古文經(jīng)學(xué)與王莽“托古改制”

　　比數(shù)量的增加更值得注意的是，經(jīng)學(xué)向政治的滲透，達到了無孔不入的地步。漢元帝雖然多才多藝，精通書法、音樂，會作曲、演奏樂器，但毫無政治才干。他所用的大臣，多是迂腐的經(jīng)學(xué)家。朝廷上討論大政方針，處理軍國大事時，無論皇帝還是大臣，只會引用儒家經(jīng)典語錄，來判斷是非曲直，根本不從實際出發(fā)進行決策。漢成帝更加沉迷于經(jīng)學(xué)，任用劉向整理儒家經(jīng)典，就是突出表現(xiàn)。他一味按照儒家經(jīng)典的教導(dǎo)來包裝自己，儀容端莊，不左顧右盼，外表上一派帝王氣象，卻不知如何執(zhí)政。當(dāng)大臣們引用儒家經(jīng)典語錄，批評他作為皇帝的“失德”時，盡管內(nèi)心不以為然，還是不得不屈從于經(jīng)學(xué)，誠懇地接受，以顯示納諫的雅量。

　　如此眾多的人在經(jīng)學(xué)中討生活，競爭之激烈可想而知，由此激化了經(jīng)學(xué)內(nèi)部的學(xué)派之爭。這就是所謂今文經(jīng)學(xué)（經(jīng)今文學(xué)）與古文經(jīng)學(xué)（經(jīng)古文學(xué)）持續(xù)不斷的爭論。

　　何謂今文經(jīng)學(xué)（經(jīng)今文學(xué)）？原先五經(jīng)博士講解儒家經(jīng)典所用文本，是用“今文”——當(dāng)時通行的文字（隸書）書寫的。漢武帝所立的“五經(jīng)”十四博士，都是今文經(jīng)學(xué)家，由于當(dāng)時通行全國，沒有必要特別標明“今文”的名稱。

　　何謂古文經(jīng)學(xué)（經(jīng)古文學(xué)）？所謂古文，是指戰(zhàn)國時代東方地區(qū)的文字，漢代已經(jīng)不通行。這些古文書寫的儒家經(jīng)典文本，大體是漢武帝末年魯共王為了擴建王府，拆毀孔子故宅，在孔府墻壁中發(fā)現(xiàn)了一批“古文經(jīng)”，即古文《尚書》、《禮記》、《論語》等?？鬃拥暮蟠装矅驖h武帝敬獻這批“古文經(jīng)”，希望把它們也列為太學(xué)的欽定教材。從事校勘古籍的經(jīng)學(xué)家劉歆，向漢哀帝提出，應(yīng)該把“古文經(jīng)”立于學(xué)官，作為太學(xué)的教材，引起了一場爭論，使得今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派的對立，勢如壁壘。今文經(jīng)學(xué)始終占據(jù)上風(fēng)，可以在官方的學(xué)校里正式傳授，古文經(jīng)學(xué)只能在民間私人傳授。

　　令人難以預(yù)料的是，處在劣勢的古文經(jīng)學(xué)，被王莽利用來篡奪漢室政權(quán)，成為其進行“托古改制”的手段。

　　好大喜功的漢武帝，轟轟烈烈的一生以悲劇告終，征伐匈奴的慘敗，國內(nèi)的饑饉動亂，使他處在內(nèi)外交困之中，他的晚年是在懺悔痛恨中度過的。公元前87年，他在巡行途中一病不起，永別了他統(tǒng)治了五十四年的大漢帝國。此后的漢昭帝、漢宣帝還算稱職，能夠維持先前的鼎盛局面。以后的繼承人每況愈下，相繼即位的漢元帝、漢成帝、漢哀帝、漢平帝，一代不如一代。終于導(dǎo)致外戚在宮廷政治中的作用逐漸擴大，王莽篡奪政權(quán)就是這種形勢的產(chǎn)物。

　　王氏的外戚地位來源于漢元帝的皇后王政君（王莽的姑母），王莽憑借這一特殊背景，以大司馬大將軍身份掌握宮廷大權(quán)。他從步入政壇到當(dāng)上皇帝，用了三十一年時間。這一段歷史，在東漢官方的《漢書》里，完全被扭曲了，王莽被寫成亂臣賊子，他在篡漢前所做的好事被寫成虛偽做作、收買人心。其實王莽深受儒學(xué)熏陶，很注意“正心誠意”、“修身齊家”，處處以周公為榜樣。如果王莽的改革能夠成功，他所建立的新朝得以延續(xù)，那么對他的評價也許會是另一個樣子。

