每當(dāng)發(fā)生了外族侵略的事情時，在中國方面進行反抗侵略或防止侵略的戰(zhàn)爭，自然是應(yīng)該的。但是并不能把在歷史上所發(fā)生的對外族的戰(zhàn)爭都不加分別地一律給以歌頌，因為也有許多戰(zhàn)爭并不是為了反抗侵略或防止侵略，反而是帶有侵略的意義的。

　　舉一個最顯著的例子，像在隋代的遠(yuǎn)征高麗的幾次戰(zhàn)爭就決不能說是合理的戰(zhàn)爭。隋時北方邊疆外最強的力量是突厥人。雖然隋用分化離間的計謀削弱了突厥，但突厥仍是當(dāng)時的主要邊患。至于遠(yuǎn)在東北的高麗，在當(dāng)時和中國的關(guān)系實在很少，但隋文帝和煬帝卻先后發(fā)動了三次大戰(zhàn)爭，勞師遠(yuǎn)征。其中最大的一次是在隋煬帝的大業(yè)八年（紀(jì)元后612年），他一下子動員了全國軍隊達(dá)一百一十三萬三千八百人之多，集中一地，同時出發(fā)。軍容之盛是在中國史上前所未有的。但是結(jié)果卻大敗而回。其先鋒渡過遼河入高麗境內(nèi)的有三十萬五千人，退回來的只剩了二千七百人，使三十萬人民都葬身在異域。然而煬帝還不知悔悟，后一年又發(fā)動戰(zhàn)爭，結(jié)果雖逼得高麗請降，但是隋代的國計民生也由這戰(zhàn)爭而遭受極度的擾亂。當(dāng)煬帝還統(tǒng)率大軍在外遠(yuǎn)征時，國內(nèi)的變亂已經(jīng)開始發(fā)生了。

　　像這樣的戰(zhàn)爭不能不說是極不正義的戰(zhàn)爭。判斷歷史上的戰(zhàn)爭的是否正義，本來可以有一個極簡單不過的標(biāo)準(zhǔn)，就是看這戰(zhàn)爭的勝利是否有利于人民。在戰(zhàn)爭中當(dāng)然一定有犧牲，但在正義的戰(zhàn)爭中，人民的犧牲必能換得某種較大的利益，或至少消除了某種更大的災(zāi)害。像我們正在進行的抗日戰(zhàn)爭，當(dāng)然是一個正義的戰(zhàn)爭，因為抗戰(zhàn)的勝利不僅使我們不致淪為奴隸，而且更帶來了自由幸福的前途。但像隋煬帝的那種戰(zhàn)爭卻是一點也不包含這種內(nèi)容的。在漢代、唐代的極盛時期，對外戰(zhàn)爭頻繁，其中也有多次是屬于這一類的。當(dāng)時的人和后來的歷史家已有對那些君主加以好大喜功、窮兵黷武的批評的了。像在漢武帝時曾遣李廣利率兵十萬遠(yuǎn)征西域（今新疆），回來時只剩了一萬人，所得的只是大宛的良馬三千匹，這對于國計民生自然是不但無利而且有害的。

　　這幾乎成了一個規(guī)律。在封建專制統(tǒng)治下，社會經(jīng)濟稍稍繁榮、國力稍稍豐裕的時候，君主就要企圖用對外戰(zhàn)爭來擴充其威權(quán)。于是人民和國家的最大部分的財力都用在戰(zhàn)爭上，戰(zhàn)爭縱有所獲，但國貧民弱的現(xiàn)象也就跟著產(chǎn)生。所以，縱使是漢代、唐代，其國勢向外伸張的時期都維持不長久。一轉(zhuǎn)身間，戰(zhàn)爭加在國內(nèi)政治社會生活上的惡果便已出現(xiàn)，而在戰(zhàn)爭中積下了仇恨、培養(yǎng)了力量的外族也就乘機企圖報復(fù)了。

　　這是講戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭以外的平時，專制統(tǒng)治者對這些塞外的外族又采取什么政策呢？在漢代有這樣兩種最主要的辦法。第一是所謂"和親"。如漢高祖劉邦在白登打了敗仗后，以宗室女公主嫁給匈奴的單于冒頓。并且每年送匈奴一定數(shù)額的絮繒酒米食物。但以后，漢代和別的朝代，縱使在沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭時，也采取這辦法來對付邊疆外族。該是王昭君出塞的故事的背景。在唐代，也嫁過很多公主到回紇、吐蕃和東北的奚、契丹各族去。也有單純送財帛來買得塞上的平安的，如東漢時曾每年送錢二億七千萬給鮮卑。

　　漢代還行了一種辦法是招致內(nèi)徙。西漢宣帝時，匈奴中因為內(nèi)部發(fā)生分裂沖突，有一部分由呼韓邪單于率領(lǐng)求誠，就準(zhǔn)許他們?nèi)肴麅?nèi)居住。這是正式實行招致內(nèi)徙政策的開始。以后這辦法常常使用。如在東漢光武帝時進攻東北的烏桓人不勝，便給以財物，要求他們搬到塞內(nèi)來。因為兩漢、三國時繼續(xù)實行這政策，到了西晉時，沿著北方六千里長的邊塞內(nèi)的許多地方--包括幽并涼雍秦各州（大致為現(xiàn)在的河北北部、山西、甘肅、陜西），都成了各種外族聚居之所了。這種政策的作用本有兩方面，一方面是改變外族的生活習(xí)慣，使他們和內(nèi)地人民雜居，不致再在邊塞搗亂。另一方面是想利用這些入遷的人的武力以抵抗塞外的外族。唐代也聽任回紇、突厥及別族人入居，當(dāng)時邊地的軍隊中雜有很多的外族人。

