展到了強(qiáng)派硬拉的情形。此外如杜甫的《石壕吏》詩篇，更明白說出"有吏夜捉人"，連老婦人也要捉去，這自然是拉去充夫役，更可見當(dāng)時征兵役時的強(qiáng)制情形。募兵而發(fā)展為事實上只能以游民、流氓、竊盜為對象，又不能不以強(qiáng)制征發(fā)的方式來補(bǔ)充，當(dāng)然就是最壞的情況了。--而這正是在歷代封建專制政治下的一般情形。

　　既然募兵中成分本來多半是無業(yè)游民，那么在每次戰(zhàn)爭以后要使之復(fù)員就是不可能的事。既已把這些人雇來當(dāng)兵，就不得不繼續(xù)雇用他們。這些兵士，實際上都只能把當(dāng)兵當(dāng)做終身職業(yè)，除非他們因不愿當(dāng)兵而逃亡。一般說來，這種職業(yè)軍隊除了在作戰(zhàn)中瓦解流散或被消滅以外，是無法縮減的。唐宋元明清各代的軍隊都是這樣情形。唐末五代時，內(nèi)戰(zhàn)更是連年不斷，軍隊大都由強(qiáng)拉而來，士兵逃亡甚多，這時還采取了在士兵臉上刻字的辦法，使他們永不能改業(yè)為民。宋代也還繼行這辦法。

　　在當(dāng)兵成為終身職業(yè)時，行伍中遇有空缺，往往就把兵士的子弟補(bǔ)充，這本是很自然的事。但由此，兵士專業(yè)化的情形顯然是更加鞏固了。甚至有時這種世襲的辦法竟成為一種制度。如在唐代初年有所謂"父子軍"的，那是皇帝的近衛(wèi)部隊，共三萬人，其中兵卒老死了，即以子弟填充，成為定例。明代初年的正規(guī)部隊名為"衛(wèi)所"，其兵士都由開國時的軍隊中繼承下來，世代傳襲，規(guī)定不向衛(wèi)所以外去征募。不過這種衛(wèi)所制度至明代中葉已敗壞，改行一般的募兵了。在那最重身份等級制度的魏晉時代，兵士的世襲制更是嚴(yán)格。當(dāng)時的兵卒在法律上被特稱為"士"，以別于一般人民。他們不列入戶籍中，而有著特殊的"士籍"，并且"士家"只能和"士家"通婚姻。既入士籍之后，子子孫孫也都只能居于士籍中，也就是說，他們只好一直繼續(xù)著當(dāng)兵，除非政府特許"除士名"，是斷不能改業(yè)的。

　　所以專制統(tǒng)治者雖然要靠軍隊的力量來維持統(tǒng)治，但對于兵士，卻只能用強(qiáng)制的手段來使之永遠(yuǎn)成為自己所運用的工具。這使兵士的地位更降低到了極點。魏晉時代的"士籍"的固定化，是維持兵額的方法，但也是把兵士的地位極端地降落了。唐末五代和宋時在兵士臉上刺字，也不啻（chì）視兵士如囚犯，因為這本來就是對待竊盜的方法。唐宋以后，雖然沒有魏晉時那樣嚴(yán)格的士籍制度，但是當(dāng)兵的人及其子孫沒有資格應(yīng)科舉考試，其社會地位正與當(dāng)時最被賤視的倡家和優(yōu)伶同樣的卑微。

　　在異族統(tǒng)治中國時，其基本的武力也是世襲軍隊。譬如清朝的八旗軍隊便是我們最熟悉的例子。蒙古人統(tǒng)治中國的元代也有以自己的部族兵組成的世襲軍隊，并且他們在招募來的異族軍隊中也建立了世襲制度。此外，在五胡亂華及遼金宋時期也都有同樣的情形。這種世襲兵本是游牧民族中的部族兵的繼承；游牧部族沒有專業(yè)的兵，每遇戰(zhàn)爭，人人都要拿起武器來。等到他們統(tǒng)治了中國后，原來的社會組織不得不瓦解，于是他們便把原來部族的武力繼續(xù)團(tuán)結(jié)在世襲軍隊之中，使其永不致于渙散，成為維持種族的專制統(tǒng)治的最基本的武力。這種世襲兵，和魏晉時的兵剛好相反，是處于統(tǒng)治者的地位而坐食人民的供養(yǎng)，但其為固定的職業(yè)兵卻又是同樣的。