　　王莽的悲劇在于，過分迷戀于已經(jīng)風(fēng)靡一時的儒家經(jīng)學(xué)，企圖用儒家經(jīng)學(xué)重建一個理想世界。漢朝遺留下來的社會問題十分嚴峻地擺在他面前，為了擺脫困境，他立志改革。然而這種改革的著眼點不是向前看，而是向后看，被史家稱為“托古改制”。改革的一切理論根據(jù)就是一部儒家經(jīng)典《周禮》?！吨芏Y》一書是周朝制度的匯編，古文經(jīng)學(xué)家認為是周公親自編定的作品，但是其中充斥了戰(zhàn)國時代儒家的政治理想，很可能是戰(zhàn)國時代的作品。

　　王莽本身就是一個經(jīng)學(xué)家，對經(jīng)學(xué)十分癡迷，他言必稱三代，事必據(jù)《周禮》。為他提供經(jīng)學(xué)顧問的是西漢末年的經(jīng)學(xué)大師劉向的兒子，后來成為新朝“國師公”的劉歆。還在平帝時代，王莽就支持劉歆，把古文經(jīng)立于學(xué)官，設(shè)立古文經(jīng)學(xué)博士。王莽篡漢后，劉歆成為四輔臣之一，以“國師公”的身份，用古文經(jīng)學(xué)為新朝建立一套不同于今文經(jīng)學(xué)的理論，用來“托古改制”。王莽似乎有意效法孔子，事事處處學(xué)習(xí)周公，把周公視為政治的楷模，使他的改革顯得迂腐不堪，與時代格格不入?？磥硭耆浟水?dāng)年漢宣帝對太子（即后來的漢元帝）的教訓(xùn)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？”時代不同了，把周公治理周朝的德政，用來治理漢朝，未免過于迂腐、背時。

　　何況王莽“托古改制”企圖解決的首要問題是長期困擾社會的土地問題和農(nóng)民問題，也就是土地兼并及其所帶來的貧富兩極分化問題。這是一個根本無法用儒家經(jīng)典的教條解決的問題。早在漢武帝時代，董仲舒就把當(dāng)時出現(xiàn)的“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的狀況，歸結(jié)為廢除井田制、土地私有化的結(jié)果。因而他的解決方案的最高理想，就是恢復(fù)井田制。但是，井田制由于不合時宜早已退出歷史舞臺，要恢復(fù)它無異于癡人說夢！他退而求其次提出一個折中方案：“限民名田”——限制人民占田超過一定數(shù)量。在土地私有化，并且可以自由買賣的時代，企圖“限民名田”，是經(jīng)學(xué)家按照儒家教條炮制的平均主義空想，寫在紙面上很好看，根本無法實施，董仲舒不過是一陣空喊而已。哀帝的輔政大臣師丹，繼續(xù)重彈董仲舒的老調(diào)，再次提出“限田”建議，得到哀帝的批準，丞相孔光、大司空何武制訂了“限田限奴婢”的具體條例，企圖限制人民占有土地與奴婢的數(shù)量。在那個時代，土地與奴婢是權(quán)勢地位的象征，那些有權(quán)有勢的人豈肯自動放棄土地與奴婢！師丹、孔光之流的“條例”，也是一陣空喊，引起了社會震動，終于不了了之。

　　王莽的改革比董仲舒、師丹更為雄心勃勃，不僅要“限田”，而且要恢復(fù)井田制。他在詔令中宣布：“更名天下田曰王田”，也就是恢復(fù)井田制，實行土地國有化；按照《周禮》記載的井田模式，把全國的土地重新平均分配——人均不得超過一百畝。這純粹是經(jīng)師們的空想，如果按照人均一百畝的標準平均分配土地，全國的土地根本不夠分配。更何況土地的私有和買賣，是當(dāng)時蓬勃發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)，取消土地私有，禁止土地買賣，顯然是倒行逆施，得不到任何社會階層，包括農(nóng)民的支持。三年后，王莽不得不承認土地國有化改革的失敗，承認原先存在的一切都是合理的。

　　王莽還按照《周禮》，企圖實行西周的“官商”政策，由專職官員代表國家對工商業(yè)和物價進行控制，主要的經(jīng)濟部門與物資由國家專營、專賣。結(jié)果是官商的弊端顯露無遺，把社會經(jīng)濟搞得一團糟。王莽不得不在垮臺前一年宣布廢除這項改革。至于按照《周禮》，恢復(fù)古代的貨幣、官制，弄得整個社會亂七八糟，完全是一班腐儒在上演一出又一出鬧劇。

　　王莽妄圖按照儒家經(jīng)學(xué)重建一個“大同”世界，一勞永逸地解決社會問題。其初衷似乎無可厚非，關(guān)鍵在于向前看還是向后看？要解決社會問題，倒退是沒有出路的，倒行逆施的結(jié)果，不但無助于社會問題的解決，反而使社會瀕臨崩潰的邊緣，引來了綠林、赤眉起義，王莽的新朝僅僅存在了十幾年，就壽終正寢，根本原因就在于此。