　　這兩種辦法都屬于所謂的"羈縻"政策。我們應(yīng)該看出：封建統(tǒng)治者之行羈縻政策，決不是站在民族間和愛親善的立場上，以自己的較高的文化來扶持這些落后民族的文化進步。這種政策在施行中的實際情形是：一方面用官爵財帛子女來籠絡(luò)異族中的上層分子;一方面則通過邊疆地方上的文武官吏之手，對于異族中的下層人民，利用其在知能上的落后，加以欺凌剝削。很顯然的，這種政策是不能得到好結(jié)果的。既增長了外族中的上層分子對于權(quán)勢財富的貪欲，又增長了外族中的一般人民的憤恨，而這種憤恨便成為那些上層分子所得以利用的武器了。所以從這種羈縻政策中，常常引起更大的變亂。

　　晉代的五胡之亂可說完全是由此而起的。首先興兵作亂，滅西晉自建趙國的匈奴人劉淵、劉聰，據(jù)說是西漢時的冒頓單于的后人，但到他們時已數(shù)世住在塞內(nèi);雖仍是本部族中的酋長，但他們已受晉朝的封爵，和官僚士大夫相交往，所以也就學(xué)會了利用晉朝王室內(nèi)亂（八王之亂）的機會而"興兵作亂"。他們向本族人號召的口號卻是"晉為元道，奴隸畜我"，這話是很能打動匈奴和別族人民起事的。像在"五胡之亂"中的另一個首腦（也建國稱帝）的羯族人石勒，自己就曾被賣為奴。那時晉朝有個軍閥，把胡人捉去販賣，充做軍費，出賣時每兩個胡人用一個枷鎖住。即此一例，可見當(dāng)時塞內(nèi)一般胡人所受的不公平的待遇了。

　　在這種基本政策下，利用外族人當(dāng)兵，尤其是危險的事。漢武帝時，國家的常備軍中就有多數(shù)的所謂"屬國兵"（即以匈奴、羌等各族降人組成的軍隊）。以后在軍制日益敗壞的情形下，屬國兵的地位漸漸更加重要。到了東漢時，在幾次對匈奴的戰(zhàn)事中，軍隊中的主要力量都是外族兵。西北的羌人在東漢時曾有幾次大叛亂，其中有一次（107年），就是因為他們拒絕漢當(dāng)局要他們出征西域的命令而起的。東漢末、三國和西晉時，中國內(nèi)亂紛起，各地軍閥割據(jù)勢力更多雇用外族兵，像曹操手下就有烏桓的騎兵，號稱當(dāng)時最利害的一支騎兵。唐時邊疆上守衛(wèi)的將領(lǐng)和兵士也以外族人占多數(shù)。

　　既沒有好的民族政策，而又給這些人居的外族人以武裝的機會，這自然是極易于闖大禍的。封建統(tǒng)治者因為組成和補充他的軍隊的困難，不得不飲鴆止渴。但這還是雇傭性的外族兵。有時統(tǒng)治者為了要平定內(nèi)亂，還請求外族國家派兵來中國幫助，明末的吳三桂和五代時的石敬塘固然是干這樣的事的最有名的人，此外如唐代晚年，在發(fā)生了地方軍閥叛亂或人民起義、政府無力應(yīng)付之時，幾次由皇帝出面請回紇或吐蕃派兵進來幫忙。--這種情形正是一個封建統(tǒng)治政權(quán)崩潰沒落時的表現(xiàn)。

　　唐代以后一千年中，大半是受外族侵凌甚至統(tǒng)治的時候，最后是滿洲人入關(guān)。固然我們至今仍痛恨清朝的侵略與統(tǒng)治，但是我們也必須看出，明代對于女真人（滿洲人）的待遇是異常不公道的。起初女真人是完全臣服于明政權(quán)的，但處處受到關(guān)外的明官的欺凌壓迫。他們見明官時必須三步一叩首，在交易互市中明吃許多虧，忍受額外稅銀和賄賂的勒索。而且明官還倚勢強搶他們的主要出產(chǎn)--人參，殺死他們的部落領(lǐng)袖。因此后來努爾哈赤興師反明時，用"七大恨"的名義做號召。這也是不正義的政策招致惡果的一個例子。

　　在清朝的三百年統(tǒng)治中，對于邊疆各族的政策是怎樣的呢？對于蒙古人，他是完全加以軍事上的編制和控制，利用他們的武力，但禁絕他們求知的機會以阻塞其文化進步。對于西藏人，他是利用喇嘛教來施行麻醉。對于新疆，則又利用那里的宗教和種族的復(fù)雜情形，實行挑撥分化，從而借端出兵，加以屠殺。清朝政府對于蒙古、西藏、青海以及南方的緬甸、安南，內(nèi)地的苗疆都曾發(fā)動過壓迫戰(zhàn)爭，在滲酷的屠殺中得到"勝利"。由封建統(tǒng)治者的立場來說，清朝在對待邊疆外族的政策上可算最巧妙，成功也最大，但在實際上，他的這些政策只是造成各族人民之間生活上的分隔和情緒上的對立，加強了各族在政治社會文化上的落后，以致給了后來新的侵略勢力--資本帝國主義力量--以覬覦中國邊疆的機會。這方法也正是清朝統(tǒng)治造成的重大惡果之一。孫中山先生在三民主義中所規(guī)定的民族平等的政策，正是直接有鑒于清朝的反動民族政策而提出的。